Слово 56. О любви к Богу, об отречении от мира и об упокоении в Боге

Duša, ktorá miluje Boha, má svoj odpočinok v Bohu a jedine v Ňom. Najprv sa zrieknite všetkého vonkajšieho zjednotenia a potom budete môcť byť v jednote s Bohom svojím srdcom, pretože zjednoteniu s Bohom predchádza zrieknutie sa hmoty. Chlieb sa dieťaťu podáva ako potrava po nakŕmení mliekom – človek, ktorý chce uspieť v Božskom, sa musí najskôr odobrať zo sveta, ako dieťa z objatia a dojčiť svoju matku. Telesná práca predchádza duchovnej práci, tak ako prach predchádzal duši, ktorá bola vfúknutá do Adama. Kto nedosiahol fyzickú aktivitu, nemôže mať duševnú aktivitu; pretože to druhé sa rodí z prvého, ako klas z pšeničného zrna. A kto nemá duchovnú činnosť, je zbavený duchovných darov. Utrpenie znášané v súčasnom veku pre pravdu nemožno porovnávať s potešením, ktoré je pripravené pre tých, ktorí trpia pre dobro. Tak ako rúčky radosti nasledujú tých, čo sejú v slzách (pozri Ž 126:5,6), tak po utrpení pre Boha bude nasledovať radosť. Chlieb, ktorý si človek neskôr zarobí, zdá sa sedliakovi sladký; to isté robíme pre spravodlivosť pre srdce, ktoré prijalo poznanie Krista. S dobrou vôľou znášaj pokoru aj pokoru, aby si získal odvahu pred Bohom. Človek, ktorý s vedomím znáša každé kruté slovo, keď sa sám najprv nedopustil neprávosti tomu, kto ho vyslovil, si tým nasadí na hlavu tŕňovú korunu, ale je požehnaný, pretože je neporušiteľne korunovaný v dobe, ktorú nepozná. Kto s poznaním uteká pred márnou slávou, vycítil v duši budúci vek. Kto hovorí, že odišiel zo sveta a háda sa s ľuďmi kvôli nejakej potrebe, aby mu nič nechýbalo k jeho odpočinku, je úplne slepý, pretože dobrovoľne opustil celé telo a bojuje a háda sa o jedného z jeho členov. Kto uteká pred mierom v tomto súčasnom živote, má myseľ, ktorá už hľadí dopredu do budúceho veku. A kto je spútaný žiadostivosťou, je otrokom vášní. Nemyslite si, že len získanie zlata a striebra je žiadostivosť, ale aj čokoľvek iné, k čomu sa viaže vaša vôľa. Nechváľ niekoho, kto fyzicky trpí, keď niekto dostal voľnosť zmyslov, mám na mysli sluch, rozšafné a neovládateľné pery a rozhádzané oči. Keď si stanovíš hranice pre svoju dušu, aby si sa zariadil s milosrdenstvom 414, nauč svoju dušu nehľadať ospravedlnenie v iných veciach, 415 aby sa neukázalo, že jednou rukou robíš a druhou plytváš: lebo tam je potrebný súcit, a tu šírka srdca. Vedzte, že prenechať hriechy dlžníkom je akt spravodlivosti. Potom všade vo svojej mysli uvidíte ticho a ľahkosť. Keď prekročíte cestu spravodlivosti, priľnete k slobode v každej záležitosti 416. Jeden zo svätých o tom povedal: „Milosrdný je slepý, ak nie je spravodlivý; chápem, že musím dať druhému z toho, čo som získal vlastným úsilím a prácou, a nie z toho, čo som získal klamstvami, nepravdami a trikmi. A na inom mieste tiež povedal: "Ak chcete siať medzi chudobných, sejte zo svojich. A ak máte v úmysle siať od cudzích, vedzte, že toto sú tie najtrpkejšie kúkoľky." A ja dodávam, že ak nie je milosrdný človek nad svoju spravodlivosť 417, tak nie je milosrdný, teda milosrdný človek nielen zo svojho dáva almužnu ľuďom, ale s radosťou znáša aj nespravodlivosť od iných a preukazuje im milosrdenstvo. A keď spravodlivosť zvíťazí cez almužnu, potom nie je korunovaný zákonnými korunami spravodlivých, ale korunami evanjelia dokonalých. Lebo dávať chudobným zo svojho majetku, obliekať nahých, milovať svojho blížneho ako seba samého, neurážať sa, neklamať – to hlásal aj starý zákon; dokonalosť ekonómie evanjelia nariaďuje toto: „Nevezmeš svoje peniaze tomu, kto ich berie, a nedáš tomu, kto prosí“ (Lukáš 6:30). A človek musí s radosťou znášať nielen nespravodlivé branie akejkoľvek veci a iných vonkajších vecí, ale aj položiť vlastnú dušu za svojho brata. Tento je milosrdný, a nie ten, čo len almužnou preukazuje milosrdenstvo svojmu bratovi! Ale milosrdný je aj ten, kto počuje alebo vidí niečo, čo zarmucuje jeho brata a má súcit v srdci, a podobne aj ten, koho brat uškrtil, nebude taký nehanebný, aby odpovedal a zarmútil svoje srdce. Takmer robím bdenie, aby som ti našiel útechu blízko tvojej duše. Zapojte sa do čítania v tichu, aby vaša myseľ bola vždy pozdvihnutá k Božím zázrakom. Milujte chudobu s trpezlivosťou, aby ste zhromaždili svoju myseľ od vzletu. Nenávidte priestranný život 418, aby ste udržali svoje myšlienky v pokoji. Zdržte sa mnohých 419 a starajte sa o jednu svoju dušu, aby ste ju zachránili pred plytvaním vnútorného ticha. Milujte čistotu, aby ste sa nehanbili počas modlitby pred Bohom, získajte čistotu vo svojich skutkoch, aby sa vaša duša rozžiarila v modlitbe a spomienka na smrť roznietila radosť vo vašej mysli. Pozor na malú 420, aby ste nespadli do veľkej. Nebuďte leniví vo svojej práci, aby ste sa nehanbili, keď stojíte medzi svojimi priateľmi, a neocitli sa bez cestovných potrieb 421, aby vás vaši priatelia nechali samého uprostred cesty. Konajte svoje záležitosti s vedomosťami, aby ste sa nimi nenechali odviesť z celého vášho kurzu 422. Získajte vo svojom živote slobodu, aby ste sa oslobodili od búrky 423. Neviažte svoju slobodu na to, čo slúži na potešenie, aby ste sa nestali otrokmi otrokov. Vo svojom odeve milujte chudobné šaty, aby ste pohŕdali myšlienkami, ktoré sa vo vás rodia, to znamená aroganciou srdca. Kto miluje lesk, nemôže získať pokorné myšlienky, pretože srdce je vnútorne vtlačené do podoby vonkajších obrazov 424 . Kto, milujúci plané reči, vedel, ako získať čistú myseľ? Kto, snažiac sa zachytiť ľudskú slávu, mohol získať pokorné myšlienky, alebo kto, keďže je nestriedmý a roztopašný na tele, by sa mohol stať čistým v mysli a pokorným v srdci? Keď je myseľ unášaná citmi, potom s nimi jedáva živočíšnu potravu 425. A keď sú city unášané rozumom, potom s ňou prijímajú anjelskú potravu. Po pokore nasleduje zdržanlivosť a sebaovládanie; a márnosť je služobníkom smilstva a dielom pýchy. Pokora v dôsledku neustáleho sebaovládania prichádza do kontemplácie a zdobí dušu čistotou; a márnomyseľnosť v dôsledku neustálej vzbury a zmätku myšlienok zbiera špinavé poklady zo všetkého, s čím sa stretáva, a poškvrňuje srdce. Pozerá sa tiež na povahu vecí obscénnym pohľadom a zamestnáva myseľ hanebnými snami; ale pokora sa duchovne obmedzuje na kontempláciu a vzrušuje tých, ktorí ju získali, aby chválili. Neprirovnávajte tých, ktorí vo svete konajú znamenia, zázraky a sily, s tými, ktorí mlčia, s poznaním. Milujte viac neúčinnosť ticha ako nasýtenie hladných vo svete a obrátenie mnohých národov na uctievanie Boha. Je pre teba lepšie oslobodiť sa z väzieb hriechu, ako oslobodiť otrokov z otroctva. Je pre vás lepšie uzavrieť mier so svojou dušou v jednomyseľnom trojakom zložení vo vás, to jest telo, duša a duch, než upokojiť ľudí rôznych myslí svojím učením. Gregor hovorí: „Je dobré teologizovať pre Boha, ale je lepšie, aby sa človek stal čistým pre Boha. Je pre vás lepšie, keď ste vodcom a skúseným, mať jazyk zviazaný, ako z bystrosti svojej mysle ako rieka vyžarovať učenie. Je pre teba užitočnejšie postarať sa o vzkriesenie mŕtvoly svojej duše z vášní tým, že svoje myšlienky posunieš k Božskému, než aby si vzkriesil mŕtvych. Mnohí vykonávali sily 427, kriesili mŕtvych, pracovali na obrátení stratených a robili veľké zázraky; ich rukami boli mnohí privedení k poznaniu Boha a po tom všetkom oni sami, ktorí oživili druhých, upadli do ohavných a ohavných vášní, zabíjali sa a stali sa pre mnohých pokušením, keď sa ich skutky stali zjavnými, pretože boli stále v duševnej chorobe a nestarali sa o zdravie svojich duší, ale vydali sa do mora tohto sveta, aby uzdravili svoje duše a stratili svoje duše, kým v sebe stratili dušu druhých, 2 vyššie uvedeným spôsobom 430 . Slabosť ich citov totiž nedokázala stretnúť a zniesť plamene vecí, ktoré obyčajne rozhorčujú zúrivosť vášní, lebo potrebovali aj ochranu, totiž aby ženy vôbec nevideli, nedopriali si pokoj 431, nezískali striebro a iné veci, nevládli nad druhými a nikomu sa nevyvyšovali. Je lepšie byť považovaný za nevzdelaného, ​​pretože máte malú schopnosť argumentovať, ako byť považovaný za jedného z múdrych pre svoju nehanebnosť 432 . Buďte chudobní pre pokoru a nebuďte bohatí pre nehanebnosť. Usvedč tých, ktorí majú učenie v rozpore s tvojím, silou svojich cností, a nie presvedčivosťou svojich slov. S krotkosťou a pokojom svojich pier zastav nehanebnosť neposlušných a umlčať. Ospravedlňujte tých, ktorí sú nezdržanliví voči ušľachtilosti svojho života, a tých, ktorí majú nehanebné city, sebaovládaním svojich očí. Po všetky dni svojho života, kamkoľvek pôjdete, spoznáte sa ako tulák, aby ste sa mohli zbaviť škôd spôsobených slobodou v obehu. Vždy si o sebe myslite, že nič neviete, aby ste sa vyhli obviňovaniu z podozrenia, že si chcete utvrdiť názor druhého svojím vlastným spôsobom. Vždy žehnaj svojimi ústami a nebudú ťa ohovárať, pretože z ohovárania pochádza ohováranie a z požehnania pochádza požehnanie. V každej veci sa považujte za chudobného, ​​aby ste učili, a po celý život sa ukážete ako múdry. Neučte iných, čo ste sami nedosiahli, 433 aby ste sa za seba nehanbili a pri porovnávaní vášho života nevyšli najavo vaše klamstvá. Ak začnete niekomu hovoriť niečo užitočné, hovorte ako študent, a nie s autoritou a nehanebnosťou, a vopred sa posúďte a ukážte, že ste nižší ako on, aby ste mohli tým, ktorí počúvajú, ukázať poriadok pokory a povzbudiť ich, aby počúvali vašu reč a začali to robiť, a budete v ich očiach poctení. Ak môžete, potom v takýchto prípadoch hovorte so slzami, aby ste prospeli sebe aj tým, ktorí vás počúvajú, a milosť Božia bude s vami. Ak ste dostali Božiu milosť a boli ste hodní tešiť sa z pohľadu na osudy Boha a viditeľných stvorení, čo predstavuje prvý stupeň poznania 434, potom sa pripravte a vyzbrojte proti duchu rúhania. Ale nestojte v tejto krajine bez zbraní, aby ste čoskoro nezomreli od tých, ktorí číhajú a klamú vás. Nech sú vašimi zbraňami slzy a neustály pôst. Dajte si pozor na čítanie kacírskych učení, pretože to proti vám najčastejšie vyzbrojuje ducha rúhania. A keď naplníte svoje brucho, nehanbite sa vstúpiť do štúdia akýchkoľvek božských predmetov a pojmov, aby ste nečinili pokánie. Pochopte, čo vám hovorím: v plnom bruchu nie je poznanie Božích tajomstiev. Často aj bez uspokojenia čítajte v knihách učiteľov o Božej prozreteľnosti, pretože vedú myseľ k rozpoznaniu poriadku v Božích stvoreniach a záležitostiach, posilňujú ju v sebe, svojou jemnosťou ju pripravujú na osvojenie si žiarivých myšlienok a zabezpečujú, aby v čistote smerovala k chápaniu Božích stvorení. Prečítajte si evanjelium, ktoré Boh odkázal na poznanie celého vesmíru, aby ste získali vedenie z moci Jeho Prozreteľnosti pre každú generáciu a aby vaša myseľ bola ponorená do Božích zázrakov. Takéto čítanie pomáha vášmu zámeru. Nech je vaše čítanie v tichu, ničím nerušené; a osloboď sa od veľkej starostlivosti o telo a od každodennej rebélie, aby si mohol ochutnať tú najsladšiu chuť na duši so sladkým porozumením, ktoré prevyšuje všetky pocity, a aby to tvoja duša pocítila skrze prebývanie v tom 435. Nech slová dobre zručných ľudí 436 nie sú pre teba ako slová pokrytcov a tých, čo predávajú slovo Božie, nezostanú v tme a nezostanú ti na úžitku. slová a počas bitky sa nenechajte zmiasť, ako keby ste boli zmätení 437, a nepadnite do jamy, pod rúškom dobra. Nech už máte v úmysle ponoriť sa do čohokoľvek, nasledujúce nech je znakom vstupu do vás. Keď milosť začne otvárať vaše oči pre pocit, že vidíte predmety v ich realite, 438 potom vaše oči okamžite začnú tiecť slzy v potokoch, takže vaše líca budú viac ako raz umyté množstvom z nich. A potom boj citov opadne a ukryje sa vo vás. Ak ťa niekto učí niečo, čo je v rozpore s týmto, never mu. Okrem sĺz iné zreteľnejšie znamenie na tele nehľadajte. Keď sa myseľ povznesie nad stvorenia, potom pre telo ustanú slzy a všetko vzrušenie a pocity. „Našiel si med a jedol si striedmo, takže si sa nenasýtil, že by si vracal“ (Príslovia 25:16). Povaha duše je flexibilná a ľahká: niekedy, keď je potešená, túži vystúpiť vysoko a zistiť, čo je nad jej prirodzenosťou. Často si niečo uvedomíme z čítania Písma a pozerania sa na veci. Keď jej to dovolí a porovná sa s tým, čo pochopila, potom sa ukáže, že v miere svojho videnia je nižšia a menšia ako to, čo rozšírilo jej poznanie, a preto je vo svojich myšlienkach odetá v strachu, chvení a obavách, akoby sa hanbila, že sa odvážila dotknúť sa svojich najvyšších duchovných predmetov, ponáhľa sa vrátiť späť do svojej bezvýznamnosti. Kvôli strachu inšpirovanému predmetmi 439 sa zmocní akýsi strach a rozvážnosť dáva rozumu duše pokyny, aby sa naučila mlčať a nebola nehanebná, aby nezahynula, a nehľadala, čo je nad ňou, a nezisťovala, čo je vyššie ako ona. Preto, keď je vám daná sila porozumieť, pochopte a nedotýkajte sa tajomstiev s nehanebnosťou, ale v tichosti uctievajte, oslavujte a ďakujte. Tak ako nie je dobré jesť veľa medu, tak nie je dobré púšťať sa do štúdia 440 o Božích slovách, aby sa vaša sila zraku nevyčerpala a nepoškodila, ak chcete nahliadnuť do vzdialených predmetov bez toho, aby ste sa k nim ešte približovali kvôli nepríjemnostiam cesty. Pretože niekedy namiesto reality vidíte nejakých duchov. A keď sa myseľ stane skľúčenou zo svojho výskumu, zabudne na svoj zámer. Preto Šalamún krásne povedal, že „ako neoplotené mesto“ je aj netrpezlivý muž (Príslovia 25:28). Takže, človeče, očisti svoju dušu, odhoď starosti o to, čo je mimo tvojej prirodzenosti, a zaves na svoje myšlienky a pohyby závoj cudnosti a pokory, a cez to nájdeš to, čo je vo svojej prirodzenosti; pretože tajomstvá sa odhaľujú pokorným. Ak máte v úmysle venovať svoju dušu práci modlitby, ktorá očisťuje myseľ, a bdieť v noci, aby ste nadobudli bystrú myseľ, potom sa vzdiaľte z dohľadu sveta, prestaňte sa rozprávať s ľuďmi a nechcete prijímať priateľov do svojej cely, ako je to zvykom, dokonca aj pod zámienkou prospechu, 441 okrem tých, ktorí majú rovnaké zmýšľanie, rovnako zmýšľajúcich ľudí s vami a vašimi spolupracovníkmi; obávať sa narušenia duchovnej konverzácie 442, ktorá sa obyčajne vzbudí mimovoľne, po prerušení a odriekaní a úplnom zastavení vonkajšieho rozhovoru. Spojte almužnu so svojou modlitbou a vaša duša uvidí svetlo pravdy. Lebo nakoľko srdce prestane byť rušené vonkajšími predmetmi, v tej istej miere môže myseľ prostredníctvom porozumenia myšlienok 443 dospieť k pochopeniu Božských skutkov a úžasu (nad nimi). Duša totiž obyčajne rýchlo nahrádza (ľudské stretnutia rozhovormi s Bohom a Božími slovami a) 444 jeden rozhovor druhým, ak sa snažíme prejaviť málo usilovnosti. A aby ste nahradili jeden rozhovor druhým, zapojte sa do čítania Svätého písma, ktoré vám otvára cestu k jemnosti kontemplácie a životov svätých, hoci spočiatku nebudete cítiť sladkosť pre temnú blízkosť vecí. A keď sa začnete modliť a praktizovať svoje pravidlá, potom namiesto premýšľania o tom, čo ste videli a počuli vo svete, zistíte, že budete premýšľať o Božích Písmach, ktoré ste čítali, a týmto uvažovaním sa spomienka na svetské veci dostane do zabudnutia, a tak sa myseľ dostane do čistoty. Toto je napísané tak, že duša dostáva pomoc z čítania, keď sa začína modliť, a je tiež osvietená modlitbou prostredníctvom čítania. A čítanie zase namiesto vonkajších rozpakov poskytuje potravu pre rôzne druhy modlitby, a preto sa čítaním osvieti duša, aby sa vždy modlila bez lenivosti a bez rozpakov. Pre karnalistov a nenásytníkov je rovnako neslušné vstúpiť do štúdia duchovných predmetov ako pre smilnicu hovoriť o cudnosti. Extrémne choré telo je znechutené a netoleruje mastné jedlá - a myseľ, zaujatá svetskými vecami, sa nemôže priblížiť k štúdiu Božstva. Oheň sa nerozhorí vo vlhkom dreve a Božský zápal sa nezapáli v srdci, ktoré miluje pokoj. Smilnica nezotrváva v láske jedného a duša pripútaná k mnohým veciam nezostáva v Božom učení. Tak ako ten, kto nevidel slnko na vlastné oči, nemôže niekomu opísať jeho svetlo len počutím a ani jeho svetlo necíti, tak neokúsil svojou dušou sladkosť duchovných záležitostí. Ak máš niečo navyše, čo presahuje tvoju každodennú potrebu, daj to chudobným a smelo sa choď modliť, to znamená hovoriť s Bohom ako syn so svojím otcom. Nič nemôže priblížiť srdce k Bohu ako almužna a nič nevyvoláva také ticho v mysli ako svojvoľná chudoba. Je lepšie, aby vás mnohí nazývali ignorantom pre vašu jednoduchosť, ako by vás mali nazývať múdrym a dokonalým myslením pre vašu slávu. Ak k vám niekto sediaci na koni vystiera ruku, aby ste prijali almužnu, neodmietajte ho, pretože v tomto čase je bezpochyby chudobný, ako jeden zo žobrákov. Keď dávate, dávajte s veľkorysosťou, s nehou na tvári a poskytnite mu viac, než o čo žiadal. Hovorí sa totiž: „po“ svojom kúsku „na tvári“ chudobných a v krátkom čase nájdeš odmenu (Kaz. 11:1) 446. Neoddeľuj bohatých od chudobných a nesnaž sa rozlíšiť hodných od nehodných; Nech sú vám všetci ľudia rovní v dobrých skutkoch. Lebo takto môžete pritiahnuť k dobru aj nehodných, pretože duša cez telesné 447 je čoskoro vtiahnutá do bázne Božej. A Pán sa delil s mýtnikmi a smilnicami a nehodných od seba neoddeľoval, aby tak všetkých vtiahol do bázne Božej a aby sa telesným priblížili k duchovnu. Preto s dobrotivosťou a cťou urob všetkých ľudí rovných, či je niekto Žid, alebo neveriaci alebo vrah, najmä preto, že je to tvoj brat, rovnakej povahy ako ty a nezablúdil od pravdy bez poznania. Keď niekomu urobíš dobre, nečakaj od neho odplatu – Boh ťa odmení za oboch. A ak je to pre vás možné, robte dobro a nie kvôli budúcej odmene. Ak si stanovíš hranicu chudoby na svoju dušu a z milosti Božej si oslobodený od starostí a svojou chudobou sa stávaš nad svetom, potom si daj pozor, aby si nevytúžil po nadobudnutiach z chudoby, aby si dal almužnu, neuvrhni svoju dušu do zmätku tým, že budeš brať jednému a dávať druhému, nenič česť svojou závislosťou na ľuďoch a žiadajúc od nich. A nestrácaj slobodu a ušľachtilosť svojej mysle v starostlivosti o každodenné veci, pretože tvoj stupeň je vyšší ako stupeň milosrdných; nie, prosím, nebuď závislý. Almužna je ako výchova detí a ticho je vrchol dokonalosti. Ak máte nejaký majetok, zrazu ho premárnite. Ak nič nemáš, nechceš to mať. Vyčistite svoju bunku od luxusu a prebytku, a to vás privedie k nedobrovoľnej abstinencii, aj keď ste to nechceli. Vzácnosť vecí učí človeka abstinovať, a keď si dovolíme dopriať si veci, potom sa nebudeme vedieť ovládať. Tí, ktorí zvíťazili vo vonkajšom boji, zbavili sa aj vnútorného strachu a nič ich nasilu neutláča, netrápi ich bitka, ktorá im hrozí spredu alebo zozadu 449; Mám na mysli boj vyvolaný proti duši citmi a nedbalosťou, ako je sluch a jazyk, alebo keď dávame a berieme. Toto všetko, vstupujúc do duše, v nej produkuje slepotu. A keď nastanú vonkajšie nepokoje, nedokáže byť pozorná k sebe v tajnej vojne, ktorá sa proti nej vedie, a mlčaním poraziť vnútorné povstania 450. A keď niekto zatvorí brány mesta, teda city, vtedy bojuje vo vnútri a nebojí sa tých, ktorí sú v zálohe za mestom. Blahoslavený ten, kto to vie a zostáva v tichu a netrápi sa mnohými vecami, ale všetku telesnú činnosť nahradil prácou na modlitbách a verí, že pokiaľ bude pracovať s Bohom a zveruje mu starostlivosť vo dne i v noci, nebude mu chýbať nič potrebné, lebo pre Boha sa vzďaľuje od rozptýlenia a od práce. Ak niekto nemôže zostať v tichu bez remesla, potom nech pracuje, využívajúc ručnú prácu ako úžitok, a nie pre zisk, z chamtivosti. Ručná práca je určená pre slabších, no pre pokročilejších spôsobuje zmätok. Lebo otcovia nariadili, aby sa chudobní 451 a zbabelci zapájali do práce, ale nie ako nevyhnutná úloha. Kým Boh vnútorne privádza vaše srdce k nežnosti, neustále sa skláňajte a kľakajte. Nedovoľte svojmu srdcu, aby sa o niečo staralo, keď vás démoni začnú presviedčať, aby ste robili iné veci, a potom sledujte a čudujte sa, čo sa s vami z toho stane. Nič iné v asketickej práci nie je také dôležité a ťažké a nevzbudzuje v démonoch takú závisť, ako keď sa niekto vrhne pred Kristov kríž, modlí sa vo dne i v noci, a deje sa to so zviazanými rukami 453. Ak nechceš vychladnúť vo svojom zápale a neochudobňovať sa o slzy, nasmeruj sa k tomu, čo si povedal, a blažený deň a noc sa nestaraj, človeče, ak niečo iné nerobíš okrem toho potom vo vás zažiari svetlo a vaša pravda čoskoro zažiari a budete ako rozkvitnutá záhrada a ako zdroj nikdy nevädnúcej vody. Pozrite sa na výhody, ktoré človek získa z asketizmu. Často sa stáva, že človek pokľakne v modlitbe a jeho ruky sú zdvihnuté k nebu, jeho tvár je uprená na Kristov kríž a všetky svoje myšlienky zhromažďuje v modlitbe k Bohu, a kým sa človek modlí k Bohu so slzami a nehou, v tú hodinu mu zrazu začne biť zdroj v srdci, vylieva slasť, jeho údy sa uvoľnia, jeho oči sa zatvoria, jeho tvár klesne a jeho myšlienky klesnú k zemi, celý vzrušený. telo. Dávaj pozor, človeče, na to, čo čítaš. Lebo ak sa nebudete snažiť, nezískate, a ak nebudete horlivo biť na dvere a neustále bdieť, nebudete vypočutí. Who, hearing this, would desire external righteousness 454 except one who is unable to remain silent? Ak však niekto nevie mlčať (pretože z milosti Božej je človeku dané byť vo dverách 455), nech neodchádza inou cestou, aby inak nestratil oba spôsoby života, 456. Kým vonkajší človek nezomrie na všetko svetské, nielen na hriech, ale aj na každú telesnú činnosť, a aj vnútorný človek na zlé myšlienky a prirodzený pohyb v srdci nie je vyčerpaný, takže telo nie je vyčerpané. v človeku sa neprebudí sladkosť Ducha Božieho, jeho členovia neprijmú v tomto živote čistotu, Božské myšlienky nevstúpia do jeho duše a zostanú nepostrehnuteľné a neviditeľné. A kým človek vo svojom srdci nezruší starostlivosť o svetské veci, okrem nevyhnutných potrieb prírody, a nenechá Boha, aby sa o to postaral, nevzbudí v ňom duchovné vytrženie a nezažije tú útechu, 457 ktorou bol utešený apoštol (pozri Gal 2,20; 2Kor 12,3-4). Povedal som to bez toho, aby som prerušil nádej, ako keby niekto nedosiahol vrchol dokonalosti, potom nebude hodný Božej milosti a nenaplní Jeho útechu. Lebo naozaj, keď človek pohŕda nevhodným 458 a úplne sa od neho vzdiali a obráti sa k dobru, čoskoro pocíti pomoc. Ak vynaloží trochu úsilia, nájde útechu pre svoju dušu, dostane odpustenie svojich hriechov, bude poctený milosťou a získa veľa výhod. Je to však menej v porovnaní s dokonalosťou toho, kto sa oddelil od sveta, našiel vo svojej duši tajomstvo tamojšej blaženosti a dosiahol to, pre čo prišiel Kristus. Sláva Mu s Otcom a Duchom Svätým teraz i vždycky i na veky vekov! Amen. To znamená, keď postavíte milosrdenstvo na základ všetkých svojich cností. To znamená, že nebuď hriešny v iných ohľadoch, ak napríklad pri dobrom čine chudobným neodpúšťaš urážky. V sýrskom texte má táto pasáž nasledovný význam: „To sa však stane, keď sa na svojej ceste povznesiete nad hľadisko len povinnosti a spravodlivosti a dáte slobode možnosť konať vo všetkom. Sýrsky text hovorí: „A ja hovorím, že milosrdný ani vtedy nie je skutočne milosrdný, ak sa ešte nepovzniesol nad jednoduchú spravodlivosť. Teda nadmerný pokoj v živote. Z jednania s mnohými ľuďmi. Bez dobrých skutkov, ktoré nás sprevádzajú budúcim životom. Teda aby celkom neopustil cestu cnosti. Sýrsky text hovorí: „pretože vnútro srdca musí nevyhnutne súhlasiť s vonkajším konaním“. To znamená, že je unášaný vášňami. V sýrskom texte: „zapaľuje myseľ nečistými myšlienkami“. V sýrskom texte: „zázraky“. Teda nádej na spásu. V sýrskom texte: „vášňami uvedenými vyššie“. V sýrskom texte: „užívať si život“. V sýrskom texte: „Je lepšie, aby vás hlúpi ľudia obviňovali, že ste nevzdelaní, než aby vás múdri obviňovali z drzosti. Teda pri čítaní evanjelia. V sýrskom texte: „ako v noci“. Teda skutočný vzhľad predmetov (ako sa uvádza v sýrskom texte). Samozrejme, odvážne, spontánne skúmanie tajomstiev skrytých v Písme. V sýrskom texte: „aj na zbožné účely“. Teda rozhovor s Bohom, o ktorom je reč nižšie. Buď priamo inšpirované Bohom pre človeka, alebo obsiahnuté vo Svätom písme. Slová v zátvorkách sú doplnené zo staroslovienskeho prekladu; nie sú ani v sýrskom texte. V sýrskom texte: „pre vašu šetrnosť“. V našom texte: „Hoďte svoj chlieb na vody, lebo po mnohých dňoch ho opäť nájdete. V sýrskom texte: „Potom ťa Boh odmení dvojnásobne. Boj zozadu alebo vonkajší boj je zmätok, ktorý v duši vyvolávajú činnosti, ktoré ju rozptyľujú vonkajšími vecami, čo jej bráni viesť boj spredu alebo vnútorný boj proti sebe s nerozdelenou pozornosťou. V sýrskom texte táto pasáž znie takto: „Tí, ktorí dosiahli víťazstvo vo vonkajšom boji, odstránili aj vnútorný strach; a žiadne (nepriateľské) donútenie ich nemôže násilne odviesť do zajatia a mučiť ich spredu aj zozadu. ono, zaslepené zmätkom, ktorý ho zvonku utláča, nie je schopné jasne vidieť skrytú vojnu, ktorá sa proti nemu vedie – a pokojne prekonať zmätok, ktorý v ňom vzniká. Čítanie gréckeho textu je potvrdené starými slovanskými a srbskými prekladmi. V sýrskom texte: „stiesnený“. V sýrskom texte: „keď muž leží vo dne v noci na tvári s rukami založenými dozadu“. Vonkajšou spravodlivosťou rozumieme aktívny život v protiklade ku kontemplatívnemu životu. Teda aktívny a kontemplatívny život. Grécky text tu používa slovo „šialenstvo“; zodpovedajúce slovo sa objaví v sýrskom texte. Ale v prekladoch do latinčiny, staroslovienčiny, srbčiny a od farára Paisia ​​je uvedené slovo „útecha“, ktoré sa zachovalo v našom preklade z predchádzajúceho vydania. Sýrsky text hovorí toto: „...a ono (srdce) nepociťuje to šialenstvo, z ktorého bol obviňovaný apoštol, keď povedali, že ho rozzúrilo veľa kníh. Tu sa očividne rozumejú slová zo Skutkov apoštolov - Skutky 26:24: keď sa (apoštol Pavol) „bránil týmto spôsobom, Festus silným hlasom povedal: „Si blázon, Pavol! skvelé učenie ťa privádza do šialenstva." Nezaväzujeme sa rozhodovať o tom, ktoré čítanie je pravdivé. V sýrskom texte: „odhodí svoje hriechy“. Mohlo by vás zaujímať: