Слово 56. О любви к Богу, об отречении от мира и об упокоении в Боге
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
فالنفس التي تحب الله تستريح في الله وفيه وحده. ارفض أولاً كل اتحاد خارجي، وعندها ستتمكن من الاتحاد مع الله بقلبك، لأن الاتحاد مع الله يسبقه التخلي عن المادة. يُعطى الخبز للطفل كغذاء بعد أن يتغذى باللبن. يجب على الشخص الذي يريد النجاح في الحياة الإلهية أن يخرج نفسه أولاً من العالم، مثل الطفل الذي يبتعد عن حضن أمه ويرضعها. إن العمل الجسدي يسبق العمل الروحي، كما سبق التراب نفخ الروح في آدم. ومن لم يحقق نشاطاً بدنياً لا يمكن أن يكون له نشاط عقلي؛ لأن الأخير يولد من الأول كالسنبل من حبة الحنطة. ومن ليس له نشاط روحي فهو محروم من المواهب الروحية.
إن المعاناة التي يتم تحملها في العصر الحاضر من أجل الحق لا يمكن مقارنتها باللذة المعدة لأولئك الذين يتألمون من أجل الخير. وكما أن أيدي الفرح تتبع الذين يزرعون بالدموع (راجع مز 126: 5، 6)، كذلك الألم من أجل الله يتبعه فرح. الخبز الذي يكسبه المرء فيما بعد يبدو حلوًا للمزارع؛ هكذا أيضًا العمل من أجل بر القلب الذي قبل معرفة المسيح. بحسن النية، احتمل الذل والتواضع لكي تكتسب الجرأة أمام الله. الإنسان الذي بالمعرفة يتحمل كل كلمة قاسية، مع أنه لم يظلم أولاً من تكلم بها، فيضع على رأسه إكليلاً من الشوك، لكنه مبارك لأنه توج في غير فساد في زمن لا يعرفه.
إن الذي يهرب بالمعرفة من المجد الباطل قد أحس في نفسه بالعصر المستقبلي. ومن قال إنه ترك العالم وخاصم الناس لحاجة ما، حتى لا يعوزه شيء لراحته، فهو أعمى تمامًا، لأنه إذ ترك جسده كله طوعًا، فإنه يتقاتل ويتخاصم على أحد أعضائه. من يهرب من السلام في هذه الحياة الحاضرة، لديه عقل يتطلع بالفعل إلى المستقبل. ومن كان مقيدًا بالشهوة فهو عبد للأهواء. لا تظن أن مجرد اقتناء الذهب والفضة هو طمع، بل أيضًا أي شيء آخر يتعلق بإرادتك. لا تمدح من يتألم جسديًا، عندما يُطلق العنان لحواسه، أعني السمع والفغر والشفاه غير المتحكم بها والعيون المتناثرة. عندما تضع حدودًا لنفسك، حتى ترتب نفسك بالرحمة 414، علم نفسك ألا تطلب التبرير في أمور أخرى، 415 حتى لا يتبين أنك تفعل بيد وتضيعها باليد الأخرى: فهناك الحاجة إلى الرحمة، وهنا إلى اتساع القلب.
واعلم أن ترك الذنوب للغارمين هو عدل. عندها سترى الصمت والخفة في كل مكان في عقلك. فإذا تجاوزت طريق العدل فإنك ستلتصق بالحرية في كل أمر 416.
ويجب على المرء أن يتحمل بفرح ليس فقط أخذ أي شيء أو أشياء خارجية أخرى بالظلم، بل أيضًا أن يضع نفسه من أجل أخيه. فهذا رحيم وليس من يرحم أخيه إلا بالصدقة! ولكنه أيضًا يكون رحيمًا من يسمع أو يرى شيئًا يحزن أخاه، ويتحنن في قلبه، وكذلك من يخنقه أخوه، لا يجرؤ على الرد فيحزن قلبه.
تكاد تقوم بالوقفة الاحتجاجية لتجد لك عزاء قريب من روحك. انغمس في القراءة في صمت، حتى يرتفع ذهنك دائمًا إلى عجائب الله. أحب الفقر بالصبر حتى تستجمع عقلك من التحليق. اكره الحياة الفسيحة 418 لكي تبقي أفكارك هادئة. امتنع عن الكثير 419 واعتني بنفسك واحدة لكي تنقذها من ضياع الصمت الداخلي. أحب العفة، حتى لا تخجل أثناء صلاتك أمام الله، واكتسب الطهارة في أعمالك، فتستنير نفسك بالصلاة، وذكر الموت يشعل الفرح في ذهنك. احذر من الصغير 420 حتى لا تقع في الكبير. لا تتكاسل في عملك، حتى لا تخجل عندما تقف بين أصدقائك، ولا تجد نفسك بدون لوازم السفر 421، فيتركك أصدقاؤك وحدك في منتصف الطريق. دبر أمورك بالعلم حتى لا تنحرف بها عن مسارك كله 422. اكتسب الحرية في حياتك لتحرر نفسك من العاصفة 423.
لا تقيد حريتك بما هو للمتعة، لئلا تصير عبدًا للعبيد. في لباسك، أحب الملابس الرديئة، لكي تحتقر الأفكار التي تتولد فيك، أي كبرياء القلب.
ومن يحب الذكاء لا يستطيع أن ينال أفكاراً متواضعة، لأن القلب مطبوع داخلياً على شبه الصور الخارجية 424 .
من، الذي يحب الكلام الفارغ، يعرف كيف يكتسب عقلًا نقيًا؟ من يريد أن يستحوذ على المجد البشري، يستطيع أن يكتسب أفكارًا متواضعة، أو من، وهو غير معتدل ومنحل في الجسد، يستطيع أن يصير طاهر العقل ومتواضع القلب؟ عندما يحمل العقل المشاعر فإنه يأكل معها طعامًا حيوانيًا 425. وعندما تحمل المشاعر العقل يأكل معها طعامًا ملائكيًا.
ويتبع التواضع الامتناع وضبط النفس. والباطل عبد الزنا وعمل الكبرياء. التواضع، بسبب ضبط النفس المستمر، يأتي إلى التأمل ويزين النفس بالعفة؛ والغرور بسبب تمرد الأفكار وارتباكها المستمر، يجمع كنوزًا قذرة من كل ما يصادفه، ويدنس القلب. كما أنه ينظر إلى طبيعة الأشياء بنظرة فاحشة، ويشغل العقل بأحلام مخزية؛ لكن التواضع يقتصر روحياً على التأمل ويثير التسبيح لمن اكتسبوه.
لا تستوي بين الذين يصنعون الآيات والعجائب والقوى في العالم وبين الساكنين عن المعرفة. أحب عدم فعالية الصمت أكثر من إشباع الجياع في العالم واهتداء أمم كثيرة إلى عبادة الله. إن تحرير نفسك من قيود الخطيئة خير لك من تحرير العبيد من العبودية. خير لك أن تصنع السلام مع نفسك بإجماع التركيبة الثلاثية بداخلك، أي الجسد والنفس والروح، من أن تطمئن ذوي العقول المختلفة بتعليمك. فإن غريغوريوس يقول: "حسن أن لاهوت من أجل الله، لكن خير للإنسان أن يطهر نفسه لله". خير لك، وأنت قائد وذو خبرة، أن تكون معقود اللسان، من أن تنبع التعاليم من حدة عقلك، مثل النهر. من المفيد لك أن تهتم بإقامة موت روحك من الأهواء عن طريق تحريك أفكارك نحو الإلهية من إحياء الموتى.
كثيرون قاموا بالقوات 427، وأقاموا الموتى، وعملوا في تحويل الضالين، وقاموا بمعجزات عظيمة؛ على أيديهم أتى كثيرون إلى معرفة الله، وبعد كل هذا وقعوا هم أنفسهم، الذين أحياوا آخرين، في أهواء حقيرة ودنيئة، فقتلوا أنفسهم وصاروا تجربة للكثيرين عندما ظهرت أعمالهم، لأنهم كانوا لا يزالون في مرض عقلي ولم يهتموا بصحة نفوسهم، بل انطلقوا إلى بحر هذا العالم لشفاء نفوس الآخرين، بينما هم أنفسهم كانوا ضعفاء، وفقدوا الرجاء في نفوسهم في الله (429) على النحو المذكور أعلاه. 430 . فإن ضعف مشاعرهم لم يكونوا قادرين على مواجهة وتحمل لهيب الأشياء التي عادة ما تثير ضراوة الأهواء، لأنهم كانوا بحاجة أيضًا إلى الحماية، أي ألا يروا النساء مطلقًا، ولا ينغمسوا في السلام (431)، ولا يقتنوا الفضة وغيرها، ولا يتسلطوا على الآخرين، ولا يتسلطوا على أحد.
طوال أيام حياتك، أينما ذهبت، تعرف على نفسك كمتجول، حتى تتمكن من التخلص من الضرر الذي تسببه الحرية في التداول. فكر دائمًا في نفسك أنك لا تعرف شيئًا، حتى تتجنب إلقاء اللوم على الشك بأنك تريد تثبيت رأي الآخر بطريقتك الخاصة. بارك دائمًا بفمك، ولن يجدوا عليك، لأن من التجديف تأتي التجديف، ومن البركة تأتي البركة. في كل أمر، اعتبر نفسك فقيرًا حتى تعلّم، وستكون طوال حياتك حكيمًا. لا تعلم الآخرين ما لم تحققه أنت، 433 حتى لا تخجل من نفسك، وعندما تقارن حياتك، لا تنكشف أكاذيبك. إذا بدأت تقول لأحد شيئًا مفيدًا، فتكلم كطالب، وليس بكل سلطان ووقاحة، واحكم على نفسك مقدمًا وأظهر أنك أقل منه، حتى تتمكن من إظهار أمر التواضع لمن يستمعون، وتشجيعهم على الاستماع إلى كلامك، والبدء في القيام به، فتتكرم في أعينهم.
إذا استطعت، فتحدث في مثل هذه الحالات بدموع لتنفع نفسك ومن يستمعون إليك، وستكون نعمة الله معك.
إن كنت قد نلت نعمة الله، واستحقيت أن تتمتع برؤية مصائر الله والمخلوقات المرئية، التي تشكل الدرجة الأولى من المعرفة (434)، فاستعد وتسلح ضد روح التجديف. لكن لا تقف في هذا البلد بلا سلاح، لئلا تموت سريعاً ممن يتربص بك ويخدعك. لتكن أسلحتكم الدموع والصوم المتواصل. احذر من قراءة التعاليم الهرطقية، لأن هذا في أغلب الأحيان يسلح روح التجديف عليك. وعندما تمتلئ بطنك، لا تجرؤ على الدخول في دراسة أي موضوعات ومفاهيم إلهية، حتى لا تتوب. افهموا ما أقوله لكم: في بطن ممتلئ لا معرفة بأسرار الله. في كثير من الأحيان، حتى دون الاكتفاء، اقرأ في كتب المعلمين عن عناية الله، لأنهم يرشدون العقل إلى تمييز النظام في مخلوقات الله وشؤونه، ويقويونه بأنفسهم، ويهيئونه بدقتهم لاقتناء أفكار مضيئة ويضمنون أن يذهب في نقاوة إلى فهم مخلوقات الله.
اقرأ الإنجيل، الذي أورثه الله لمعرفة الكون كله، حتى تحصل على الإرشاد من قوة عنايته لكل جيل، وحتى ينغمس عقلك في عجائب الله. مثل هذه القراءة تساعد نيتك. لتكن قراءتك في صمت، غير منزعجة من أي شيء؛ وتحرر من الكثير من الاهتمام بالجسد ومن التمرد اليومي، حتى تتذوق أحلى طعم في روحك بفهم حلو يفوق كل شعور، وحتى تشعر نفسك بذلك من خلال ثباتها في ذلك 435. ولا يكن كلام أهل المهارة 436 لك مثل كلام المنافقين وبائعي كلمة الله، حتى لا تبقى في الظلمة إلى نهاية حياتك، ولا تفقد فائدة هذا الكلام، و في المعركة لا ترتبك، كأنك في حيرة 437، ولا تسقط في حفرة، تحت ستار الخير.
مهما كنت تنوي التعمق فيه، فليكن التالي علامة دخول إليك. عندما تبدأ النعمة في فتح عينيك على الإحساس برؤية الأشياء في حقيقتها، 438 حينئذ ستبدأ عيناك على الفور بذرف الدموع سيلًا، حتى تغسل خديك أكثر من مرة بكثرة منها. وعندها تهدأ معركة المشاعر وتختبئ بداخلك. وإن علمكم أحد شيئًا مخالفًا لهذا فلا تصدقوه. وبصرف النظر عن الدموع، لا تبحث عن علامة أخرى أكثر وضوحا في الجسم. عندما يسمو العقل فوق المخلوقات، تتوقف الدموع وكل إثارة وإحساس عن الجسد.
"وجدت عسلاً، وأكلت باعتدال، حتى لا تشبع حتى تتقيأ" (أمثال 25: 16). طبيعة النفس مرنة وسهلة: أحيانًا، عندما تبتهج، ترغب في الصعود إلى العلاء واكتشاف ما هو فوق طبيعتها. في كثير من الأحيان يتم تحقيق شيء ما من خلال قراءة الكتاب المقدس والنظر إلى الأشياء. وعندما يسمح لها بذلك وتقارن نفسها بما أدركته، يتبين أنها في قدر رؤيتها أقل وأدنى مما اتسعت معرفتها، ولذلك تلبس في أفكارها الخوف والرعدة والتوجس، وكأنها تخجل من تجرؤها على لمس أسمى أشياءها الروحية، فتسرع بالعودة مرة أخرى إلى ضآلة أهميتها. وبسبب الخوف الذي توحي به الأشياء 439، يأتي عليها نوع من الخوف، والحكمة تعطي تعليمات لعقل النفس حتى يتعلم الصمت، ولا يكون وقحًا، حتى لا يهلك، ولا يبحث عن ما هو أعلى منه، ولا يستفسر عما هو أعلى منه. لذلك، عندما تُعطى لك القدرة على الفهم، افهم، ولا تلمس الأسرار بوقاحة، بل اعبد ومجد واشكر في صمت.
تمامًا كما أنه ليس من الجيد تناول الكثير من العسل، كذلك ليس من الجيد الدخول في دراسة حول كلام الله، بحيث إذا كنت تريد النظر إلى الأشياء البعيدة، دون الاقتراب منها بعد بسبب إزعاج الطريق، فإن قوة رؤيتك لن تستنفد أو تتضرر.
لأنه في بعض الأحيان بدلا من الواقع ترى بعض الأشباح. والعقل إذا ييأس من بحثه ينسى نيته. ولذلك قال سليمان بشكل جميل: "كمدينة غير مسورة، هكذا الرجل قليل الصبر" (أمثال 25: 28). فطهر نفسك أيها الإنسان، وتخلص من الاهتمام بما هو خارج طبيعتك، وألقِ حجاب العفة والتواضع على أفكارك وحركاتك، وبهذا تجد ما في داخل طبيعتك؛ لأن الأسرار تنكشف للمتواضعين.
إذا كنت تنوي تكريس نفسك لعمل الصلاة التي تطهر العقل، والسهر في الليل لتكتسب عقلًا مشرقًا، فابتعد عن أنظار العالم، وتوقف عن الحديث مع الناس، ولا تريد قبول الأصدقاء في قلايتك، كما هي العادة، حتى بحجة المنفعة، 441 باستثناء الأشخاص ذوي التفكير المماثل، والأشخاص ذوي التفكير المماثل معك ومع زملائك في العمل؛ كن خائفًا من انقطاع المحادثة الروحية 442، والتي عادة ما تثار بشكل لا إرادي، بعد قطع المحادثة الخارجية ونكرانها والتوقف التام عن المحادثة الخارجية. إقران الصدقات مع صلاتك، وسوف ترى روحك نور الحقيقة. فإنه بقدر ما يكف القلب عن الانزعاج من الأشياء الخارجية، بقدر ما يستطيع العقل، من خلال فهم الأفكار (443)، أن يصل إلى إدراك الأفعال الإلهية والدهشة. لأن النفس عادةً ما تستبدل بسرعة (الاجتماعات البشرية بمحادثات مع الله وكلام الله) 444 محادثة مع أخرى، إذا حاولنا إظهار القليل من الاجتهاد.
ولكي تستبدل مقابلة بأخرى، انشغل بقراءة الكتب المقدسة، التي تفتح لك الطريق إلى دقة التأمل، وسير القديسين، مع أنك في البداية لن تشعر بالحلاوة بسبب قرب الأشياء المظلم. وعندما تبدأ بالصلاة وممارسة قواعدك، فبدلاً من التفكير فيما رأيته وسمعته في العالم، ستجد في نفسك تفكر في الكتب الإلهية التي قرأتها، وبهذا التأمل ستُنسى ذكرى الأشياء الدنيوية، وبالتالي يصل العقل إلى النقاء. وهذا ما يُكتب معناه أن النفس تتلقى المعونة من القراءة عندما تبدأ بالصلاة، وتستنير أيضًا بالصلاة من خلال القراءة. والقراءة مرة أخرى، بدلاً من الإحراج الخارجي، توفر غذاءً لأنواع مختلفة من الصلاة، وبالتالي بالقراءة تستنير النفس لكي تصلي دائماً دون كسل ودون حرج.
من غير اللائق للجسديين والشرهين أن يدخلوا في دراسة المواضيع الروحية كما هو الحال بالنسبة للزانية أن تتحدث عن العفة. إن الجسم المريض للغاية يشعر بالاشمئزاز ولا يتسامح مع الأطعمة الدهنية - والعقل المنشغل بالأشياء الدنيوية لا يستطيع الاقتراب من دراسة الإلهية. النار لا تشتعل في الحطب الرطب، والحرارة الإلهية لا تشتعل في قلب يحب السلام. الزانية لا تثبت في محبة أحد، والنفس المرتبطة بأشياء كثيرة لا تثبت في التعاليم الإلهية. فكما أن من لم ير الشمس بعينه لا يستطيع أن يصف نورها لأحد بمجرد سماعه، ولا حتى يشعر بنورها، كذلك لم يذق بروحه حلاوة الأمور الروحية.
إذا كان لديك أي شيء إضافي يتجاوز احتياجاتك اليومية، فأعطه للفقراء وقدم صلواتك بجرأة، أي تحدث مع الله مثل الابن مع أبيه. لا شيء يقرب القلب إلى الله أكثر من الصدقة، ولا شيء يُحدث صمتًا في العقل مثل الفقر التعسفي. خير أن يقال لك كثيرون جاهلا من أجل بساطتك، من أن تدعى حكيما وكاملا من أجل مجدك. إذا مد إليك أحد جالسًا على حصان يده لقبول الصدقات فلا ترفضه ، لأنه في هذا الوقت بلا شك فقير كأحد المتسولين.
عندما تعطي أعطي بسخاء وبالحنان على وجهك وقدم له أكثر مما طلب. لأنه يقال: "بعد" قطعتك "على وجه" الفقير، وبعد قليل تجد أجرًا (جا 11: 1) 446. لا تفصل بين الغني والفقير، ولا تحاول التمييز بين المستحق وغير المستحق؛ ويتساوى معك الناس جميعا في الخير. لأنه بهذه الطريقة يمكنك أيضًا جذب غير المستحقين إلى الخير، لأن النفس من خلال الجسد تنجذب سريعًا إلى مخافة الله. وشارك الرب الوجبات مع العشارين والزناة، ولم يفصل غير المستحق عن نفسه، حتى يجذب الجميع بهذه الطريقة إلى مخافة الله، وبذلك يقتربون من خلال الجسد من الروحانيات. لذلك، بالإحسان والكرامة، ساوِ بين جميع الناس، سواء كان يهوديًا أو كافرًا أو قاتلًا، لا سيما أنه أخوك، من نفس طبيعتك، ولم يضل عن الحق بغير معرفة.
عندما تحسن إلى أحد فلا تنتظر منه انتقاما، فالله سيجازيك على كليهما. وإن أمكنك فافعل الخير، وليس من أجل الأجر في المستقبل. إذا وضعت حد الفقر على نفسك، وبنعمة الله تحررت من الهموم، وصرت بفقرك أعلى من العالم، فاحذر أن تشتهي من الفقر المقتنيات، من أجل الصدقة، لا تدخل نفسك في الارتباك بالأخذ من هذا والعطاء لآخر، ولا تهدم الشرف باعتمادك على الناس، بالطلب منهم. ولا تفقد حرية ونبل عقلك في الاهتمام بأمور الحياة اليومية، لأن درجتك أعلى من درجة الرحمن؛ لا، من فضلك لا تكون مدمن.
الصدقة كتربية الأولاد، والصمت ذروة الكمال. إذا كان لديك أي ممتلكات، بددها فجأة. إذا لم يكن لديك أي شيء، فلا ترغب في الحصول عليه. نظف خليتك من الترف والإسراف، وهذا سيقودك إلى الامتناع لا إرادياً، حتى لو لم ترغب في ذلك. إن ندرة الأشياء تعلم الإنسان الامتناع، وعندما نسمح لأنفسنا بالانغماس في الأشياء، فلن نتمكن من السيطرة على أنفسنا.
أولئك الذين انتصروا في المعركة الخارجية تخلصوا أيضًا من الخوف الداخلي، ولا شيء يقهرهم بالقوة، فهم لا يشعرون بالقلق من أن المعركة تهددهم من الأمام أو من الخلف 449؛ أعني الحرب التي تُثار على النفس بالمشاعر والإهمال، كالسمع واللسان، أو بالعطاء والأخذ. وكل هذا إذا دخل إلى النفس يحدث فيها العمى. وعندما يحدث اضطراب خارجي، لا تستطيع أن تنتبه لنفسها في الحرب السرية المثارة ضدها، وتهزم الانتفاضات الداخلية بالصمت 450. وعندما يغلق أحد أبواب المدينة، أي المشاعر، فإنه يحارب في الداخل ولا يخاف من الكمين خارج المدينة.
طوبى للذي يعرف ذلك، فيبقى صامتًا، ولا يزعج نفسه بأشياء كثيرة، بل يستبدل كل نشاط جسدي بعمل الصلاة، ويؤمن أنه طالما كان يعمل مع الله ويكل إليه العناية ليلًا ونهارًا، فلن يفتقر إلى أي شيء ضروري، لأنه من أجل الله ينسحب من التشتت والتعب. من لا يستطيع أن يبقى صامتاً بدون حرفة ، فليعمل مستخدماً الحرفة اليدوية كمنفعة ، وليس من أجل الربح ، من باب الجشع. الحرف اليدوية مخصصة للضعفاء، لكنها تسبب ارتباكًا للمتقدمين. فإن الآباء رسموا أن يعمل الفقراء والجبانون، ولكن ليس كمهمة ضرورية.
بينما يجلب الله قلبك من الداخل إلى الحنان، انحنى وركع باستمرار. لا تدع قلبك يقلق بشأن أي شيء عندما يبدأ الشياطين في إقناعك بفعل أشياء أخرى، ثم شاهد وتتساءل ماذا سيحدث لك من هذا. لا شيء آخر في أعمال النسك مهم وصعب ولا يثير مثل هذا الحسد في الشياطين، كما لو أن أحدًا يلقي نفسه أمام صليب المسيح، يصلي ليلًا ونهارًا، ويحدث ويداه مقيدتان إلى الخلف 453. إذا كنت تريد ألا تبرد في حماستك ولا تفقر بالدموع، وجه نفسك نحو هذا، وطوبى لك أيها الإنسان، إذا اهتممت بما يقال لك ليلًا ونهارًا ولا تجتهد في أي شيء آخر غير هذا، فإن النور سيشرق. تشرق في داخلك، وسوف تشرق حقيقتك قريبًا، وستكون مثل حديقة مزهرة وكنبع ماء لا يذبل أبدًا.
وانظر إلى الفوائد التي يحصل عليها الإنسان من الزهد. كثيرًا ما يحدث أن يجثو الإنسان في الصلاة، ويداه مرفوعتان إلى السماء، ووجهه مثبت على صليب المسيح، ويجمع كل أفكاره معًا في الصلاة إلى الله، وبينما يصلي الإنسان إلى الله بدموع وحنان، في تلك الساعة بالذات يبدأ فجأة مصدر ينبض في قلبه، يتدفق سرورًا، وترتخي أعضاؤه، وتغمض عيناه، ويتدلى وجهه إلى الأرض، وتتغير أفكاره، حتى لا ينحني من الفرح الذي ينفعل في كل جسده. انتبه يا رجل إلى ما تقرأه. لأنك إن لم تجاهد لن تربح، وإن لم تضرب الأبواب بحماسة وتراقب باستمرار فلن يسمع لك.
ومن يسمع هذا يرغب في البر الخارجي 454 إلا من لا يستطيع أن يظل صامتًا؟ لكن إن كان أحد لا يستطيع أن يمارس الصمت (لأنه بنعمة الله أُعطي للإنسان أن يكون داخل الباب 455)، فلا يترك طريقًا آخر، لئلا يفقد طريقي الحياة معًا 456. إلى أن يموت الإنسان الخارجي عن كل شيء دنيوي، ليس فقط عن الخطية، بل أيضًا عن كل نشاط جسدي، وكذلك الإنسان الداخلي عن الأفكار الشريرة، وتستنفد حركة الجسد الطبيعية حتى لا تثار حلاوة الخطية في القلب، حتى ذلك الحين. إن حلاوة روح الله لا تثار في الإنسان، وأعضاؤه لن يقبلوا الطهارة في هذه الحياة، ولن تدخل الأفكار الإلهية إلى روحه وستبقى غير محسوسة وغير مرئية. وإلى أن يلغي الإنسان في قلبه الاهتمام بالأمور العالمية، باستثناء احتياجات الطبيعة الضرورية، ويترك الله يعتني بها، فلن ينهض فيه النشوة الروحية، ولن يختبر تلك التعزية التي تعزى بها الرسول (انظر غل 2: 20؛ 2 كو 12: 3-4).
قلت هذا دون قطع الرجاء، وكأن من لم يصل إلى قمة الكمال، فهو لا يستحق نعمة الله، ولا ينال تعزيته. فإن الإنسان إذا احتقر ما لا يليق وابتعد عنه تمامًا، واتجه إلى الخير، سرعان ما يجد العون. فإذا استعمل القليل من الجهد، يجد تعزية لنفسه، وينال مغفرة خطاياه، ويكرم بالنعمة، وينال فوائد كثيرة. ولكنه أقل مقارنة بكمال من انفصل عن العالم، ووجد في نفسه سر النعيم هناك، وحقق ما جاء المسيح من أجله. المجد له مع الآب والروح القدس الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين! آمين.
أي عندما تضع الرحمة في أساس كل فضائلك.
وهذا هو، لا تكون خاطئا في جوانب أخرى، إذا، على سبيل المثال، أثناء فعل الخير للفقراء، لا تغفر الإهانات.
في النص السرياني، يحمل هذا المقطع المعنى التالي: "لكن هذا سيحدث عندما ترتفع في طريقك فوق وجهة نظر الواجب والعدالة فقط وتمنح الحرية الفرصة للتصرف في كل شيء".
يقول النص السرياني: “وأنا أقول إن الرحيم حتى في هذه الحالة لا يكون رحيما حقا إذا لم يرتفع بعد عن العدالة البسيطة”.
أي السلام المفرط في الحياة.
من التعامل مع كثير من الناس.
دون الأعمال الصالحة التي ترافقنا في الحياة المستقبلية.
أي حتى لا نتخلى عن طريق الفضيلة نهائياً.
يقول النص السرياني: “لأن باطن القلب يجب أن يتوافق بالضرورة مع مسار العمل الخارجي”.
أي أنه ينجرف بالعواطف.
وفي النص السرياني: “يلهب العقل بالأفكار النجسة”.
وفي النص السرياني: «المعجزات».
وهذا هو، الأمل في الخلاص.
وفي النص السرياني: "بالأهواء المذكورة أعلاه".
وفي النص السرياني: "للاستمتاع بالحياة".
وفي النص السرياني: “أن يتهمك الأغبياء بالجهل خير من أن يتهمك الأذكياء بالوقاحة”.
أي في قراءة الإنجيل.
وفي النص السرياني: «كما في الليل».
أي المظهر الحقيقي للأشياء (كما جاء في النص السرياني).
بالطبع، استكشاف جريء وعفوي للأسرار المخفية في الكتاب المقدس.
وفي النص السرياني: "ولو لأغراض تقية".
أي مقابلة مع الله، والتي سيتم مناقشتها أدناه.
إما موحى به من الله للإنسان مباشرة، أو متضمن في الكتب المقدسة.
الكلمات الموجودة بين قوسين مكملة من الترجمة السلافية القديمة؛ وهي ليست في النص السرياني أيضاً.
وفي النص السرياني: «لإقتصادك».
في نصنا: "ألق خبزك على المياه، فإنك تجده بعد أيام كثيرة".
وفي النص السرياني: «ثم يجازيك الله الضعف».
المعركة من الخلف، أو الصراع الخارجي، هو الارتباك الذي يحدث في النفس بفعل أنشطة تبددها بالأشياء الخارجية، مما يمنعها من خوض المعركة من الأمام، أو الصراع الداخلي ضد نفسها، باهتمام كامل.
وجاء في النص السرياني ما يلي: "إن الذين انتصروا في الصراع الخارجي أزالوا أيضاً الخوف الداخلي، ولا يمكن لأي قسر (عدو) أن يأسرهم عنوة، ويعذبهم بالإهانة من الأمام والخلف. الصراع الخارجي أسميه ما يحرضه الإنسان على نفسه تهورا عن طريق الحواس، أي عن طريق الأخذ والعطاء، والسمع والبصر، والكلام والشراهة، ومن خلال كونه يفرض على نفسه باستمرار أمورا كثيرة ملحة، لذلك أنها، التي أعماها الارتباك الذي يضطهدها من الخارج، لا تستطيع أن ترى بوضوح الحرب الخفية المثارة ضدها - وأن تتغلب على الارتباك الناشئ داخلها بالهدوء.
تم تأكيد قراءة النص اليوناني من خلال الترجمات السلافية والصربية القديمة. وفي النص السرياني: "المضيق".
وفي النص السرياني: “وإذا كان الرجل يضطجع على وجهه ليلاً ونهاراً ويداه مطويتان إلى الخلف”.
نعني بالبر الخارجي الحياة النشطة بدلاً من الحياة التأملية.
أي حياة نشطة وتأملية.
يستخدم النص اليوناني هنا كلمة "الجنون"؛ تظهر الكلمة المقابلة في النص السرياني. لكن في ترجمات اللاتينية والسلافية القديمة والصربية والقس بيسيوس، أُعطيت كلمة "عزاء"، المحفوظة في ترجمتنا من الطبعة السابقة. يقول النص السرياني: "... وهو (القلب) لا يشعر بالجنون الذي عاتب به الرسول، إذ قالوا إن الكتب الكثيرة جعلته مجنوناً". من الواضح هنا أن كلمات أعمال الرسل مفهومة - أعمال 26: 24: عندما "دافع (الرسول بولس) عن نفسه بهذه الطريقة، قال فستوس بصوت عالٍ: "أنت مجنون يا بولس!" التعلم العظيم يقودك إلى الجنون." نحن لا نتعهد بتحديد القراءة الصحيحة.
وفي النص السرياني: "يطرح خطاياه".
قد تكون مهتمًا بـ: