Слово 58. О том, что Бог на пользу душе попустил, чтобы она была доступна страстям, и о подвижнических деланиях
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
إن الزحف نحو شيء خاطئ يكشف عن ضعف الإنسان، لأن الله سمح للنفس بأن تكون في متناول الأهواء لمنفعة النفس. لأنه لم يجد أنه من المفيد أن يضعها فوق الأهواء قبل الميلاد الجديد. وكون النفس في متناول الأهواء مفيد لجرح الضمير. أن تكون في الأهواء هو أمر جريء ووقح. هناك ثلاث طرق يمكن بها لكل نفس عاقلة أن تقترب إلى الله: إما بقوة الإيمان، أو بالخوف، أو بإنذار الرب. ولا يستطيع أحد أن يقترب من محبة الله إلا إذا انقاد بإحدى هذه الطرق الثلاث.
كما أن تمرد الأفكار يتولد من الشراهة، كذلك من الإسهاب والأحاديث غير المنتظمة هو عدم العقلانية وجنون العقل. الاهتمام بأمور الحياة يربك النفس، والارتباك بها يربك العقل ويحرمه الصمت.
يليق بالراهب الذي كرّس نفسه للعمل السماوي أن يكون دائمًا وفي كل وقت خارجًا عن كل هموم العالم، حتى إنه منغمسًا في نفسه، لا يجد في نفسه شيئًا ينتمي إلى العصر الحاضر. لأنه إذ تكاسل عن كل هذه الأمور يستطيع أن يدرس ناموس الرب نهارًا وليلا بدون ترفيه. إن أتعاب الجسد بدون نقاوة الفكر هي مثل بطن عقيم وثديين يابسين، لأنها لا تستطيع أن تقترب من معرفة الله. إنهم يتعبون الجسد، لكنهم لا يكلفون أنفسهم عناء القضاء على الأهواء في العقل، وبالتالي لن يحصدوا شيئًا. كما أن من يزرع في الشوك لا يستطيع أن يحصد شيئًا، كذلك من يدمر نفسه بالحقد والطمع لا ينجح في شيء، بل يئن على فراشه من كثرة السهر ومن صعوبة أموره. ويشهد الكتاب قائلاً: "للناس الذين فعلوا البر" ولم يهملوا واحدة من وصايا الرب، يطلبون مني البر والحق ويريدون أن يتقربوا إليّ يا الله "قائلين لماذا سكتنا ولم تنظر؟ هل تواضعت ولم تنجرف؟ في أيام أصوامك اعمل مشيئتك" (أش 58: 2-3).
أفكارك الشريرة - وتقدمها محرقة للأوثان - والأفكار الشريرة التي عرفتها في نفسك كآلهة، وتقدمها بأثمن كل الذبائح - إرادتك الحرة 483، التي كان عليك أن تكرسها لي من خلال أعمالك الصالحة وضميرك النقي.
الأرض الطيبة تسر عاملها بالثمر ولو إلى مائة. إذا أشرقت النفس بذكر الله والسهر ليلا ونهارا، فإن الرب يرتب هناك سحابة لحمايتها، وتظللها نهارا وتنير الليل بالنور الناري؛ وفي ظلمتها سيشرق نور.
كما أن السحابة تحجب ضوء القمر، كذلك أبخرة الرحم تطرد حكمة الله من النفس. وكما يكون لهيب النار في الحطب اليابس كذلك الجسد عند امتلاء البطن. وكما أن مادة قابلة للاحتراق مطبقة على مادة أخرى تزيد من اللهب الناري، فإن تنوع الفرش يزيد من الحركة في الجسم. إن معرفة الله لا تسكن في جسد شهواني؛ ومن يحب جسده لا يستفيد من نعمة الله. كما أنه في أمراض الولادة يولد جنين يفرح من ولد، كذلك بعمل الحنجرة يولد في النفس ثمرة – معرفة أسرار الله، أما بالنسبة للكسالى والمشهوين – فثمرة العار. كما أن الأب يهتم بأولاده، كذلك المسيح يهتم بالجسد الذي يتألم من أجله، وهو دائمًا بالقرب من شفتيه. إن اكتساب القيام بالأشياء بحكمة لا يقدر بثمن.
إنه متجول 485، أصبح بأفكاره خارج كل شيء دنيوي. الذي يبكي (486) والذي على رجاء الخير في المستقبل يقضي كل أيام حياته في الجشع والعطش. ذلك الراهب الذي هو خارج العالم ويدعو الله دائمًا أن ينعم عليه بالخير في المستقبل. إن ثروة الراهب هي العزاء الموجود في البكاء، وفرح الإيمان الذي يسطع في أعماق العقل. هو الرحيم الذي لا يميز في أفكاره أحدًا عن الآخر، بل يرحم الجميع. إنه عذراء لم يحفظ جسده غير دنس بالجماع الجسدي فحسب، بل إنه أيضًا يخجل من نفسه عندما يكون بمفرده. إذا كنت تحب العفة، فاطرد الأفكار المخزية بممارسة القراءة والصلاة الطويلة، وحينها سيكون لديك سلاح ضد الدوافع الطبيعية، وبدون هذا يستحيل أن ترى النقاء في النفس. إذا أردت أن تكون رحيما، درب نفسك أولا على إهمال كل شيء، حتى لا ينجرف العقل بثقله، ولا يتجاوز حدوده.
فإن كمال الرحمة يظهر في صبر من يختار احتمال الإهانات. كمال التواضع هو أن نحتمل الاتهامات الباطلة بفرح. إذا كنت رحيما حقًا، فعندما يُؤخذ منك ما لديك ظلمًا، لا تحزن داخليًا ولا تتحدث عن الضرر الذي يلحق بالغرباء. ومن الأفضل أن تمص رحمتك الضرر الذي سببه من أساء إليك، كما تمتص عذوبة الخمر بكثرة الماء. اثبت كثرة رحمتك بالحسنات التي تردها لمن أساء إليك، كما فعل الطوباوي أليشع مع أعدائه الذين أرادوا أن يسبيوه. لأنه عندما صلى وأعماهم بالظلام، أظهر لهم ما لديه من قوة، وعندما أعطاهم الطعام والشراب، ثم سمح لهم بالخروج، أثبت لهم ما هي رحمته (انظر 2 ملوك 6: 13-23).
المتواضع حقًا عندما يتعرض للإهانة لا يغضب ولا يقول شيئًا دفاعًا عن نفسه عما أسيء إليه، بل يقبل الافتراء كحقيقة، ولا يحاول أن يؤكد للناس أنه قد تم الافتراء عليه، بل يطلب المغفرة. لأن آخرين جلبوا على أنفسهم طوعًا اسم المسرفين، وهم ليسوا كذلك؛ وآخرون تحملوا اسم الزناة، بعيدين عن الزنا، وشهدوا بالدموع أنهم حملوا ثمرة الخطية التي لم يفعلوها، وبالدموع طلبوا من الذين أساءوا إليهم المغفرة عن الإثم الذي لم يرتكبوه، إذ توجت أرواحهم بكل طهارة ونقاوة. والبعض الآخر، حتى لا يتمجدوا بقواعد الحياة الممتازة التي كانوا يحفظونها في الخفاء، تم تقديمهم في صورة الحمقى القديسين، مذابين بالملح الإلهي ولا يتزعزعون في صمتهم، حتى أنه في ذروة كمالهم كان للملائكة القديسين مبشرون بفضائلهم.
تعتقد في نفسك أن لديك تواضعًا. لكن الآخرين اتهموا أنفسهم، وأنت، الذي اتهمه الآخرون، لا تستطيع أن تتحمل هذا وتعتبر نفسك متواضعا. إذا أردت أن تعرف هل أنت متواضع، فاختبر نفسك فيما قيل: ألا تحتار إذا أسيء إليك 487؟
يسمي المخلص مساكن الآب المتعددة مقاييس الفهم المختلفة لأولئك المقيمين في ذلك البلد، أي اختلاف المواهب الروحية وتنوعها، التي يتم التمتع بها حسب مقياس الفهم. لأنه لم يكن اختلاف الأماكن هو الذي دعاه مساكن كثيرة، بل درجات المواهب. كما يتمتع الجميع بالشمس الحسية بما يتناسب مع نقاء ومقبولية قوة الرؤية، وكما يمكن أن تختلف الإضاءة من مصباح واحد في منزل واحد، على الرغم من أن الضوء لا ينقسم إلى إضاءات كثيرة، كذلك في القرن التالي يستقر جميع الصالحين بشكل لا ينفصل في بلد واحد، ولكن كل واحد في قياسه ينير بشمس عقلية واحدة، وبحسب كرامته، يجذب لنفسه الفرح والسرور، كما لو كان من هواء واحد، من مكان واحد، ومقعد، ورؤية و صورة. ولا يرى أحد قدر صديقه أعلى ولا أدنى، فلو رأى فضل الصديق وحرمان نفسه لم يكن ذلك سببا له في الحزن والأسى. فلا يحدث هذا حيث لا حزن ولا تنهد! بل على العكس، كل واحد بحسب النعمة المعطاة له، يفرح داخليًا حسب قياسه.
لكن المشهد 488، الواقع خارج الكل، هو واحد، وهناك مكان واحد، وليس إلى جانب هاتين الدرجتين درجة وسطية أخرى، أعني درجة أعلى، وأخرى أدنى، وفي وسطهما تنوع في اختلاف المكافآت.
وإذا كان هذا صحيحاً (كما هو صحيح)، فأي معنى أو عدم معقولية أكثر من مثل هذا الكلام: "يكفيني أن أتجنب جهنم، ولا يهمني دخول الملكوت"؟ لأن تجنب جهنم يعني هذا الشيء بالذات: دخول الملكوت؛ كما أن خسارة الملكوت تعني الدخول إلى جهنم. لم يعطنا الكتاب المقدس ثلاثة بلدان، ولكن ماذا يقول؟ "ومتى جاء ابن الإنسان في مجده... فيقيم الخراف عن يمينه والجداء عن اليسار" (متى 25: 31، 33). ولم يدع المضيف ثلاثة، بل اثنين: واحد عن اليمين والآخر عن اليسار. وقسم حدود مساكنهم المختلفة قائلاً: "وهؤلاء" أي الخطاة "يذهبون إلى عذاب أبدي، أما الأبرار" في الحياة الأبدية (متى 25: 46) فيستنيرون كالشمس (متى 13: 43). ومرة أخرى: "سيأتون من المشارق والمغارب ويضطجعون" في حضن إبراهيم "في ملكوت السماوات، ويُطرد أبناء الملكوت إلى الظلمة التامة حيث البكاء وصرير الأسنان" (متى 8: 11، 12)، وهو أفظع من أي نار. ألا تفهم من هذا أن الحالة المقابلة للدرجة السماوية هي تلك الجحيم المؤلمة؟
إنه لأمر رائع أن نعلم الناس صلاح الله، وأن نجذبهم باستمرارية العناية الإلهية، ونقودهم من الخطأ إلى معرفة الحق. فإن هذا كان عمل المسيح والرسل، وهو سامٍ جدًا. إذا كان الإنسان، مع أسلوب الحياة هذا والتواصل المتكرر مع الناس، يشعر في نفسه أن ضميره ضعيف عند النظر إلى ما هو موجود، وصمته ساخط، ومعرفته مظلمة، لأن عقله لا يزال بحاجة إلى حماية المشاعر وإخضاعها، ورغبته في شفاء الآخرين، يدمر صحته، ويترك إرادته الحرة، فيرتبك ذهنه، فليتذكر أن الكلمة الرسولية، تلهمنا أن "هناك طعامًا قويًا للبشر". الكاملون» (عب 5: 14)، وليرجع إلى الوراء لئلا يسمع من الرب ما قيل في المثل: «أيها الطبيب اشف نفسك» (لو 4: 23). دعه يدين نفسه ويحافظ على صحته، وبدلاً من كلماته الحسية، دع حياته الصالحة تخدم، وبدلاً من صوت فمه، دع أفعاله تعلم. وعندما يجد أن روحه سليمة، فلينفع الآخرين ويشفى بصحته.
لأنه عندما يكون بعيدًا عن الناس، يستطيع أن يفعل لهم من خلال الغيرة في الأعمال الصالحة أكثر مما يستطيع أن يفعله من خلال الكلمات، لأنه هو نفسه ضعيف ومحتاج إلى الشفاء أكثر منهم. "إذا كان أعمى يقود أعمى، فسيسقطان كلاهما في حفرة" (متى 15: 14). والطعام الصلب يصلح لمن كان صحيحاً، مدرباً الحواس، قادراً على قبول جميع أنواع الطعام، أي مجاهداً لجميع الحواس (489)، ولا يرى من أي لقاء ضرراً على القلب.
عندما يريد الشيطان أن يدنس أذهان هؤلاء بذكريات مسرفة، فإنه يختبر صبرهم أولاً بحب الغرور، ولا يبدو أن أصل هذا الفكر هو الهوى. وهذا ما يفعله عادةً مع أولئك الذين يحرسون عقولهم، والذين من المستحيل أن تزرع فيهم أي أفكار غير لائقة بسرعة. فإذا أخرج إنساناً من حصنه (490) وبدأ يتحدث بفكرته الأولى (491) ويبتعد عن هذا الحصن، أدركه الشيطان بشيء يذكر بالزنا، وأغوى عقله بالفاحشة. وفي البداية يشعر بالحرج من هجومهم المفاجئ - لأن عفة الأفكار السابقة التقت بأشياء كان الحاكم بعيدًا عن رؤيتها - العقل. وإذا لم ينجسه الشيطان تمامًا، فعلى الأقل يحط من كرامته السابقة. لكن إذا تراجع العقل ومنع الهجوم الأول للأفكار (492)، الذي هو سبب غزو الأفكار الثانية (493)، فيمكنه بسهولة، بمعونة الله، أن يتغلب على العاطفة.
من الأفضل رد الأهواء بتذكر الفضائل بدلاً من المقاومة، لأن الأهواء عندما تخرج من مجالها وتنهض للمعركة، تطبع صورها وأمثالها في العقل. تكتسب هذه الحرب قوة كبيرة على العقل، مما يزعج الأفكار ويربكها إلى حد كبير. وإذا تصرفت وفق القاعدة الأولى التي قلناها، فلن يبقى للأهواء أثر في العقل بعد طردها.
إن العمل الجسدي والتعليم في الكتاب المقدس يحميان الطهارة، في حين أن العمل يدعمه الرجاء والخوف. إن الأمل والخوف يتعززان في العقل بالبعد عن الناس والصلاة المتواصلة. وإلى أن يقبل الإنسان المعزي يحتاج إلى الكتب الإلهية، فينطبع في أفكاره ذكر الخير، وبالقراءة المستمرة يتجدد فيه السعي إلى الخير، ويحمي نفسه من خفايا الطرق الخاطئة: لأنه لم يكتسب بعد قوة الروح التي تزيل الضلال الذي يسرق الأذكار المعينة للنفس، ويقربه من البرودة عن طريق تشتيت الفكر. ولكن عندما تنزل قوة الروح إلى القوة الروحية العاملة في الإنسان، فبدلاً من ناموس الكتاب، تتجذر وصايا الروح في القلب، وحينئذ يتعلم الإنسان من الروح سرًا ولا يحتاج إلى مساعدة المادة الحسية. لأنه بينما يتعلم القلب من الجوهر، فإن الخطأ والنسيان يتبعان التعليم مباشرة، ولكن عندما يتم التعليم بالروح، يبقى التذكر سليمًا (495).
هناك أفكار جيدة ونوايا طيبة؛ هناك أفكار شريرة وقلب شرير. الدرجة الأولى 496 هي الحركة التي تحدث في العقل مثل الريح المثارة في البحر ورفع الموج؛ الدرجة الثانية 497 هي السند والأساس. وعلى حسب ثبات الأساس، وليس على حسب حركة الأفكار، هناك مكافأة على الخير والشر.
فالنفس لا ترتاح أبدًا من حركة الأفكار المتغيرة. فإذا خصصت لكل واحد منهما أجرًا، مع أنه لا أساس له في أعماق قلبك، فإنك تقترب من تغيير صالحك وضدك في اليوم ألف مرة.
الفرخ بلا أجنحة هو العقل الذي، من خلال التوبة، خرج مؤخرًا من أغلال الأهواء ويسعى أثناء الصلاة إلى الارتفاع فوق الأشياء الأرضية، لكنه لا يستطيع، بل على العكس من ذلك، أن يخطو على وجه الأرض، وليس لديه القوة للطيران. ومع ذلك، بمساعدة القراءة والعمل والخوف والاهتمام بمختلف الفضائل، فإنه يجمع أفكاره معًا. لأنه لا يستطيع أن يعرف شيئاً غير هذا. وهذا يحفظ العقل إلى زمن قصير دون دنس وتشويش(498)، لكن الذكريات تأتي لاحقًا وتزعج القلب وتدنسه، لأن الإنسان لم يشعر بعد بهواء الحرية الهادئ الذي يقود العقل فيه، بعد فترة طويلة فقط (499)، إلى نسيان الأشياء الأرضية، لأنه لم يكتسب سوى أجنحة جسدية، أي الفضائل التي يتم ممارستها خارجيًا، لكنه لم يرى بعد الفضائل التأملية ولم يشعر بها، وهي هي أجنحة العقل التي بها يقترب الإنسان من السماويات ويبتعد عن الأرض.
وطالما أن الإنسان يخدم الرب بشيء حسي، فإن صور هذا الحسي تنطبع في أفكاره وهو يمثل الإلهية في صور جسدية. عندما يتلقى إحساسًا بالداخل، فإنه، كما يستشعره، فإن العقل من وقت لآخر سوف يرتفع فوق صور الأشياء.
"عينا الرب" على متواضعي القلب، "وأذناه إلى صلاتهم" (مز 33: 16). تبدو صلاة الإنسان المتواضع وكأنها مباشرة من الفم إلى الأذن. أثناء صمتك اصرخ بأعمال التواضع الصالحة: "يا رب إلهي، أنرت ظلمتي" (مز 17: 29).
عندما تقترب روحك من الخروج من الظلام، فلتكن هذه علامة لك: قلبك يحترق، مثل النار، يشتعل ليلاً ونهارًا؛ ولذلك تعتبر العالم كله خرابًا ورمادًا، ولا ترغب حتى في تناول الطعام من حلاوة الأفكار الجديدة الملتهبة التي تستيقظ باستمرار في روحك. فجأة يُعطى لك مصدر دموع، مثل نهر، يتدفق دون إكراه ويختلط بكل ما تفعله، أي أثناء قراءتك، وصلاتك، وتأملك، وعندما تتناول الطعام والشراب؛ وفي كل أمر تفعله يتبين أن دموعك تختلط به. ومتى رأيت هذا في نفسك، فكن أمينًا، لأنك عبرت البحر؛ وكن مجتهدًا جدًا في أعمالك، محافظًا على نفسك كثيرًا، حتى تتزايد فيك النعمة من يوم إلى يوم. وحتى تحقق ذلك في نفسك، فأنت لم تكمل طريقك بعد، ولم تدخل جبل الله. إذا، حتى بعد أن وجدت وقبلت نعمة الدموع، فإنها تتوقف وتبرد حماستك دون تغيير أي شيء آخر، أي.
بدون ضعف جسدي، فويل لك: لقد دمرت شيئًا ما بالوقوع إما في الغرور أو في الإهمال أو في الاسترخاء. ولكن ما يتبع الدموع بعد تلقيها وما يحدث للإنسان بعد ذلك، سنكتب عنه لاحقًا في مكان آخر، في الفصول الخاصة بالعناية، كيف استنيرنا في هذا من الآباء الذين استودعوا هذه الأسرار، ومن الكتاب المقدس.
إذا لم يكن لك عمل فلا تتحدث عن الفضائل. أغلى من كل صلاة وذبيحة أمام الرب هي الأحزان عليه ومن أجله، وأعظم من كل الأطياب رائحة عرقهم.
اعتبر أي فضيلة تتم دون عمل جسدي بمثابة إجهاض بلا روح. تقدمة الصديقين هي دموع عيونهم، والذبيحة المرضية عند الله هي تنهداتهم في السجود. الأبرار، المضطهدون من ثقل أجسادهم، سوف يدعون الرب، ومع الألم سوف يرسلون صلوات إلى الله، واستجابة لصرخة أصواتهم، ستأتي الكهنوت المقدسة لمساعدتهم - لتشجيعهم، لتعزيتهم بالرجاء، لأن الملائكة القديسين، الذين يقتربون من الرجال القديسين، هم شركاء في آلامهم وأحزانهم.
الأعمال الصالحة والتواضع تجعل الإنسان إلهاً على الأرض؛ والإيمان والصدقات يجعلانه يقترب من النقاء قريبًا. من المستحيل أن تمتلك نفس واحدة حماسة وانسحاقًا في القلب، كما أنه في حالة السكر من المستحيل السيطرة على أفكارها. لأنه بمجرد أن يُعطى هذا الحماس للنفس، يُنزع منها الندم الدامع. يُعطى الخمر للفرح، والحرارة للفرح الروحي. الخمر يدفئ الجسد، وكلمة الله تدفئ العقل. أولئك الذين يشتعلون بالحماسة يسعدهم التفكير فيما يأملون به، ويعدون أفكارهم للعصر المستقبلي. لأنه كما أن أولئك الذين يسكرون بالخمر يتخيلون بعض التشابهات المنحرفة للأشياء، كذلك أولئك الذين يسكرون ويدفئهم هذا الرجاء لا يعرفون لا حزنًا ولا أي شيء عالمي. كل هذا وأمثاله المُعد للسائرين في طريق الفضيلة، يحدث لأناس بسطاء القلوب، ولديهم رجاء متقد، بعد ممارسة مستمرة وبعد اكتساب الطهارة. ويتم ذلك في بداية الرحلة بإيمان النفس، فإن الرب يفعل ما يشاء[501].
طوبى للذين، من أجل محبة الله، منطقوا حقويهم لبحر الأحزان ببساطة وتصرف فضولي ولا يديرون ظهورهم 502. وسرعان ما يخلصون إلى ميناء الملكوت، ويستريحون في قرى أولئك الذين تعبوا جيدًا، ويتعزون من معاناتهم ويمتلئون بفرح رجائهم. إن الذين انطلقوا في الطريق العنيد 503 بالأمل لا يعودون ولا يتوقفون عن الدخول في بحث حول هذا الأمر. ولكن عندما يعبرون البحر، ينظرون إلى صعوبة الطريق، فيشكرون الله الذي خلصهم من الضيق والمنحدرات وما شابه ذلك من وعورة الطريق، وهم لا يعرفون ذلك. ومن أولئك الذين يفكرون كثيرًا، ويريدون أن يكونوا حكماء جدًا، وينغمسون في التأخير والأفكار المخيفة، ويجهزون أنفسهم ويريدون توفير الأسباب الضارة، فإن الأغلبية يجدون أنفسهم دائمًا جالسين على باب منزلهم.
يقول الكسلان المرسل في رحلة: "في المسالك أسد وفي المسالك لصوص" (أم 22: 13)، كما قال: "رأيت هناك بني الرفائيين وركضت أمامهم كالحمقى" (عد 13: 34). هؤلاء هم الذين، عند وفاتهم، يجدون أنفسهم ما زالوا على الطريق: يريدون دائمًا أن يكونوا حكماء، لكنهم لا يريدون على الإطلاق أن يبدأوا. لكن الجاهل، الذي ينطلق في رحلة، يسبح بحماسة أولى، دون أن يهتم على الإطلاق بالجسد، ودون أن يفكر مع نفسه فيما إذا كان هذا العمل سيحقق أي نجاح أم لا. انتبه لنفسك، لئلا يصير فائض حكمتك عبئا على نفسك وفخا أمام وجهك. على العكس من ذلك، بعد أن وضعت ثقتك في الله، ابدأ بشجاعة طريقًا مليئًا بالدم، حتى لا تجد نفسك دائمًا فقيرًا ومحرومًا من معرفة الله.
والخائف "لا يزرع ريحًا" (جامعة 11: 4). الموت في سبيل الله خير من العيش في الخجل والكسل. عندما تريد أن تبدأ عمل الله، قم أولاً بعمل وصية، كشخص لم يعد قادرًا على العيش في هذا العالم، كشخص استعد للموت واليأس من هذه الحياة، كشخص وصل إلى وقت ولايته الـ504. وتذكر ذلك حقاً، حتى لا يمنعك الأمل في إطالة عمرك الحالي من النضال والانتصار، لأن الأمل في إطالة هذه الحياة يضعف العقل. لذلك، لا تدير 505 على الإطلاق إلى حد الإفراط، بل أعط للإيمان مكانًا في ذهنك؛ احتفظ في ذاكرتك بأيام عديدة قادمة وقرون غامضة بعد الموت والدينونة، وقد لا يأتيك الاسترخاء أبدًا، بحسب كلمات الحكيم، أن ألف سنة من الدهر الحاضر لا تعادل يومًا واحدًا من عصر الصديقين (انظر مز 89: 5). ابدأ كل عمل صالح بشجاعة، ولا تتعامل مع مثل هذه الأعمال بعقل مزدوج. لا تتردد في قلبك في الثقة بالله، لئلا يصبح عملك عديم الفائدة، وتصير خدمتك ثقيلة.
على العكس من ذلك، آمن في قلبك أن الرب رحيم، ويعطي نعمة للذين يطلبونه، مجازيًا، لا حسب أعمالنا، بل حسب غيرة نفوسنا وإيمانها. لأنه يقول: "كما آمنتم، ليكن لكم" (متى 8: 13).
وأفعال الذين يعيشون بحسب الله هي كما يلي: يضرب الإنسان رأسه 506 طوال اليوم ويفعل ذلك بدلاً من أداء خدمة، أي ساعات.
ومنهم من يجمع بين عدد صلواته والركوع المستمر والمطول. وآخر يستبدل دموعه الكثيرة بخدماته ويكتفي بذلك. وآخر مشغول بالتعمق في أفكاره وفي نفس الوقت يطبق القاعدة 507 المخصصة له. وآخر يعذب نفسه بالجوع فلا يستطيع أداء الخدمات. وآخرون، الذين يدرسون المزامير بغيرة، يجعلون هذه الخدمة مستمرة. وآخر يقضي وقته في القراءة، فيدفئ قلبه. ويتم أسر آخرين من خلال محاولتهم فهم المعنى الإلهي في الكتب الإلهية. وآخر مفتون بالمعنى الرائع للآيات، يبقى 508، مغلفًا بالتأمل العادي والصمت 509. والآخر، بعد أن ذاق كل هذا واكتفى، عاد وبقي خاملًا. وآخر لم يذق إلا القليل فتكبر 510 وقع في الخطأ. وقد منع واحد من الحفاظ على الحكم مرضه الخطير وعجزه، وآخر منعه غلبة عادة ما، أو رغبة ما، أو شهوة، أو غرور، أو طمع، أو إدمان جمع الأشياء المادية.
وتعثر آخر، لكنه تمرد ولم يدر ظهره حتى نال لؤلؤة عظيمة القيمة. لذلك، ضع دائمًا الأساس لعمل الله بفرح وغيرة؛ وإذا كنت نقيًا من الأهواء وترددات القلب، فإن الله نفسه سوف يأخذك إلى القمة، وسيساعدك، ويجعلك حكيمًا وفقًا لإرادته، وسوف تنال الكمال في دهشة. له المجد والقدرة الآن وكل أوان وإلى أبد الآبدين! آمين.
إن القراءة اليونانية "جسدك" تبررها الترجمة الصربية، لكنها تتناقض مع ترجمة القديس باييسيوس "أوتوقراطية" والنص السرياني. في ترجمتنا اتبعناه والنص السرياني، الذي فيه هذا المقطع بأكمله أوضح من اليوناني (حيث، على ما يبدو، عبارة "وتقدمهم محرقات للأوثان" كانت في المكان الخطأ، يجب أن تتبع مباشرة عبارة "إرادتك". في النص السرياني، يقرأ هذا المقطع هكذا: "... في يوم صومك تفعل مشيئتك وتقدم جميع أصنامك. وبهذا نعني الأفكار الخاطئة والأفكار الشريرة التي تحسبها في نفسك أصنامًا، وتضحي لهم يوميًا بأثمن تضحية، وهي إرادتك الحرة السامية، التي يجب أن تكرسها لي من خلال الأعمال الصالحة وتصرفات القلب المقدسة.
أي الامتناع عن ممارسة الجنس والصيام.
أي زاهد مات من أجل الدنيا.
وهذه الكلمة في السريانية تعني أيضاً راهباً.
تمت ترجمة هذا المقطع وفقًا لمتغير يوناني، يتوافق مع الترجمة السلافية القديمة.
وفي النص السرياني: «موضع تأمل».
هجمات جميع الأفكار من خلال المشاعر.
أي بفكر الغرور.
يرفض هجوم فكر الغرور.
أي النوايا الحسنة أو الشريرة (في النص السرياني: “الإرادة الطيبة” و”الإرادة الشريرة”).
إن كلمة "إحراج" ليست موجودة في النص اليوناني؛ وهي ليست باللغة السريانية أيضاً، ولكنها موجودة في القديسة باييزية.
هنا تُفضل الترجمة السلافية القديمة على النص اليوناني. وفي النص السرياني: "... (من الهواء الحر) الذي يمكن أن يبقي العقل لفترة طويلة في هدوء ورباطة جأش دون تذكر الأشياء الخارجية."
المقارنة مع النص السرياني تظهر أن هناك خللاً في اليونانية: عبارة "بعد العمل المستمر وبعد الحصول على الطهارة" موضوعة في المكان الخطأ ويجب وضعها بعد عبارة "طريق الفضيلة"؛ وبالفعل اليونانية. النص غير واضح. في النص السرياني، يقرأ هذا المقطع كما يلي: "يحدث هذا لأولئك الذين لديهم قلب نقي ورجاء متقد، ويتذوقون الكثير بالفعل في بداية الطريق من خلال إيمان النفس، والذي في حالات أخرى فقط بعد أعمال طويلة من التطهير يجب أن يُعطى لأولئك الذين يمرون بالدرجات المنفصلة لطريق الفضيلة. لأن الرب يستطيع أن يفعل ما يريد."
أي أنهم لا يهربون. وفي النص السرياني: "...الذين ببساطة وبدون تفكير، من شدة محبتهم لله، يسلمون أنفسهم إلى بحر الآلام ولا يرجعون إلى الوراء".
أي أن تعيش ليس فقط بعقلك، بل أيضًا بالإيمان.
أو: «يضرب رأسه بالأرض».
وفي النص السرياني: «لذة التسمية تجعل الشفاه تتحرك في مسارها المعتاد».
التفسير المفضل هنا هو الذي يتوافق مع الترجمة السلافية القديمة والنص السرياني. في اليونانية يقول النص "أعمى".
قد تكون مهتمًا بـ: