Слово 56. О любви к Богу, об отречении от мира и об упокоении в Боге

Duše, která miluje Boha, má svůj odpočinek v Bohu a pouze v Něm. Nejprve se zřekněte veškerého vnějšího spojení, a pak budete moci být ve spojení s Bohem se svým srdcem, protože spojení s Bohem předchází zřeknutí se hmoty. Chléb dostává dítě jako potravu poté, co bylo nakrmeno mlékem – člověk, který chce uspět v Božství, se musí nejprve odstranit ze světa, jako dítě z matčiných objetí a kojení. Tělesná práce předchází duchovní práci, stejně jako prach předcházel duši foukané do Adama. Kdo nedosáhl fyzické aktivity, nemůže mít duševní aktivitu; protože to druhé se rodí z prvního, jako klas z pšeničného zrna. A kdo nemá duchovní činnost, je zbaven duchovních darů. Utrpení snášené v současné době pro pravdu nelze srovnávat s potěšením, které je připraveno pro ty, kdo trpí pro dobro. Stejně jako rukojeti radosti následují ty, kdo sejí v slzách (viz Ž 126:5,6), tak utrpení pro Boha bude následovat radost. Chléb, který si člověk později vydělá, se sedlákovi zdá sladký; tak je to také v zájmu spravedlnosti pro srdce, které přijalo poznání Krista. S dobrou vůlí snášej ponížení i pokoru, abys získal odvahu před Bohem. Člověk, který s vědomím snáší každé kruté slovo, když se sám předtím nedopustil bezpráví na tom, kdo ho pronesl, si tím na hlavu položí trnovou korunu, ale je požehnán, protože je korunován neporušitelně v době, kterou nezná. Kdo s věděním prchá před marnou slávou, vycítil v duši budoucí věk. Kdo říká, že odešel ze světa a hádá se s lidmi pro nějakou potřebu, aby mu nic nechybělo k jeho odpočinku, je úplně slepý, protože dobrovolně opustil celé své tělo a bojuje a hádá se o jednoho z jeho členů. Ten, kdo v tomto současném životě utíká před mírem, má mysl, která se již dívala dopředu do budoucího věku. A kdo je svázán žádostivostí, je otrokem vášní. Nemyslete si, že pouhé získávání zlata a stříbra je žádostivost, ale také cokoli jiného, ​​k čemu je vaše vůle připoutána. Nechval někoho, kdo fyzicky trpí, když někdo dostal volný průchod jeho smyslům, mám na mysli sluch, rozevřené a neovladatelné rty a roztěkané oči. Když své duši stanovíte meze, abyste se zařídili s milosrdenstvím 414, naučte svou duši nehledat ospravedlnění v jiných věcech, 415 aby se neukázalo, že jednou rukou děláte a druhou plýtváte: tam je totiž potřeba soucitu, a zde šíře srdce. Vězte, že přenechat hříchy dlužníkům je akt spravedlnosti. Pak všude ve své mysli uvidíte ticho a lehkost. Když překročíte cestu spravedlnosti, pak přilnete ke svobodě v každé záležitosti 416. Jeden ze svatých o tom řekl: „Milosrdný je slepý, není-li spravedlivý; chápu, že musím druhému dávat z toho, co jsem získal vlastním úsilím a prací, a ne z toho, co jsem získal lží, nepravdou a triky. A na jiném místě také řekl: "Chceš-li zasévat mezi chudé, pak zasej ze svého. A chceš-li zasévat od cizích, pak věz: to jsou ty nejhořkejší koukoly." A dodávám, že není-li milosrdný člověk nad svou spravedlností 417, pak není milosrdný, to znamená, že milosrdný člověk nejen ze svého dává almužnu lidem, ale také radostně snáší bezpráví od druhých a projevuje jim milosrdenství. A když spravedlnost zvítězí skrze almužnu, pak není korunován zákonnými korunami spravedlivých, ale korunami evangelia dokonalých. Neboť ze svého majetku dávat chudým, oblékat nahé, milovat bližního jako sebe sama, neurážet, nelhat – to hlásal i starý zákon; dokonalost ekonomie evangelia nařizuje toto: „Nebudeš brát své peníze tomu, kdo je bere, a dávat každému, kdo prosí“ (Lukáš 6:30). A člověk musí s radostí snášet nejen nespravedlivé braní jakékoli věci a jiných vnějších věcí, ale také položit vlastní duši za svého bratra. Tento je milosrdný, a ne ten, kdo jen almužnou prokazuje milosrdenství svému bratrovi! Milosrdný je ale také ten, kdo slyší nebo vidí něco, co jeho bratra rmoutí a má soucit v srdci, a stejně tak ten, kdo byl uškrcen svým bratrem, nebude tak nestydatý, aby odpověděl a zarmoutil své srdce. Téměř děláte bdění, abych vám našel útěchu blízko vaší duše. Věnujte se čtení v tichu, aby vaše mysl byla vždy povznesena k zázrakům Božím. Miluj chudobu s trpělivostí, abys dala dohromady svou mysl od vzletu. Nenávidíte prostorný život 418, abyste udrželi své myšlenky v klidu. Zdržte se mnoha 419 a postarejte se o jednu svou duši, abyste ji zachránili před plýtváním vnitřního ticha. Milujte čistotu, abyste se během modlitby před Bohem nestyděli, získejte čistotu ve svých skutcích, aby vaše duše byla osvětlena modlitbou a vzpomínka na smrt roznítila radost ve vaší mysli. Pozor na malou 420, aby nespadla do velké. Nebuďte líní ve své práci, abyste se nestyděli, když stojíte mezi svými přáteli, a neocitli se bez cestovních potřeb 421, aby vás vaši přátelé nechali samotného uprostřed cesty. Provádějte své záležitosti vědomě, abyste jimi nebyli odkloněni od celého svého kurzu 422. Získejte ve svém životě svobodu, abyste se osvobodili od bouře 423. Nesvazuj svou svobodu k tomu, co slouží k potěšení, aby ses nestal otrokem otroků. Ve svém oděvu milujte chudé šaty, abyste pohrdali myšlenkami, které se ve vás rodí, to jest arogancí srdce. Kdo miluje lesk, nemůže získat pokorné myšlenky, protože srdce je vnitřně vtisknuto do podoby vnějších obrazů 424 . Kdo, milující plané řeči, věděl, jak získat čistou mysl? Kdo by ve snaze zachytit lidskou slávu mohl získat pokorné myšlenky nebo kdo, když byl nestřídmý a rozpustilý v těle, mohl se stát čistým v mysli a pokorným v srdci? Když je mysl unášena city, pak s nimi jí zvířecí potravu 425. A když jsou city unášeny myslí, pak s ní přijímají andělskou potravu. Po pokoře následuje abstinence a zdrženlivost; a marnivost je služebníkem smilstva a dílem pýchy. Pokora v důsledku neustálého zdrženlivosti přichází do kontemplace a zdobí duši cudností; a marnivost v důsledku neustálé vzpoury a zmatení myšlenek shromažďuje špinavé poklady ze všeho, s čím se setká, a poskvrňuje srdce. Také se dívá na povahu věcí obscénním pohledem a zaměstnává mysl hanebnými sny; ale pokora se duchovně omezuje na kontemplaci a vzrušuje ty, kdo ji získali, aby chválili. Nedávejte rovnítko mezi ty, kdo ve světě konají znamení, zázraky a síly, s těmi, kdo mlčí, s poznáním. Milujte více neúčinnost ticha než nasycení hladových ve světě a obrácení mnoha národů k uctívání Boha. Je pro tebe lepší osvobodit se z pout hříchu, než osvobodit otroky z otroctví. Je pro vás lepší usmířit se se svou duší v jednomyslnosti trojího složení ve vás, tedy těla, duše a ducha, než uklidňovat svým učením ty, kteří mají různé mysli. Řehoř totiž říká: „Je dobré teologizovat kvůli Bohu, ale je lepší, když se člověk očistí pro Boha. Je pro tebe lepší, když jsi vůdce a zkušený, mít jazyk svázaný, než z bystrosti své mysli jako z řeky vyzařovat učení. Je pro vás užitečnější starat se o to, abyste vzkřísili mrtvost své duše z vášní pohybem svých myšlenek směrem k Božství, než abyste vzkřísili mrtvé. Mnozí vykonávali síly 427, křísili mrtvé, pracovali na obrácení ztracených a konali velké zázraky; jejich rukama byli mnozí přivedeni k poznání Boha a po tom všem oni sami, kteří oživili druhé, upadli do ohavných a ohavných vášní, zabíjeli se a stali se pro mnohé pokušením, když se jejich skutky staly zjevnými, protože byli stále v duševní nemoci a nestarali se o zdraví svých duší, ale vydali se do moře tohoto světa, aby uzdravili své duše, zatímco v sobě ztratili duše druhých, byli slabí2 výše uvedeným způsobem 430 . Slabost jejich citů totiž nedokázala čelit a snášet plameny věcí, které obvykle rozhořčují zuřivost vášní, neboť potřebovali také ochranu, totiž aby ženy vůbec neviděli, nedopřávali si pokoj 431, nezískali stříbro a jiné věci, nevládli nad druhými a nikomu se nepovyšovali. Je lepší být považován za nevzdělaného, ​​protože máte malou schopnost argumentovat, než být považován za jednoho z moudrých kvůli své nestoudnosti 432 . Buďte chudí kvůli pokoře a nebuďte bohatí kvůli nestydatosti. Odsuzujte ty, kdo mají učení v rozporu s vaším, silou svých ctností, a ne přesvědčivostí vašich slov. S mírností a klidem svých rtů zastavte nestoudnost neposlušných a umlčte. Pokárejte ty, kdo jsou inkontinentní s ušlechtilostí svého života, a ty, kteří mají nestoudné city, sebeovládáním svých očí. Po všechny dny svého života, ať jdeš kamkoli, se uvědomuj jako tulák, aby ses mohl zbavit škod způsobených svobodou v oběhu. Vždy si o sobě myslete, že nic nevíte, abyste se vyhnuli obviňování z podezření, že si chcete utvrdit názor druhého svým vlastním způsobem. Vždy žehnej svými ústy a nebudou tě ​​pomlouvat, protože z pomluvy pochází pomluva a z požehnání pochází požehnání. V každé věci se považujte za chudého, abyste mohli učit, a po celý život se budete prokazovat moudrým. Neučte druhé, čeho jste sami nedosáhli, 433 abyste se za sebe nestyděli a při srovnávání vašeho života nebyly odhaleny vaše lži. Začnete-li někomu vyprávět něco užitečného, ​​pak mluvte jako student, a ne s autoritou a nestoudností, a předem se posuďte a ukažte, že jste nižší než on, abyste mohli těm, kdo naslouchají, ukázat řád pokory a povzbudit je, aby naslouchali vaší řeči a začali to dělat, a budete v jejich očích poctěni. Pokud můžete, pak v takových případech mluvte se slzami, abyste prospěli sobě i těm, kteří vás poslouchají, a milost Boží bude s vámi. Jestliže jste obdrželi milost Boží a byli jste hodni užívat pohled na osudy Boha a viditelných tvorů, což představuje první stupeň poznání 434, pak se připravte a vyzbrojte se proti duchu rouhání. Ale nestůjte v této zemi beze zbraní, abyste brzy nezemřeli od těch, kteří číhají a klamou vás. Nechť jsou vašimi zbraněmi slzy a neustálý půst. Dejte si pozor na čtení kacířských učení, protože to proti vám nejčastěji vyzbrojuje ducha rouhání. A až si naplníte břicho, nemějte nestoudnost vstoupit do studia jakýchkoli božských předmětů a pojmů, abyste nečinili pokání. Pochopte, co vám říkám: v plném břiše není poznání Božích tajemství. Často, dokonce i bez uspokojení, čtěte v knihách učitelů o Prozřetelnosti Boží, protože vedou mysl k rozeznání řádu ve stvoření a záležitostech Božích, posilují ji v sobě, svou jemností ji připravují na osvojení zářivých myšlenek a zajišťují, aby šla v čistotě k pochopení Božích stvoření. Čtěte evangelium, které Bůh odkázal pro poznání celého vesmíru, abyste získali vedení z moci Jeho Prozřetelnosti pro každou generaci a aby vaše mysl byla ponořena do zázraků Božích. Takové čtení pomáhá vašemu záměru. Ať je vaše čtení v tichu, ničím nerušeno; a osvoboď se od velké péče o tělo a od každodenní vzpoury, abys mohl ochutnat tu nejsladší chuť ve své duši se sladkým porozuměním, které převyšuje všechny pocity, a aby to tvá duše pociťovala svým přebýváním v tom 435. Ať slova dobře zručných lidí 436 nejsou pro tebe jako slova pokrytců a těch, kteří prodávají slovo Boží, neztrácejí užitek do konce svého života slova a během bitvy se nenechte zmást, jako byste byli zmateni 437, a nepadněte do jámy, pod rouškou dobra. Ať už máte v úmyslu ponořit se do čehokoli, nechť je následující znamením vstupu do vás. Když milost začne otevírat vaše oči pro pocit, že vidíte předměty v jejich realitě, 438 vaše oči začnou okamžitě ronit slzy v potocích, takže vaše tváře budou více než jednou omyty množstvím z nich. A pak boj citů opadne a skryje se ve vás. Pokud vás někdo učí něco, co je v rozporu s tímto, nevěřte mu. Kromě slz nehledejte v těle další zjevnější znamení. Když se mysl povznese nad stvoření, pak pro tělo ustanou slzy a veškeré vzrušení a pocity. „Našli jste med a jedli jste střídmě, takže nejste tak sytí, že byste zvraceli“ (Přísloví 25:16). Povaha duše je flexibilní a snadná: někdy, když je potěšena, touží vystoupit vysoko a zjistit, co je nad její přirozeností. Často si něco uvědomíme ze čtení Písma a pohledu na věci. Když je jí to umožněno a srovnává se s tím, co pochopila, pak se ukáže, že v míře svého zraku je nižší a menší, než jaké rozšířilo její poznání, a proto je ve svých myšlenkách oděna strachem, chvěním a obavami, jako by se styděla, že se odvážila dotknout se svých nejvyšších duchovních předmětů, spěchá, aby se znovu vrátila ke své bezvýznamnosti. Kvůli strachu inspirovanému předměty 439 se zmocňuje jakýsi strach a opatrnost dává rozumu duše pokyny, aby se naučila mlčet a nebyla nestoudná, aby nezahynula, a nehledala, co je nad ní, a nezjišťovala, co je vyšší než ona. Proto, když je vám dána moc rozumět, pochopte a nedotýkejte se tajemství s nestoudností, ale v tichosti uctívejte, oslavujte a děkujte. Jako není dobré jíst hodně medu, tak není dobré pouštět se do studia 440 o Božích slovech, abyste, chcete-li nahlížet do vzdálených předmětů, aniž byste se k nim ještě přiblížili kvůli nepohodlnosti cesty, vaše schopnost vidění se nevyčerpala a nepoškodila. Protože někdy místo reality vidíte nějaké duchy. A když se mysl stane skleslou ze svého výzkumu, zapomene na svůj záměr. Proto Šalomoun krásně řekl, že „jako neoplocené město“ je netrpělivý muž (Přísloví 25:28). Takže, člověče, očistěte svou duši, odhoďte starost o to, co je mimo vaši přirozenost, a zavěste na své myšlenky a pohyby závoj cudnosti a pokory, a skrze to najdete to, co je uvnitř vaší přirozenosti; protože tajemství jsou odhalena pokorným. Máte-li v úmyslu zasvětit svou duši práci modlitby, která očišťuje mysl, a bdít v noci, abyste získali jasnou mysl, pak se vzdejte pohledu světa, přestaňte mluvit s lidmi a nechtějte přijímat přátele do své cely, jak je zvykem, dokonce i pod záminkou prospěchu, 441 kromě těch, kteří jsou stejně smýšlející, stejně smýšlející s vámi a vašimi spolupracovníky; bát se narušení duchovní konverzace 442, která bývá vzbuzena nedobrovolně, po odříznutí a odříkání a úplném zastavení vnější konverzace. Spárujte almužnu se svou modlitbou a vaše duše spatří světlo pravdy. Neboť do té míry, do jaké přestane být srdce rušeno vnějšími předměty, může mysl dospět skrze porozumění myšlenkám 443 k pochopení Božských skutků a úžasu (jimi). Duše totiž obvykle rychle nahrazuje (lidská setkání rozhovory s Bohem a Božími slovy a) 444 jeden rozhovor druhým, pokud se snažíme projevit málo píle. A abyste jeden rozhovor nahradili druhým, věnujte se četbě Písma, které vám otevírá cestu k jemnosti kontemplace a životů svatých, ačkoli zpočátku sladkost díky temnoucí blízkosti věcí nepocítíte. A když se začnete modlit a praktikovat svá pravidla, pak místo přemýšlení o tom, co jste viděli a slyšeli ve světě, zjistíte, že v sobě přemýšlíte o Božích písmech, které jste četli, a touto reflexí bude vzpomínka na světské věci zapomenuta, a tak mysl přijde k čistotě. To je to, co je napsáno, aby to znamenalo, že duše dostává pomoc ze čtení, když se začíná modlit, a je také osvícena modlitbou prostřednictvím čtení. A čtení zase místo vnějšího rozpaků poskytuje potravu pro různé druhy modliteb, a proto se čtením osvítí duše, aby se vždy modlila bez lenosti a bez rozpaků. Pro karnalisty a žrouty je stejně neslušné vstupovat do studia duchovních předmětů jako pro nevěstku mluvit o cudnosti. Extrémně nemocné tělo je znechucené a netoleruje tučná jídla – a mysl, zaměstnaná světskými věcmi, se nemůže přiblížit studiu Božství. Oheň se nevznítí ve vlhkém dřevě a Božský žár nevzplane v srdci, které miluje mír. Nevěstka nezůstává v lásce jednoho a duše připoutaná k mnoha věcem nesetrvává v Božím učení. Tak jako ten, kdo slunce na vlastní oči neviděl, nemůže někomu popsat jeho světlo pouhým sluchem a jeho světlo ani necítí, tak neokusil svou duší sladkost duchovních záležitostí. Máte-li něco navíc nad rámec svých každodenních potřeb, dejte to chudým a jděte směle přednášet své modlitby, to znamená mluvit s Bohem jako syn se svým otcem. Nic nemůže přiblížit srdce k Bohu než almužna a nic nevyvolává v mysli takové ticho jako svévolná chudoba. Je lepší, aby vás mnozí nazývali nevědomými pro vaši jednoduchost, než abyste byli nazýváni moudrými a dokonalými v mysli kvůli vaší slávě. Pokud k tobě někdo sedící na koni natahuje ruku, abys přijal almužnu, neodmítej ho, protože v této době je nepochybně chudý jako jeden z žebráků. Když dáváte, dávejte s velkorysostí, s něhou ve tváři a poskytněte mu víc, než o co žádal. Neboť se říká: „po“ svém kousku „na tvář“ chudých a v krátké době najdeš odměnu (Kaz 11,1) 446. Neodděluj bohaté od chudých a nesnaž se rozlišovat hodného od nehodného; Kéž jsou vám všichni lidé rovni pro dobré skutky. Neboť tímto způsobem můžete k dobru přitahovat i nehodné, protože duše skrze fyzické 447 je brzy vtažena do bázně Boží. A Pán sdílel pokrmy s celníky a nevěstkami a nehodné od sebe neodděloval, aby tak všechny vtáhl do bázně Boží a aby se skrze fyzické přiblížili duchovnímu. Proto s dobrotivostí a ctí učiňte všechny lidi rovnými, ať je někdo Žid, nevěřící nebo vrah, zvláště když je to váš bratr, stejné povahy jako vy a bez poznání nezabloudil od pravdy. Když někomu uděláte dobře, nečekejte od něj odplatu – Bůh vás odmění za obojí. A pokud je to pro vás možné, konejte dobro, a ne kvůli budoucí odměně. Pokud si na své duši stanovíš hranici chudoby a milostí Boží se osvobodíš od starostí a svou chudobou se staneš výš než svět, pak si dej pozor, abys neprahl po akvizicích z chudoby, kvůli dávání almužny, neuvrhej svou duši do zmatku tím, že budeš jednomu brát a druhému dávat, nenič čest svou závislostí na lidech, které od nich žádáš. A neztrácej svobodu a ušlechtilost své mysli v péči o všední věci, protože tvůj stupeň je vyšší než stupeň milosrdných; ne, prosím, nebuď závislý. Almužna je jako výchova dětí a ticho je vrchol dokonalosti. Máte-li nějaký majetek, znenadání ho promarněte. Pokud nic nemáte, nechtějte to mít. Vyčistěte svou buňku od luxusu a přebytku, a to vás přivede k nedobrovolné abstinenci, i když jste nechtěli. Nedostatek věcí učí člověka abstinovat, a když si dovolíme se věcem oddávat, pak se nedokážeme ovládat. Ti, kteří zvítězili ve vnější bitvě, se zbavili i vnitřního strachu a nic je násilně neutlačuje, netrápí je bitva, která jim hrozí zepředu nebo zezadu 449; Mám na mysli válku vyvolanou proti duši pocity a nedbalostí, jako je sluch a jazyk, nebo když dáváme a bereme. To vše, vstupující do duše, v ní vytváří slepotu. A když nastanou vnější nepokoje, nedokáže být pozorná sama k sobě v tajném boji, který proti ní vede, a porazit vnitřní povstání mlčením 450. A když někdo zavře brány města, tedy city, pak bojuje uvnitř a nebojí se těch, kteří jsou v záloze za městem. Blahoslavený ten, kdo to ví a zůstává v tichu a netrápí se mnoha věcmi, ale veškerou tělesnou činnost nahradil modlitební prací a věří, že dokud bude s Bohem pracovat a svěřovat mu péči ve dne i v noci, nebude mu chybět nic potřebného, ​​protože pro Boha ustupuje od rozptylování a od práce. Nemůže-li někdo zůstat v tichu bez řemesla, pak ať pracuje, používá řemeslo jako užitek, a ne pro zisk, z chamtivosti. Ruční práce je určena pro slabé, ale pro pokročilejší je příčinou zmatku. Neboť otcové nařídili, aby se chudí a zbabělí zabývali prací, ale ne jako nutný úkol. Zatímco Bůh vnitřně přivádí vaše srdce k něžnosti, neustále se sklánějte a klaňte se. Nedovolte svému srdci, aby se o nic staralo, když vás démoni začnou přesvědčovat, abyste dělali jiné věci, a pak sledujte a přemýšlejte, co se s vámi z toho stane. Nic jiného v asketických pracech není tak důležité a těžké a nevzbuzuje to v démonech takovou závist, jako když se někdo vrhne před Kristův kříž, ve dne v noci se modlí a děje se svázanýma rukama 453. Chceš-li nevychladnout ve svém zápalu a neochudit se o slzy, směřuj se k tomuhle, a blažený den a noc se nestarej o cokoli jiného, člověče kromě toho ve vás zazáří světlo a vaše pravda brzy zazáří a budete jako rozkvetlá zahrada a jako zdroj nikdy neuvadající vody. Podívejte se na výhody, které člověk získává z asketismu. Často se stává, že člověk poklekne v modlitbě a ruce zvedne k nebi, tvář má upřenou na Kristův kříž a shromáždí všechny své myšlenky v modlitbě k Bohu, a zatímco se člověk modlí k Bohu se slzami a něhou, v tu hodinu mu náhle začne bít zdroj v srdci, vylévá slast, jeho údy se uvolňují, jeho oči se zavírají, jeho tvář a myšlenky klesají k zemi tak celý, vzrušený tělo. Dávej pozor, člověče, na to, co čteš. Neboť nebudete-li usilovati, nezískáte, a nebudete-li se zápalem bít na dveře a neustále hlídat, nebudete slyšet. Kdo, když to slyší, by toužil po vnější spravedlnosti 454 kromě toho, kdo není schopen mlčet? Jestliže však někdo neumí mlčet (neboť z Boží milosti je člověku dáno být uvnitř dveří 455), pak ať neodchází jinou cestou, aby jinak nepřišel o oba způsoby života 456. Dokud vnější člověk nezemře všemu světskému, nejen hříchu, ale i každé tělesné činnosti, a také vnitřnímu člověku zlým myšlenkám a nevyčerpaným přirozeným pohybem v srdci tak není srdce vyčerpáno, srdce není vyčerpané. sladkost Ducha Božího se v člověku neprobouzí, jeho členové nepřijmou v tomto životě čistotu, Božské myšlenky nevstoupí do jeho duše a zůstanou nepostřehnutelné a neviditelné. A dokud člověk ve svém srdci nezruší péči o světské věci, kromě nezbytných potřeb přírody, a nenechá Boha, aby se o to postaral, neprobudí se v něm duchovní vytržení a nezažije onu útěchu, 457 kterou byl utěšován apoštol (viz Gal 2,20; 2K 12,3-4). Řekl jsem to, aniž bych přerušil naději, jako kdyby někdo nedosáhl vrcholu dokonalosti, pak nebyl hoden Boží milosti a nenašel Jeho útěchu. Když totiž člověk pohrdá nepatřičným 458 a úplně se od něj vzdálí a obrátí se k dobru, brzy ucítí pomoc. Pokud vynaloží trochu úsilí, najde útěchu pro svou duši, obdrží odpuštění svých hříchů, bude poctěn milostí a získá mnoho výhod. Je to však méně ve srovnání s dokonalostí toho, kdo se oddělil od světa, našel ve své duši tajemství tamní blaženosti a dosáhl toho, pro co přišel Kristus. Sláva Mu s Otcem a Duchem svatým nyní i vždycky a na věky věků! Amen. To znamená, když kladete milosrdenství na základ všech svých ctností. To znamená, nebuďte hříšní v jiných ohledech, pokud například při konání dobra chudým neodpouštíte urážky. V syrském textu má tato pasáž následující význam: „To se ale stane, když se na své cestě povznesete nad hledisko pouze povinnosti a spravedlnosti a dáte svobodě příležitost jednat ve všem. Syrský text říká: „A já říkám, že milosrdný ani tehdy není skutečně milosrdný, pokud se ještě nepovznesl nad jednoduchou spravedlnost. Tedy nadměrný klid v životě. Z jednání s mnoha lidmi. Bez dobrých skutků, které nás provázejí do budoucího života. Tedy proto, abychom zcela neopustili cestu ctnosti. Syrský text říká: „protože vnitřek srdce musí nutně souhlasit s vnějším jednáním“. To znamená, že je unášen vášněmi. V syrském textu: „zapaluje mysl nečistými myšlenkami“. V syrském textu: „zázraky“. Tedy naděje na záchranu. V syrském textu: „vášněmi zmíněnými výše“. V syrském textu: „užívat si života“. V syrském textu: „Je lepší, aby vás hloupí lidé obviňovali z nevzdělanosti, než aby vás chytří obviňovali z drzosti.“ Tedy při čtení evangelia. V syrském textu: „jako v noci“. Tedy skutečný vzhled předmětů (jak je uvedeno v syrském textu). Samozřejmě odvážné, spontánní zkoumání tajemství skrytých v Písmu. V syrském textu: „i pro zbožné účely“. Tedy rozhovor s Bohem, o kterém je řeč níže. Buď přímo inspirované Bohem člověku, nebo obsažené v Písmu svatém. Slova v závorkách jsou doplněna ze staroslovanského překladu; nejsou ani v syrském textu. V syrském textu: „pro vaši šetrnost“. V našem textu: „Hoďte svůj chléb po vodách, neboť po mnoha dnech jej opět najdete. V syrském textu: „Pak vás Bůh odmění dvojnásobně. Bitva zezadu neboli vnější boj je zmatek, který v duši vyvolávají činnosti, které ji rozptylují vnějšími věcmi, což jí brání vést bitvu zepředu nebo vnitřní boj proti sobě s nerozdělenou pozorností. V syrském textu tato pasáž zní takto: „Ti, kteří dosáhli vítězství ve vnějším boji, odstranili i vnitřní strach; a žádný (nepřátelský) nátlak je nemůže násilně odvést do zajetí a mučit je zneužíváním zepředu i zezadu. Vnějším bojem nazývám to, co člověk lehkomyslně podněcuje proti své vlastní duši prostřednictvím smyslů, totiž přijímáním a dáváním, slyšením a viděním, mluvením a obžerstvím, které mu neustále vnucují věci, mluvení a obžerství. ono, zaslepeno zmatkem, který ho zvnějšku utlačuje, není schopno jasně vidět skrytou válku vznesenou proti němu – a s klidem překonat zmatek, který v něm vzniká. Čtení řeckého textu potvrzují staroslovanské a srbské překlady. V syrském textu: „sužovaný“. V syrském textu: „když muž ve dne v noci leží na tváři s rukama založenýma dozadu“. Vnější spravedlností rozumíme aktivní život na rozdíl od života kontemplativního. Tedy aktivní a kontemplativní život. Řecký text zde používá slovo „šílenství“; odpovídající slovo se objeví v syrském textu. Ale v překladech latiny, staroslověnštiny, srbštiny a reverenda Paisia ​​je uvedeno slovo „útěcha“, které je zachováno v našem překladu z předchozího vydání. Syrský text říká toto: „...a ono (srdce) necítí to šílenství, z něhož byl obviňován apoštol, když řekli, že ho rozzuřilo mnoho knih. Zde jsou zjevně chápána slova Skutků apoštolů - Skutky 26:24: když se (Apoštol Pavel) „takto bránil, Festus řekl mocným hlasem: „Ty jsi blázen, Pavle! skvělé učení tě přivádí k šílenství." Nezavazujeme se rozhodovat, které čtení je pravdivé. V syrském textu: „odhodí své hříchy“. Mohlo by vás zajímat: