Слово 56. О любви к Богу, об отречении от мира и об упокоении в Боге

Душата што го љуби Бога има почива во Бога и само во Него. Прво отфрлете се од секое надворешно соединување, а потоа ќе можете да бидете во единство со Бога со своето срце, бидејќи на соединувањето со Бога му претходи откажување од материјата. Лебот му се дава на бебето како храна откако ќе се нахрани со млеко - личноста која сака да успее во Божественото мора прво да се отстрани од светот, како бебе од прегратките и цицањата на неговата мајка. Телесната работа ѝ претходи на духовната работа, исто како што прав и претходеше на душата разнесена во Адам. Тој што не постигнал физичка активност не може да има ментална активност; затоа што второто се раѓа од првиот, како клас од зрно пченица. А кој нема духовна активност е лишен од духовни дарови. Страдањето издржано во сегашното доба заради вистината не може да се спореди со задоволството што се подготвува за оние кои страдаат заради доброто. Како што рачките на радост ги следат оние што сеат во солзи (види Пс. 126:5,6), така и страдањето заради Бога ќе биде проследено со радост. Лебот што се заработува подоцна на земјоделецот му изгледа сладок; така правиме и заради праведноста на срцето кое го прифатило Христовото спознание. Со добра волја, трпи и понижување и понизност за да добиеш смелост пред Бога. Човек кој со знаење го поднесува секој суров збор, кога самиот не му направил прво неправда на оној што го кажал, со тоа става венец од трње на главата, но е блажен затоа што е крунисан нераспадливо во време кое не го знае. Оној кој со знаење бега од суетната слава, во душата го насетил идниот век. Кој вели дека го напуштил светот и се кара со луѓето поради некаква потреба, за да не му недостига ништо за упокојување, тој е целосно слеп, бидејќи, откако доброволно го напуштил целото тело, се кара и се кара за еден од неговите членови. Оној кој бега од мирот во овој сегашен живот, има ум што веќе гледал напред кон идното доба. А кој е врзан со лакомост, тој е роб на страстите. Немојте да мислите дека самото стекнување злато и сребро е среброљубие, но и сè друго за кое е поврзана вашата волја. Не фалете некој што физички страда, кога некому му се даде слобода на сетилата, мислам на слухот, заостанатите и неконтролирани усни и расфрлани очи. Кога и поставуваш граници на душата, за да се средиш со милосрдие 414, научи ја душата да не бара оправдување за други работи, 415 за да не испадне дека со едната рака правиш, а со другата ја трошиш: зашто таму има потреба од сочувство, а тука за широчината на срцето. Знајте дека препуштањето на гревовите на должниците е чин на правда. Тогаш ќе видите тишина и леснотија насекаде во вашиот ум. Кога ќе го надминете патот на правдата, тогаш ќе се прилепите на слободата во секое прашање 416. Еден од светителите рекол за ова: „Милостивиот е слеп ако не е праведен; јас разбирам дека на друг морам да му дадам од она што сум го добил со мои напори и труд, а не од она што сум го стекнал со лаги, невистини и трикови“. И на друго место рекол: „Ако сакаш да сееш меѓу сиромасите, тогаш сееш од своите, а ако мислиш да сееш од туѓи, тогаш знај: тоа се најгорчливите каколи“. И додавам дека ако милостивиот човек не е над сопствената правда 417, тогаш не е милостив, односно милосрдниот не само што дава милостина на луѓето од своите, туку и радосно ја поднесува неправдата од другите и покажува милост кон нив. А кога правдата ќе надвладее преку милостина, тогаш тој не се крунисува со законските круни на праведниците, туку со евангелските круни на совршените. Зашто да даваш на сиромасите од својот имот, да го облечеш голот, да го сакаш ближниот како себеси, да не навредуваш, да не лажеш - тоа го прогласуваше и стариот закон; совршенството на евангелската економија го заповеда вака: „Не земај ги своите пари од оној што ги зема и давај му на секој што бара“ (Лука 6:30). И човек мора радосно да го поднесе не само неправедното преземање на било што и други надворешни работи, туку и да ја положи својата душа за својот брат. Овој е милостив, а не оној што само со милостина му покажува милост на својот брат! Но, милосрден е и оној што слуша или гледа нешто што го растажува својот брат и има сочувство во неговото срце, а исто така и оној што, откако го задавил својот брат, нема да биде толку бесрамен да одговори и да го растажи своето срце. Не ја врзувај својата слобода за она што служи за задоволство, за да не станеш роб на робовите. Во својата облека, сакајте ја сиромашната облека, за да ги презирате мислите што се раѓаат во вас, односно надменоста на срцето. Оној што ја сака сјајноста не може да стекне скромни мисли, бидејќи срцето е внатрешно втиснато во подобие на надворешни слики 424 . Кој, сакајќи безделничења, знаел да стекне чист ум? Кој, сакајќи да ја долови човечката слава, би можел да стекне скромни мисли, или кој, бидејќи е неумерен и распуштен по тело, би можел да стане чист по ум и смирен по срце? Кога умот ќе го понесе чувствата, тогаш со нив јаде животинска храна 425. А кога чувствата ќе ги понесе умот, тогаш со него се причестуваат со ангелска храна. Понизноста е проследена со воздржување и воздржување; а суетата е слуга на блудот и дело на гордоста. Смирението, поради постојаното воздржување, доаѓа во созерцание и ја украсува душата со целомудрие; а суетата, поради постојаниот бунт и збунетост на мислите, собира гнасни богатства од сè што ќе наиде и го валка срцето. Таа, исто така, гледа на природата на нештата со непристоен поглед и го окупира умот со срамни соништа; но смирението духовно се ограничува на созерцание и ги возбудува на пофалби оние што го стекнале. Не ги поистоветувајте оние што прават знаци, чуда и моќи во светот со оние што молчат со знаење. Сакајте ја неделотворноста на тишината повеќе од заситувањето на гладните во светот и преобраќањето на многу народи во обожавањето на Бога. Подобро е да се ослободиш од оковите на гревот отколку да ги ослободиш робовите од ропството. Подобро е да се помириш со својата душа во едногласноста на тројниот состав во тебе, односно телото, душата и духот, отколку да ги смируваш оние со различни умови со своето учење. Зашто Григориј вели: „Добро е да се теологизира заради Бога, но подобро е човек да се чисти за Бога“. Подобро ти е, лидер и искусен, да си врзан со јазикот, отколку од острината на умот, како река, да издишуваш учења. Покорисно е да се грижиш да ја воскреснеш мртвата душа од страстите со тоа што ќе ги придвижиш мислите кон Божественото отколку да ги воскреснеш мртвите. Многумина извршија овластувања 427, ги воскреснуваа мртвите, се трудеа да ги преобратат изгубените и направија големи чуда; со нивните раце мнозина беа доведени до спознанието за Бога, а по сето тоа тие самите, кои ги оживеаја другите, паднаа во гнасни и гнасни страсти, 428 се убиваа и станаа искушение за мнозина кога нивните дела станаа очигледни, бидејќи сè уште беа во душевна болест и не се грижеа за здравјето на своите души, туку тргнаа во морето на овој свет за да ги исцелат душите на другите, додека беа слаби во душите. 429 на горенаведениот начин 430 . Зашто, слабоста на нивните чувства не можеше да се сретне и да го поднесе пламенот на нештата што обично ја разгневуваат жестокоста на страстите, зашто и ним им беше потребна заштита, имено, за воопшто да не ги гледаат жените, да не се препуштаат на мирот 431, да не се здобијат со сребро и други работи, да не владеат над другите и да не бидат над никого. Сите денови од вашиот живот, каде и да одите, препознајте се себеси како скитник, за да можете да се ослободите од штетата предизвикана од слободата во оптек. Секогаш мисли за себе дека не знаеш ништо, за да не се обвинуваш за сомневање дека сакаш да го утврдиш мислењето на друг на свој начин. Секогаш благословувај со својата уста, и нема да те клеветат, зашто од клеветата доаѓа клеветата, а од благословот доаѓа благословот. Во секое прашање сметај се себеси сиромашен за да поучуваш и во текот на животот ќе се покажуваш мудар. Не ги учи другите она што самиот не си го постигнал, 433 за да не се срамиш од себе и, кога ќе ти се спореди животот, да не се откриваат твоите лаги. Ако почнеш да кажуваш некому нешто корисно, тогаш зборувај како ученик, а не со авторитет и бесрамност, и однапред пресуди се себеси и покажеш дека си понизок од него, за да можеш да им покажеш ред на понизност на оние што слушаат, и да ги охрабриш да го слушаат твојот говор и да почнат да го прават тоа, и ќе бидеш почестен во нивните очи. Ако можеш, тогаш во такви случаи зборувај со солзи за да имаш корист и за себе и за оние што те слушаат, а благодатта Божја ќе биде со тебе. Ако сте ја примиле Божјата благодат и сте се удостоиле да уживате во погледот на Божјите судбини и видливите суштества, што го сочинува првиот степен на знаење 434, тогаш подгответе се и вооружете се против духот на богохулењето. Но, немојте да стоите во оваа земја без оружје, да не умрете наскоро од оние што лежат и ве измамат. Твоето оружје нека биде солзи и непрестаен пост. Пазете се од читање еретички учења, бидејќи тоа најчесто го вооружува духот на богохулење против вас. И кога ќе го наполните стомакот, немајте бесрамност да навлегувате во проучување на какви било Божествени предмети и поими, за да не се покаете. Разберете што ви велам: во полн стомак нема познавање на Божјите тајни. Често, дури и без да бидете задоволни, читајте во книгите на учителите за Божјата Промисла, бидејќи тие го водат умот да го препознае редот во созданијата и работите Божји, го зајакнуваат со себе, со својата суптилност го подготвуваат за стекнување светли мисли и обезбедуваат чистота да оди до разбирањето на Божјото создание. Читајте го Евангелието, заветено од Бога за знаење на целата вселена, со цел да стекнете водство од силата на Неговата Промисла за секоја генерација и за вашиот ум да биде потопен во Божјите чуда. Таквото читање помага во вашата намера. Нека вашето читање биде во тишина, непречено од ништо; и биди ослободен од многу грижа за телото и од секојдневниот бунт, за да можеш да го вкусиш најслаткиот вкус во душата со слатко разбирање што надминува секакво чувство, и твојата душа да го чувствува тоа преку своето престојување во тоа 435. Зборовите на вештите луѓе 436 нека не бидат за тебе како зборовите на лицемерите и оние кои го продаваат темното не го губат својот живот додека не го губат словото Божјо. користа од овие зборови, и за време на битка не се збуни, како да си збунет 437 и не паѓај во јама, под превезот на доброто. Во што и да имате намера да навлезете, следново нека биде знак за влез во вас. Кога благодатта ќе почне да ти ги отвора очите за чувството на гледање предмети во нивната реалност, 438 тогаш твоите очи веднаш ќе почнат да леат солзи во потоци, така што образите ќе ти бидат измиени повеќе од еднаш со мноштво од нив. И тогаш битката на чувствата стивнува и се крие во вас. Ако некој ве научи нешто спротивно на ова, не верувајте му. Освен солзи, не барајте друг поочигледен знак во телото. Кога умот ќе се издигне над суштествата, тогаш солзите и сета возбуда и чувство престануваат за телото. „Најдовте мед и јадевте умерено, за да не сте толку сити што да повраќате“ (Изреки 25:16). Природата на душата е флексибилна и лесна: понекогаш, воодушевена, сака да се искачи високо и да открие што е над нејзината природа. Честопати нешто се сфаќа од читањето на Светото писмо и гледањето на работите. Кога ѝ е дозволено и ќе се спореди со она што го разбрала, тогаш излегува дека во мерката на нејзиниот вид таа е пониска и помала од она што го проширило нејзиното знаење, и затоа во мислите е облечена во страв, трепет и страв, како да се срами што се осмелила да ги допре нејзините највисоки духовни предмети, таа повторно побрза кон своите највисоки духовни предмети. Поради стравот што го вдахнуваат предметите 439, навлегува некаков страв, а разумноста му дава упатства на умот на душата да се научи на тишината, да не биде бесрамна, за да не загине, и да не бара што е повисоко од неа и да не се распрашува што е повисоко од неа. Затоа, кога ќе ви се даде моќ за разбирање, разберете и не допирајте ги тајните со бесрамност, туку поклонете се, славете и благодарете во тишина. Како што не е добро да се јаде многу мед, така не е добро да се навлегува во студија 440 за зборовите Божји, така што ако сакате да ѕирнете во далечни предмети, а да не им се приближите поради непријатностите на патеката, да не ви се исцрпи и оштети моќта на видот. Затоа што понекогаш наместо реалност гледате некои духови. А умот, кога ќе стане очаен од своето истражување, ја заборава својата намера. Затоа, Соломон убаво рекол дека „како неограден град“, така е нетрпеливиот човек (Изреки 25:28). Значи, човеку, очисти ја душата своја, отфрли ја грижата за она што е надвор од твојата природа и обеси го превезот на целомудрието и смирението над твоите мисли и движења, и преку тоа ќе го најдеш она што е внатре во твојата природа; затоа што тајните им се откриваат на понизните. Ако имаш намера да ја посветиш својата душа на работата на молитвата, која го чисти умот, и да останеш будна ноќе за да стекнеш светол ум, тогаш оддалечи се од очите на светот, престани да разговараш со луѓе и не сакаш да примаш пријатели во својата ќелија, како што е вообичаено, дури и под изговор на корист, 441 освен оние на истомислениците, кои работат со тебе и соучесниците; плашете се од нарушување на духовниот разговор 442, кој обично се возбудува неволно, по отсекување, и откажување и целосно прекинување на надворешниот разговор. Спој милостина со својата молитва, и твојата душа ќе ја види светлината на вистината. Зашто, до степен до кој срцето престанува да биде вознемирувано од надворешните предмети, во иста мера умот може, преку разбирањето на мислите 443, да достигне разбирање на Божествените дела и чудење (од нив). Зашто душата обично брзо ги заменува (човечките средби со разговори со Бога и зборовите Божји и) 444 едниот разговор со друг, ако се трудиме да покажеме малку трудољубивост. А за да го замените едното интервју со друго, вклучете се во читањето на Светото писмо, кое ви го отвора патот кон суптилноста на размислувањето и животите на светиите, иако на почетокот нема да ја почувствувате сладоста поради помрачната блискост на нештата. И кога ќе почнете да се молите и да ги практикувате своите правила, тогаш наместо да размислувате за она што сте го виделе и слушнале во светот, ќе најдете во себе размислување за Божествените списи што сте ги прочитале, и со тоа размислување сеќавањето на световните работи ќе биде доведено во заборав и на тој начин умот ќе дојде до чистота. Тоа е она што е напишано дека значи дека душата добива помош од читањето кога почнува да се моли, а исто така се просветлува со молитва преку читање. А читањето, пак, наместо надворешен срам, дава храна за различни видови молитви, и затоа со читањето душата се просветлува за секогаш да се моли без мрзеливост и без срам. Непристојно е за карналистите и лакомите да навлегуваат во проучувањето на духовните теми, како што е непристојно за блудницата да зборува за целомудрието. Исклучително болно тело е згрозено и не поднесува мрсна храна - а умот, зафатен со световни работи, не може да пристапи кон проучување на Божественото. Оган не се запали во влажно дрво, а божествената жар не се разгорува во срцето што сака мир. Блудницата не пребива во љубовта кон еден, а душата приврзана за многу нешта не пребива во Божествените учења. Како што некој што не го видел сонцето со свои очи не може некому да му ја опише неговата светлина само со слушање, а не ја ни чувствува неговата светлина, така не ја вкусил со својата душа сладоста на духовните работи. Ако имаш нешто дополнително надвор од секојдневните потреби, дај им го на сиромашните и храбро оди да се молиш, односно разговарај со Бога како син со својот татко. Ништо не може да го приближи срцето до Бога од милостина, и ништо не создава таква тишина во умот како произволна сиромаштија. Подобро е мнозина да те нарекуваат неук поради твојата едноставност, отколку да те наречат мудар и совршен во умот поради својата слава. Ако некој, седнат на коњ, ја подаде раката кон тебе за да прифатиш милостина, не одбивај го, зашто во овој момент тој е, без сомнение, сиромашен, како некој од питачите. Кога давате, давајте со великодушност, со нежност на лицето и обезбедете му повеќе од она што го побарал. Зашто е речено: „по“ твоето парче „на лицето“ на сиромашните, и за кратко време ќе најдеш награда (Проп. 11:1) 446. Не разделувај го богатиот од сиромашниот и не обидувај се да го разликуваш достојниот од недостојниот; Сите луѓе нека ви бидат еднакви за добри дела. Зашто на тој начин можете и недостојните да ги привлечете кон добрина, зашто душата преку телесното 447 наскоро се вовлекува во стравот Божји. А Господ ги делеше оброците со митниците и блудниците и не ги одвојуваше недостојните од Себе, за на тој начин да ги вовлече сите во страв Божји и преку телесното да се приближат до духовното. Затоа, со добродетелство и чест, изедначете ги сите луѓе, без разлика дали некој е Евреин, или неверник, или убиец, особено што тој е ваш брат, од иста природа како вас, и не залутал од вистината без знаење. Кога некому правиш добро, не очекувај одмазда од него - Бог ќе те награди и за двете. А ако ви е можно, правете добро, а не заради идната награда. Ако ја поставиш границата на сиромаштијата на својата душа, и, по милоста Божја, се ослободиш од грижи и со својата сиромаштија станеш повисок од светот, тогаш внимавај да не посакуваш од сиромаштија стекнување, заради давање милостина, не ја втурнувај душата во збунетост земајќи од едниот и давајќи им на друг, не зависни од нив од честа како твојата чест. И не губете ја слободата и благородноста на својот ум во грижата за секојдневните работи, бидејќи вашиот степен е повисок од степенот на милостивиот; не, те молам не биди зависник. Милостината е како воспитување деца, а тишината е врв на совршенството. Ако имате некаков имот, ненадејно расфрлајте го. Ако немате ништо, не сакате да го имате. Исчистете ја вашата клетка од луксуз и вишок, а тоа ќе ве доведе до апстиненција неволно, дури и ако не сте сакале. Недостатокот на работи го учи човекот да се воздржува, а кога ќе си дозволиме да се препуштиме на нештата, тогаш нема да можеме да се контролираме. Оние што ја извојувале победата во надворешната битка се ослободиле и од внатрешниот страв, и ништо насилно не ги угнетува, не се загрижени за битката што им се заканува од напред или одзади 449; Мислам на војната што се крева против душата со чувства и негрижа, како на пример со слушање и јазик, или кога даваме и земаме. Сето тоа, влегувајќи во душата, произведува слепило во неа. А кога ќе настапат надворешни немири, таа не може да внимава на себе во тајната војна што се дига против неа и да ги победи внатрешните востанија со тишина 450. А кога некој ќе ги затвори портите на градот, односно чувствата, тогаш тој се бори внатре и не се плаши од оние што се во заседа надвор од градот. Додека Бог одвнатре го прави вашето срце до нежност, постојано поклонувајте се и дарувај. Не дозволувајте вашето срце да се грижи за ништо кога демоните ќе почнат да ве убедуваат да правите други работи, а потоа гледајте и прашувајте се што ќе ви се случи од ова. Ништо друго во подвижничките подвизи не е толку важно и тешко и не предизвикува таква завист кај демоните како некој да се фрла пред Крстот Христов, молејќи се дење и ноќе, а се случува со врзани раце 453. Ако сакаш да не се оладиш во својата жар и да не осиромашуваш со солзи, насочи се кон тоа, и блажено си, ако не се грижиш за тебе, човече. што било друго освен ова, тогаш светлината ќе свети во тебе, и твојата вистина ќе заблеска наскоро, и ќе бидеш како расцутена градина и како извор на вода што никогаш не бледне. Погледнете ги придобивките што ги добива човекот од подвигот. Често се случува човек да клечи во молитва, а рацете да му се подигнат кон небото, лицето да му се зацврсти на крстот Христов и да ги собере сите свои мисли во молитва кон Бога, и додека човекот со солзи и нежност му се моли на Бога, токму во тој час изворот наеднаш почнува да чука во неговото срце, излевајќи ја радоста, спушти го лицето и ги затвора мислите. промени, за да не може да се поклони од радоста што е возбудена низ целото негово тело. Обрни внимание, човече, на тоа што го читаш. Зашто, ако не се трудите, нема да добиете; Кој, слушајќи го ова, би посакал надворешна праведност 454 освен оној кој не може да молчи? Меѓутоа, ако некој не може да практикува тишина (затоа што по милоста Божја на човекот му е дадено да биде внатре во вратата 455), тогаш нека не остава друг пат, за да не ги загуби двата начина на живот 456. Додека надворешниот човек не умре за сè световно, не само за гревот, туку и за секоја телесна активност, а исто така и внатрешниот човек не е слатко на грешните мисли. возбудени во срцето, дотогаш во човекот не се возбудува сладоста на Божјиот Дух, неговите членови нема да прифатат чистота во овој живот, Божествените мисли нема да влезат во неговата душа и ќе останат незабележливи и невидливи. И додека човекот не ја укине во своето срце грижата за световните работи, освен за неопходните потреби на природата, и не остави Бог да се грижи за тоа, во него нема да се разбуди духовен занес и нема да ја доживее таа утеха 457 со која бил утешен апостолот (види Гал. 2:20; 2. Кор. 12: 3-4). Ова го кажав без да отсечам надеж, како ако некој не ја достигне висината на совршенството, тогаш нема да биде достоен за Божјата благодат и нема да ја сретне Неговата утеха. Навистина, кога човек ќе го презира несоодветното 458 и целосно ќе се оддалечи од него и ќе се сврти кон доброто, тој наскоро ќе почувствува помош. Ако вложи малку труд, ќе најде утеха за својата душа, ќе добие простување на гревовите, ќе се удостои со благодат и ќе добие многу придобивки. Сепак, тоа е помалку во споредба со совршенството на оној кој се одвоил од светот, ја нашол во својата душа тајната на тамошното блаженство и го постигнал она за што дошол Христос. Слава Му со Отецот и Светиот Дух сега, и секогаш, и во вечни векови! Амин. Тоа е, кога ќе ја ставите милоста во основата на сите ваши доблести. Односно, не биди грешен во други погледи, ако, на пример, додека правиш добро на сиромашните, не простуваш навреди. Во сирискиот текст овој пасус го има следново значење: „Но, ова ќе се случи кога на вашиот пат ќе се издигнете над гледиштето само на должност и правда и ќе и дадете можност на слободата да дејствува во сè“. Сирискиот текст вели: „И велам дека милосрдниот и тогаш не е вистински милостив ако сè уште не се издигнал над едноставната правда“. Односно, прекумерен мир во животот. Од справување со многу луѓе. Без добри дела кои не придружуваат во идниот живот. Односно, за да не го напуштиме целосно патот на доблеста. Сирискиот текст вели: „бидејќи внатрешноста на срцето нужно мора да се согласува со надворешниот тек на дејствување“. Односно, тој е занесен од страстите. Во сирискиот текст: „го разгорува умот со нечисти мисли“. Во сирискиот текст: „чуда“. Односно надеж за спасение. Во сирискиот текст: „по страстите споменати погоре“. Во сирискиот текст: „да уживаш во животот“. Во сирискиот текст: „Подобро е глупавите луѓе да те обвинуваат дека си необразован, отколку паметните луѓе да те обвинат за дрскост“. Односно во читањето на Евангелието. Во сирискиот текст: „како во ноќта“. Односно, вистинскиот изглед на предметите (како што е наведено во сирискиот текст). Се разбира, смело, спонтано истражување на тајните скриени во Светото Писмо. Во сирискиот текст: „дури и за побожни цели“. Односно, интервју со Бог, за кое се зборува подолу. Или директно инспириран од Бога на човекот, или содржан во Светото писмо. Зборовите во загради се дополнети од старословенскиот превод; ги нема ниту во сирискиот текст. Во сирискиот текст: „за вашата штедливост“. Во нашиот текст: „Лебот фрли го на водите, зашто по многу денови пак ќе го најдеш“. Во сирискиот текст: „Тогаш Бог ќе те награди двојно“. Битката одзади, или надворешната борба, е збунетост што се создава во душата со активности што ја растураат со надворешни работи, што ја спречува да ја води битката од фронтот или внатрешната борба против себе со неподелено внимание. Во сирискиот текст, овој пасус гласи вака: „оние кои постигнаа победа во надворешната борба, исто така, го отстранија внатрешниот страв; и ниедна (непријател) принуда не може насилно да ги одведе во заробеништво, измачувајќи ги со малтретирање од напред и одзади. ѝ наметнува на неговата душа многу итни работи, така што таа, заслепена од конфузијата што ја угнетува однадвор, не може јасно да ја види скриената војна што се крева против неа - и со смиреност да ја надмине конфузијата што се појавува во неа. Читањето на грчкиот текст е потврдено со антички словенски и српски преводи. Во сирискиот текст: „затегнато“. Во сирискиот текст: „кога човек лежи на лице дење и ноќе со склопени раце наназад“. Под надворешна праведност подразбираме активен живот наспроти контемплативен живот. Односно активен и контемплативен живот. Грчкиот текст овде го користи зборот „лудило“; соодветниот збор се појавува во сирискиот текст. Но, во преводите на латински, старословенски, српски и на свештеникот Пајсиј е даден зборот „утеха“, кој е зачуван во нашиот превод од претходното издание. Сирискиот текст го вели ова: „...и тоа (срцето) не го чувствува тоа лудило за кое беше обвинет апостолот, кога рекоа дека многу книги го налутиле“. Овде, очигледно, се разбираат зборовите на Дела на апостолите - Дела 26:24: кога тој (апостол Павле) „се бранел така, Фест со силен глас рекол: „Ти си луд, Павле!“ одличното учење ве води до лудило“. Ние не се обврзуваме да одлучуваме кое читање е точно. Во сирискиот текст: „ќе ги отфрли своите гревови“. Можеби ќе ве интересира: