Слово 58. О том, что Бог на пользу душе попустил, чтобы она была доступна страстям, и о подвижнических деланиях

Plazit se k něčemu hříšnému odhaluje lidskou slabost, protože Bůh dovolil duši, aby byla přístupná vášním ve prospěch duše. Neboť nepovažoval za užitečné klást to nad vášně před znovuzrozením. A duše být přístupná vášním je užitečná ke zranění svědomí; být ve vášních je odvážné a nestoudné. Jsou tři způsoby, jak se každá rozumná duše může přiblížit k Bohu: buď vroucností víry, nebo bázní, nebo napomenutím Páně. A nikdo se nemůže přiblížit k Boží lásce, pokud není veden jedním z těchto tří způsobů. Tak jako se z obžerství rodí vzpoura myšlenek, tak z upovídaných a neuspořádaných rozhovorů je nerozumnost a šílenství mysli. Starost o záležitosti života mate duši a zmatek jimi mate mysl a zbavuje ji mlčení. Pro mnicha, který se věnoval nebeské práci, se sluší, aby byl vždy a v každé době mimo všechny světské starosti, aby ponořen do sebe nenacházel nic, co patří k dnešní době. Když totiž ze všech takových věcí zahálí, může dnem i nocí bez zábavy studovat zákon Páně. Tělesné práce bez čistoty mysli jsou stejné jako neplodné lůno a seschlá prsa, protože se nemohou přiblížit poznání Boha. Unavují tělo, ale neobtěžují se vymýtit vášně v mysli, a proto nebudou nic sklízet. Jako ten, kdo seje mezi trní, nemůže nic sklidit, tak ten, kdo se ničí záští a chamtivostí, nemůže v ničem uspět, ale sténá na svém loži z velké bdělosti a z obtížnosti svých záležitostí. A Písmo dosvědčuje: „Pro lidi, kteří konali spravedlnost“ a nezanedbali jediné z Pánových přikázání, hledejte u Mne spravedlnost a pravdu a chtějí se ke Mně přiblížit, Bože, „říkajíce: Proč jsme mlčeli, a ty jsi neviděl? Pokořil ses a nebyl jsi odveden? Ve dnech svých postů“ (i.5: Plním tvou vůli). své zlé myšlenky – a obětujte je jako zápalné oběti modlám – a zlé myšlenky, které jste v sobě poznali jako bohy, a přinášíte jim tu nejcennější ze všech obětí – svou svobodnou vůli 483, kterou jste Mně museli věnovat svými dobrými skutky a čistým svědomím. Dobrá půda potěší svého dělníka plodícím i stovkou. Jestliže duše zářila vzpomínkou na Boha a bdělým bděním dnem i nocí, pak tam Pán ustrojí oblak, aby ji chránil, zastíní ji ve dne a osvětlí noc ohnivým světlem; v jeho temnotě zazáří světlo. Tak jako mrak blokuje světlo měsíce, tak výpary lůna vytlačují Boží moudrost z duše. A jako je plamen ohně v suchém dřevě, tak je tělo, když je břicho plné. A stejně jako jedna hořlavá látka nanesená na druhou zvyšuje ohnivý plamen, tak rozmanitost kartáčů zvyšuje pohyb v těle. Poznání Boha nepřebývá ve smyslném těle; a kdo miluje své tělo, nebude mít prospěch z Boží milosti. Tak jako při porodních chorobách se rodí plod, který přináší radost tomu, kdo porodil, tak se s prací hrtanu 484 rodí v duši ovoce – poznání Božích tajemství, ale pro lenivé a smyslné – ovoce hanby. Tak jako se otec stará o své děti, tak se Kristus stará o tělo, které pro něj trpí a je vždy blízko jeho rtů. Osvojení si dělat věci s moudrostí je k nezaplacení. Je to poutník 485, který se svými myšlenkami vymanil ze všeho světského. Kdo pláče, 486 který v naději na budoucí požehnání tráví všechny dny svého života v chtivosti a žízni. Ten mnich, který je mimo svět a vždy se modlí k Bohu, aby mu dal budoucí výhody. Bohatství mnicha je útěchou v pláči a radostí z víry zářící v zákoutích mysli. Milosrdný je ten, kdo ve svých myšlenkách nerozlišuje jedno od druhého, ale smiluje se nade všemi. Je to panna, která si nejen zachovala tělo neposkvrněné tělesným stykem, ale dokonce se za sebe stydí, když je sama. Pokud milujete čistotu, zažeňte hanebné myšlenky cvičením čtení a dlouhými modlitbami, a pak budete mít zbraň proti přirozeným impulsům a bez toho není možné vidět čistotu v duši. Chcete-li být milosrdní, trénujte nejprve sebe, abyste vše zanedbávali, aby se mysl nenechala strhnout její tíhou a nepřekročila své meze. Neboť dokonalost milosrdenství se projevuje v trpělivosti toho, kdo se rozhodne snášet urážky; Dokonalostí pokory je snášet křivá obvinění s radostí. Jste-li skutečně milosrdní, pak když je vám neprávem odebráno to, co máte, vnitřně netruchlejte a neříkejte o škodě cizincům. Nechť je lépe, aby škoda způsobená těmi, kdo tě urazili, byla pohlcena tvým milosrdenstvím, stejně jako svíravost vína pohltí mnoho vody. Dokaž hojnost svého milosrdenství výhodami, které splácíš těm, kdo tě urazili, stejně jako to udělal blažený Elizeus se svými nepřáteli, kteří ho hodlali vzít do zajetí. Když se totiž modlil a oslepoval je temnotou, ukázal jim, jakou má moc, a když jim dal najíst a napít, dovolil jim odejít, dokázal jim, jaké je jeho milosrdenství (viz 2. Královská 6:13–23). Kdo je skutečně pokorný, když se urazí, nerozhořčuje se a neříká nic na svou obranu o tom, čím se urazil, ale přijímá pomluvy jako pravdu a nesnaží se lidi ujistit, že byl pomluven, ale prosí o odpuštění. Neboť jiní si dobrovolně přivodili jméno marnotratníků, aniž by takoví byli; jiní snášeli jméno cizoložníků, byli daleko od cizoložství, a se slzami dosvědčovali, že nesli ovoce hříchu, což neudělali, a se slzami prosili ty, kteří je uráželi, o odpuštění za nepravost, kterou nespáchali, když jejich duše byla korunována vší čistotou a neposkvrněností. Jiní, aby nebyli oslavováni za znamenitá pravidla života, která tajně dodržovali, byli představováni jako svatí blázni, rozpuštění božskou solí a neotřesitelní ve svém mlčení, takže svatí andělé měli na vrcholu své dokonalosti hlasatele svých ctností. Myslíš si o sobě, že máš pokoru. Ale jiní se obviňovali a vy, obviňovaní ostatními, to nemůžete vystát a považujete se za pokorného. Chcete-li vědět, zda jste pokorní, otestujte se v tom, co bylo řečeno: nezmatete, když se urážíte 487? Spasitel nazývá mnohá sídla Otce různou mírou porozumění těch, kdo jsou v té zemi instalováni, tedy rozdíly a rozmanitost duchovních darů, kterých se těší podle míry porozumění. Neboť to nebyl rozdíl míst, ale stupně talentů, které nazval mnoha příbytky. Tak jako si každý užívá smyslného slunce úměrně čistotě a přijatelnosti zrakové síly, a jako z jedné lampy v jednom domě může být osvětlení různé, ačkoli světlo není rozděleno do mnoha osvětlení, tak v příštím století jsou všichni spravedliví neoddělitelně usazeni v jedné zemi, ale každý ve své míře je osvětlen jedním duševním sluncem a jakoby ze vzduchu přitahuje radost z jednoho. místo, sídlo, vize a obraz. A nikdo nevidí míru svého přítele, vyššího i nižšího, takže když vidí vyšší milost přítele a vlastní nedostatek, nebylo by to pro něj příčinou smutku a smutku. Ať se to nestane tam, kde není ani smutek, ani vzdech! Naopak, každý se podle jemu dané milosti vnitřně raduje podle své míry. Ale podívaná 488, umístěná vně všech, je jedna a je tam jedno místo, a kromě těchto dvou stupňů neexistuje žádný další střední stupeň, mám na mysli jeden vyšší stupeň, druhý nižší, a uprostřed nich je rozmanitost v rozdílu odměn. Pokud je to pravda (a skutečně je to pravda), co je pak nesmyslnější nebo nerozumnější než taková řeč: „Stačí, abych se vyhýbal gehenně, ale nestarám se o vstup do Království“? Vyhnout se Gehenně znamená právě toto – vstoupit do Království; stejně jako ztratit Království znamená vstoupit do Gehenny. Písmo nám nedalo tři země, ale co říká? „Až přijde Syn člověka ve své slávě... a postaví ovce po své pravici a kozly po své levici“ (Matouš 25:31,33). Nevolal hostiteli tři, ale dva – jeden po pravé ruce, druhý po levé. A rozdělil hranice jejich různých příbytků slovy: „a tito“, to jest hříšníci, „jdou do věčných muk, ale spravedliví“ ve věčném životě (Matouš 25:46) budou osvíceni jako slunce (Matouš 13:43). A opět: „od východu i západu přijdou a ulehnou“ v Abrahamově lůnu „v království nebeském; synové království budou vyhnáni do naprosté temnoty, kde je pláč a skřípění zubů“ (Matouš 8:11,12), což je hroznější než jakýkoli oheň. Nerozuměli jste z toho, že stav opačný k nebeskému stupni je bolestná gehenna? Je úžasná věc učit lidi dobrotě Boží, přitahovat je kontinuitou Boží prozřetelnosti a vést je od omylu k poznání pravdy. Neboť toto byl způsob jednání Krista a apoštolů a je velmi vysoký. Pokud člověk s takovým způsobem života a častou komunikací s lidmi v sobě cítí, že jeho svědomí je slabé, když se dívá na to, co existuje, a jeho mlčení je rozhořčené a jeho znalosti jsou zatemněny, protože jeho mysl stále potřebuje ochranu a podřízenost citů, a chce-li léčit druhé, ničí si své zdraví a ponechává si vlastní svobodnou vůli jeho slova, pak přichází do zmatku, který nás nechá zmateně. „Je tu pevný pokrm pro dokonalé“ (Žd 5,14) a ať se otočí, aby neslyšel od Pána, co bylo řečeno v podobenství: „Lékaři, uzdrav sám sebe“ (Lukáš 4:23). Ať se odsuzuje a chrání si zdraví a místo jeho smyslných slov ať slouží jeho dobrý život a místo hlasu jeho úst ať učí jeho činy. A když zjistí, že jeho duše je zdravá, pak ať prospívá druhým a uzdravuje se svým zdravím. Neboť když je pryč od lidí, může jim horlivostí pro dobré skutky prokázat více dobra než slovy, protože je sám slabý a potřebuje uzdravení více než oni. „Pokud slepý vede slepého, oba padnou do jámy“ (Matouš 15:14). Pevná strava je vhodná pro ty, kteří jsou zdraví, mají trénované smysly, jsou schopni přijímat všechny druhy potravy, to znamená bojovat proti všem smyslům 489 a díky dokonalému tréninku nevidí újmu na srdci z žádného setkání. Když chce ďábel poskvrnit mysl takových lidí marnotratnými vzpomínkami, pak nejprve zkouší jejich trpělivost s láskou k marnivosti a nezdá se, že by původem této myšlenky byla vášeň. To obvykle dělá s těmi, kteří si hlídají mysl a do kterých není možné rychle implantovat nějaké neslušné myšlenky. Když vytáhne člověka ze své pevnosti 490 a on začne konverzovat svou první myšlenkou 491 a vzdálí se od této pevnosti, pak ho čert přistihne něčím, co připomíná smilstvo a svede jeho mysl k neslušným skutkům. A z jejich náhlého útoku je nejprve v rozpacích – z toho, že se předchozí cudnost myšlenek setkala s takovými předměty, které vládce zdaleka neviděl – myslí. A pokud ho ďábel neposkvrní úplně, tak ho alespoň poníží z jeho dřívější důstojnosti. Pokud však mysl ustoupí a zabrání prvnímu útoku myšlenek 492, který slouží jako příčina invaze druhých myšlenek, 493 pak může pohodlně, s pomocí Boží, vášeň překonat. Je lepší odvrátit vášně vzpomínkou na ctnosti než odporem, protože vášně, když vycházejí ze svého panství a jsou povzneseny k boji, vtisknou do mysli své obrazy a podoby. Tato válka získává velkou moc nad myslí, velmi znepokojující a matoucí myšlenky. A pokud budete jednat podle prvního pravidla, které jsme řekli, pak po jejich zahnání nezůstane v mysli ani stopa po vášních. Fyzická práce a učení v Písmu Božím chrání čistotu, zatímco práce je podporována nadějí a strachem. Naděje a strach jsou v mysli posilovány vzdáleností od lidí a neutuchající modlitbou. Dokud člověk nepřijme Utěšitele, potřebuje Boží Písma, aby se mu do myšlenek vtiskla vzpomínka na dobro a neustálým čtením se v něm obnovovalo úsilí o dobro a chránilo jeho duši před jemností hříšných cest: protože ještě nezískal sílu Ducha, který odstraňuje klam, který krade duši a přibližuje ho roztržitostí k rozrušení mysli. Když však síla Ducha sestoupí do duchovní síly působící v člověku, pak místo zákona Písma zakoření v srdci přikázání Ducha a člověk se pak tajně učí od Ducha a nepotřebuje pomoc smyslové podstaty. Srdce se totiž učí z podstaty, omylů a zapomnění bezprostředně následuje učení, ale když učení učí Duch, pak zůstává památka nepoškozená 495. Existují dobré myšlenky a dobré úmysly; Existují zlé myšlenky a zlé srdce. První stupeň 496 je pohyb, který se vyskytuje v mysli jako vítr zvednutý v moři a zvedající vlny; druhý stupeň 497 je podpora a základ. A podle pevnosti základu, a ne podle pohybu myšlenek, existuje odměna za dobro a zlo. Duše není nikdy v klidu od pohybu proměnlivých myšlenek. Pokud za každou z nich, ač to nemá v hloubi srdce žádný základ, přidělíte odměnu, pak budete blízko tomu, abyste tisíckrát denně změnili své dobro i svůj protiklad. Kuřátko bez křídel je mysl, která se pokáním nedávno vymanila z pout vášní a během modlitby se snaží povznést nad pozemské věci, ale nemůže, a naopak stále šlape na zem, aniž by měla sílu létat. S pomocí čtení, konání, strachu a péče o různé ctnosti však shromažďuje své myšlenky dohromady. Neboť nemůže vědět nic jiného než toto. A to zachovává mysl na krátkou dobu bez poskvrny a zmatku, 498 ale později přicházejí vzpomínky a rozrušují a poskvrňují srdce, protože člověk ještě nepocítil onen klidný vzduch svobody, do kterého po dlouhé době 499 uvede mysl do zapomnění na pozemské věci, neboť získal pouze tělesná křídla, tedy ctnosti, které se navenek neprojevují, ale vábivé. jejich pociťování a jsou to ta křídla mysli, na kterých se člověk přibližuje k nebeskému a vzdaluje se od pozemského. Dokud člověk slouží Pánu něčím smyslným, obrazy tohoto smyslného jsou vtisknuty do jeho myšlenek a on představuje Božství v tělesných obrazech. Když přijme vjem nitra, pak, jak to cítí, mysl čas od času povznese nad obrazy věcí. „Oči Páně“ jsou upřeny na pokorné srdce, „a jeho uši jsou k jejich modlitbě“ (Ž 33:16). Modlitba pokorného muže se zdá být přímo od úst k uchu. Během svého mlčení volejte s dobrými skutky pokory: „Pane můj Bože“, Ty „osvěcuješ mé temnoty“ (Ž 17:29). Když se vaše duše přiblíží k vynoření se z temnoty, pak ať je to pro vás znamením: vaše srdce hoří a jako oheň plápolá dnem i nocí; a proto celý svět považuješ za odpad 500 a popel, netoužíš ani po jídle ze sladkosti nových, planoucích myšlenek, které se neustále probouzejí ve tvé duši. Najednou je vám dán zdroj slz, jako proud, plynoucí bez donucení a mísící se se vším, co děláte, to znamená během čtení, modlitby a meditace a když přijímáte jídlo a pití; a v každé věci, kterou děláte, se ukazuje, že se do toho mísí vaše slzy. A když to ve své duši uvidíte, buďte důvěryhodní, protože jste přešli moře; a buď tak pilný ve svých skutcích, střež se tak pečlivě, že milost v tobě bude den ode dne přibývat. Dokud toho v sobě nedosáhnete, ještě jste nedokončili svou cestu a nevstoupili na Boží horu. Pokud i poté, co jste nalezli a přijali milost slz, ustanou a váš zápal vychladne, aniž byste cokoli jiného změnili, tzn. bez tělesné slabosti, pak běda: něco jsi zkazil tím, že jsi upadl buď do domýšlivosti, nebo do nedbalosti, nebo do uvolnění. Co ale následuje po slzách po jejich přijetí a co se s člověkem stane po tomto, o tom napíšeme později na jiném místě, v kapitolách o Prozřetelnosti, jak jsme v tom osvíceni od otců, kterým byla taková tajemství svěřena, a z Písma. Pokud nemáte co dělat, nemluvte o ctnostech. Vzácnější než jakákoli modlitba a oběť před Pánem jsou smutky pro Něho a pro Něj a více než všechny vůně je vůně jejich potu. Jakoukoli ctnost vykonávanou bez tělesné práce považujte za bezduchý potrat. Obětí spravedlivých jsou slzy jejich očí a oběť milá Bohu jsou jejich vzdechy během bdění. Spravedliví, utlačovaní tíhou svých těl, budou volat k Pánu as bolestí budou vysílat modlitby k Bohu a jako odpověď na křik jejich hlasů jim přijdou na pomoc svaté řády - povzbudí je, utěšují je nadějí, protože svatí andělé, kteří se blíží ke svatým mužům, jsou spoluviníky jejich utrpení a bolestí. Dobré skutky a pokora dělají člověka bohem na zemi; a víra a almužna způsobí, že se brzy přiblíží čistotě. Je nemožné, aby jedna duše měla zároveň zápal i kajícnost srdce, stejně jako v opilosti není možné ovládat své myšlenky. Neboť jakmile je duši dán tento zápal, je z ní odňata plačtivá lítost. Víno se dává pro radost a vroucnost pro duchovní radost. Víno zahřeje tělo a Boží slovo zahřeje mysl. Ti, kdo jsou zaníceni zápalem, jsou potěšeni přemýšlením o tom, v co doufají, a připravují své myšlenky na budoucí věk. Neboť jako ti, kdo jsou opilí vínem, představují si nějaké zvrácené podoby věcí, tak ti, kdo jsou opojeni a zahřátí touto nadějí, neznají ani smutek, ani nic světského. To vše a další podobné věci, které jsou připraveny pro ty, kteří jdou cestou ctnosti, se dějí lidem, kteří jsou prostého srdce a mají vroucí naději - po neustálém cvičení a po nabytí čistoty. Toho je dosaženo na začátku cesty vírou duše, neboť Pán dělá, co chce 501. Blahoslavení jsou ti, kteří z lásky k Bohu opásali svá bedra pro moře smutku s prostotou a zvídavou povahou a neotáčí se zády 502. Brzy jsou zachráněni do přístavu Království, odpočívají ve vesnicích těch, kteří dobře pracovali, jsou utěšeni ze svého utrpení a naplněni radostí ze své naděje. Ti, kteří se s nadějí vydají na tvrdou cestu 503, se nevracejí a nezastaví se, aby o tom začali pátrat. Když však překročí moře, při pohledu na obtížnost cesty děkují Bohu, že je vysvobodil ze stísněných podmínek, peřejí a takové drsnosti na cestě, zatímco o tom ani nevěděli. A z těch, kteří hodně přemýšlejí, chtějí být velmi moudří, oddávají se průtahům a ustrašeným myšlenkám, připravují se a chtějí se postarat o škodlivé příčiny, většina z nich vždy sedí u dveří svého domu. Líný, vyslaný na cestu, řekne: „Na stezkách je lev, ale na stezkách jsou lupiči“ (Přísl. 22:13), jako ti, kteří říkali: „Viděl jsem tam syny obrů a běžel jsem před nimi jako blázni“ (Nm 13:34). To jsou ti, kteří se v době své smrti ocitnou stále na cestě: vždy chtějí být moudří, ale vůbec nechtějí začít. Ale ignorant, který se vydává na plavbu, přeplave s prvním zápalem, aniž by se sebemenší péče o tělo a bez uvažování sám se sebou, zda bude nebo nebude z tohoto díla úspěšná. Dávejte na sebe pozor, aby se vaše přemíra moudrosti nestala brzdou vaší duše a léčkou před vaší tváří; naopak, když jsi vložil svou důvěru v Boha, odvážně se vydej na cestu plnou krve, abys nebyl vždy chudý a zbavený Božího poznání. Ten, kdo se bojí, „nerozsévá vítr“ (Kaz 11:4). Je lepší zemřít pro Boha, než žít v hanbě a lenosti. Když chcete začít s Božím dílem, udělejte nejprve vůli jako člověk, který již nemůže žít v tomto světě, jako ten, kdo se připravil na smrt a zoufalství tohoto života, jako ten, kdo dosáhl doby svého 504 funkčního období. A opravdu to mějte na paměti, aby vám naděje na prodloužení vašeho současného života nebránila v boji a vítězství, protože naděje na prodloužení tohoto života oslabuje mysl. Proto vůbec neřiďte 505 až do nadsázky, ale dejte víře místo ve své mysli; uchovejte si v paměti mnoho budoucích dnů a nevyzpytatelná staletí po smrti a soudu a kéž na vás nikdy nepřijde relaxace, podle slov Moudrého, že tisíc let současného věku se nerovná jednomu dni ve věku spravedlivých (viz Ž 89:5). Každý dobrý skutek začínejte s odvahou a nepřistupujte k takovým skutkům s rozmyslem; Nekolísejte ve svém srdci důvěrou v Boha, aby se vaše práce nestala zbytečnou a vaše služba se nestala obtížnou. Naopak věřte ve svém srdci, že Pán je milosrdný a dává milost těm, kdo Ho hledají jako Odměnu, ne podle našich skutků, ale podle horlivosti a víry našich duší. Neboť říká: „Jak jste uvěřili, tak se vám stane“ (Matouš 8:13). Jednání těch, kdo žijí podle Boha, je následující: člověk se celý den bije do hlavy a dělá to místo toho, aby konal službu, tedy hodiny. Jiní spojují počet svých modliteb s neustálým a prodlouženým klečením. Jiný nahrazuje mnoho slz za své služby a je s tím spokojený. Další je zaneprázdněn ponořováním se hlouběji do svých myšlenek a zároveň uplatňováním pravidla 507, které mu bylo přiděleno. Jiný mučí duši hladem, takže není schopen konat služby. A jiní, kteří horlivě studují žalmy, činí tuto službu nepřetržitou. Jiný tráví čas čtením a srdce ho hřeje. Jiní jsou zajati snahou porozumět Božímu významu v Božských písmech. Jiný, uchvácen úžasným významem veršů, zůstává 508, zahalen do obyčejného přemítání a ticha 509. Druhý, který toto vše okusil a byl spokojen, se vrátil zpět a zůstal nečinný. A další, který ochutnal jen maličkost a stal se arogantním 510, upadl do omylu. Někomu v dodržování pravidla bránila jeho vážná nemoc a impotence a jinému bránila dominance nějakého zvyku nebo nějaké touhy, nebo chtíče, nebo marnivosti, nebo chamtivosti nebo závislosti na sbírání hmotných věcí. Další klopýtl, ale vzbouřil se a neotočil se zády, dokud nedostal perlu velké hodnoty. Proto vždy pokládejte základy pro Boží dílo s radostí a horlivostí; a pokud jsi čistý od vášní a váhání srdce, pak tě sám Bůh vezme na vrchol a pomůže ti a učiní tě moudrým v souladu se svou vůlí a v úžasu obdržíš dokonalost. Jemu buď sláva a moc nyní i vždycky a na věky věků! Amen. Řecké čtení „vaše tělo“ je odůvodněno srbským překladem, ale je v rozporu s překladem svatého Paisia ​​„samomoci“ a syrským textem. V našem překladu jsme se řídili jeho a syrským textem, ve kterém je celá tato pasáž srozumitelnější než v řečtině (kde byla zjevně fráze „a obětuj je jako zápalné oběti modlám“ na špatném místě, měla by hned následovat za slovy „tvá vůle“. V syrském textu tato pasáž zní takto: „... V den svého půstu konáš svou vůli a nabízíš všechny své modly, které považujeme za své myšlenky a své duše za hříšné. modly, obětuj jim denně tu nejcennější oběť, totiž svou vysokou svobodnou vůli, kterou bys Mi měl věnovat dobrými skutky a svatou dispozicí srdce.“ Tedy abstinence a půst. Tedy asketa, který zemřel za svět. Toto slovo v syrštině také znamená mnich. Tato pasáž je přeložena podle řecké varianty, v souladu se staroslovanským překladem. V syrském textu: „předmět kontemplace“. Útoky všech myšlenek prostřednictvím pocitů. Tedy s myšlenkou ješitnosti. Odmítá útok myšlenky marnosti. Tedy dobré nebo zlé úmysly (v syrském textu: „dobrá vůle“ a „zlá vůle“). Slovo „rozpaky“ není v řeckém textu; Není to ani v syrštině, ale ve St. Paisii ano. Zde se dává přednost staroslovanskému překladu před řeckým textem. V syrském textu: "... (volného vzduchu) který dokáže udržet mysl po dlouhou dobu v klidné vyrovnanosti bez vzpomínání na vnější věci." Srovnání se syrským textem ukazuje, že v řečtině je nepravidelnost: slova „po neustálé práci a po nabytí čistoty“ jsou umístěna na nesprávném místě a měla by být umístěna za slovy „cesta ctnosti“; a vlastně řecky. text není jasný. V syrském textu tato pasáž zní takto: „to se stává těm, kdo mají čisté srdce a vroucí naději a okusí mnoho již na začátku cesty skrze víru duše, která by v jiných případech měla být dána těm, kteří procházejí v pořadí jednotlivými stupni cesty ctnosti, až po dlouhém úsilí o očistu. To znamená, že neutíkají. V syrském textu: „...kteří se prostě a bez přemýšlení, z vroucí lásky k Bohu, oddávají moři trápení a nevracejí se.“ To znamená, že žijte nejen svou myslí, ale také vírou. Nebo: "uhodí hlavou o zem." V syrském textu: „radost z pojmenování udržuje rty v pohybu v jejich obvyklém směru“. Zde je preferován výklad, který je v souladu se staroslovanským překladem a syrským textem. V řečtině Text říká „slepý“. Mohlo by vás zajímat: