Слово 55. Послание к преподобному Симеону Чудотворцу

Mesazhi juaj, shenjtor, nuk është vetëm fjalë e shkruar; përkundrazi, në të, si në një pasqyrë, ju përshkruani dhe tregove dashurinë tuaj për mua. Dhe ashtu siç më imagjinove, ashtu shkrove dhe me veprat e tua tregove se më do jashtë mase, prandaj, nga dashuria e fortë, harrove kufijtë e tu. Për atë që duhej t'i shkruaja nderimit tënd dhe atë që, nëse do të më interesonte shpëtimi, duhej të të kisha kërkuar dhe të mësoja të vërtetën prej teje, ti më paralajmërove për këtë të më shkruaj, nga dashuria e madhe. Ose mbase e bëra këtë nga një truk urtësie, që me pyetjet delikate dhe shpirtërore që më bëni, të zgjoja shpirtin tim nga neglizhenca në të cilën ishte zhytur thellë. Megjithatë, për shkak të kësaj dashurie, për të cilën më keni harruar masën, unë harroj varfërinë time dhe prandaj nuk i kushtoj vëmendje asaj që mund të jem i aftë, por asaj që mund të bëjë lutja juaj. Sepse kur unë i harroj kufijtë e mi dhe ju i luteni Zotit me lutjet tuaja që të realizojë kërkesën tuaj, atëherë, pa dyshim, ajo që kërkuat në lutje do t'ju jepet nga Zoti, si shërbëtori i Tij i sinqertë. Pra, pyetja e parë në mesazhin tuaj është si vijon: Pyetje. A duhet të zbatohen të gjitha urdhërimet e Zotit dhe a nuk ka asnjë mënyrë që ai që nuk i zbaton të shpëtohet? Përgjigju. Më duket se nuk ka nevojë të pyesni askënd për këtë. Sepse, megjithëse ka shumë urdhërime, duhet t'i zbatoni ato. Përndryshe, Shpëtimtari nuk do të kishte nevojë t'i jepte ato, sepse Zoti, siç mendoj unë, nuk tha apo bëri asgjë të panevojshme, për të cilën nuk do të kishte arsye dhe për të cilën nuk do të kishte nevojë. Për qëllimin e ardhjes së Tij, kur na dha urdhërimet e Tij jetëdhënëse, si ilaçe pastruese në gjendjen tonë pasionante, ishte pastrimi i shpirtit nga e keqja e shkaktuar nga krimi i parë dhe kthimi i tij në gjendjen e tij primitive. Ajo që është ilaçi për një trup të sëmurë janë urdhërime për një shpirt të pasionuar. Dhe është e qartë se urdhërimet u dhanë kundër pasioneve, për shërimin e një shpirti kriminel, siç u thotë qartë Zoti dishepujve të Tij: "Nëse i keni urdhërimet e mia dhe i zbatoni, atëherë më doni mua; por atë që më do mua, Ati im do ta dojë, dhe unë do ta dua dhe do t'i shfaqem atij vetë. Dhe ne do të vijmë tek ai dhe do të bëjmë banesën tonë me të" (J 1,214). Dhe përsëri: “Për këtë të gjithë e kuptojnë se jeni dishepujt e mi, nëse... e doni njëri-tjetrin” (Gjoni 13:35,34). Është e qartë se dashuria mund të fitohet pas shëndetit mendor; dhe një shpirt që nuk i ka zbatuar urdhërimet nuk është i shëndetshëm. Mbajtja e urdhërimeve është edhe më e ulët se dashuria shpirtërore. Dhe duke qenë se janë të shumtë ata që i zbatojnë urdhërimet nga frika ose për hir të shpërblimit në të ardhmen dhe jo nga dashuria, Zoti i bind shumë që t'i zbatojnë urdhërimet nga dashuria, e cila i jep dritë shpirtit. Dhe një gjë tjetër: “Lërini njerëzit të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj që është në qiej” (Mateu 5:16). Por veprat e mira, siç mësoi Zoti, nuk mund të jenë të dukshme në shpirt nëse nuk mbahen urdhërimet. Dhe se urdhërimet nuk janë të vështira për ata që e duan të vërtetën, Zoti tha për këtë: "Ejani, të gjithë ju të munduar dhe të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje, sepse zgjedha ime është e lehtë dhe barra ime është e lehtë" (Mateu 11:28,30). Dhe se të gjitha urdhërimet duhet të ruhen nga ne me zell, dhe Ai vetë urdhëroi për këtë, duke thënë: kushdo që shkatërron "një nga këto urdhërime të vogla" dhe ua mëson atë "njerëzve", ai "do të thirret në Mbretërinë e Qiellit" (Mateu 5:19). Pas gjithë kësaj, të legjitimuar për shpëtimin tonë, nuk mund të them se nuk duhet t'i mbajmë të gjitha urdhërimet. Dhe vetë shpirti nuk do të jetë në gjendje të bëhet i pastër nëse nuk i mban ato. Urdhërimet u dhanë nga Zoti si ilaç për të pastruar nga pasionet dhe mëkatet. Ju e dini se e keqja na erdhi nga shkelja e urdhërimeve. Pra, është e qartë se shëndeti rikthehet sërish duke i mbajtur ato. Dhe pa i bërë urdhërimet, derisa të ndjekim para së gjithash këtë rrugë që të çon në pastërtinë shpirtërore, nuk duhet të dëshirojmë apo të presim pastrimin e shpirtit. Dhe mos thoni se Perëndia, edhe pa i bërë urdhërimet, mundet, me anë të hirit, të na japë pastrim shpirtëror; sepse këto janë gjykimet e Zotit dhe Kisha nuk na urdhëron të kërkojmë diçka të tillë. Judenjtë, gjatë kthimit të tyre nga Babilonia në Jerusalem, ndoqën shtegun e përcaktuar natyrshëm dhe kështu arritën në qytetin e tyre të shenjtë dhe panë mrekullitë e Zotit. Por Ezekieli, në mënyrë të mbinatyrshme, me veprimin e zbulesës, u kap dhe mbërriti në Jerusalem, dhe në zbulesën hyjnore u bë një spektator i përtëritjes së ardhshme. Një gjë e ngjashme ndodh në lidhje me pastërtinë shpirtërore. Të tjerët, përmes rrugës së shkelur e të ligjshme, nëpërmjet zbatimit të urdhërimeve në një jetë të vështirë, vijnë në pastërtinë shpirtërore me gjakun e tyre; ndërsa të tjerët shpërblehen me të me dhuratën e hirit. Dhe gjëja e mrekullueshme është se nuk lejohet të kërkojmë në lutje pastërtinë që na është dhënë nga hiri dhe të heqim dorë nga jeta që kryhet në kryerjen e urdhërimeve. Sepse të pasurit që e pyeti Zotin se si do të trashëgoj jetën e përjetshme” (Luka 10:25), Zoti i tha qartë: “Zbato urdhërimet” (Mateu 19:17) Dhe kur i pasuri pyeti: “Cilat janë urdhërimet?” - së pari, ai e urdhëroi atë të përmbahej nga veprat e liga dhe kështu i kujtoi atij urdhërimet natyrore (shih Mat. 19:18-19). Kur donte të dinte edhe më shumë, ai i tha: “Nëse dëshiron të jesh i përsosur, shit çfarë ke dhe jepua të varfërve”, merre kryqin tënd dhe eja pas meje” (Mateu 19:21). Dhe kjo do të thotë: vdisni për gjithçka që keni, dhe pastaj jetoni në Mua; dilni nga bota e vjetër e pasioneve dhe kështu do të hyni në botën e re të Shpirtit; hiqni dhe zhveshni diturinë e moralit dhe marifeteve të liga dhe kështu do të visheni me njohjen e thjeshtë të së vërtetës. Sepse Zoti, duke thënë: Merre kryqin tënd (shih Mat. 16:24), e mësoi njeriun të vdiste për gjithçka në botë. Dhe kur vrau plakun në të, domethënë pasionet, atëherë i tha: “Eja pas meje” (Mateu 19:21). Është e pamundur që plaku të ecë në rrugën e Krishtit, siç tha i Lumi Pali: “Sepse mishi dhe gjaku nuk mund të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë, por prishja trashëgon mosprishjen” (1 Kor. 15:50); dhe një gjë tjetër: hiqeni "njeriun e vjetër, që prishet në epshe" dhe atëherë do të jeni në gjendje të vishni të riun, të ripërtërirë nga njohja e ngjashmërisë me Atë që e krijoi (shih Efes. 4:22,24); dhe gjithashtu: "filozofia" e tokës "armiqësia kundër Zotit: sepse njeriu nuk i nënshtrohet ligjit të Zotit, sepse mund të bëjë më pak". Sepse ata që janë në mish praktikojnë mençurinë trupore dhe nuk mund t'i pëlqejnë Perëndisë nëpërmjet mençurisë shpirtërore (Rom. 8:7,8). Por ti, shenjtor, nëse e do pastërtinë e zemrës dhe urtësinë shpirtërore që ke thënë, zbato urdhërimet e Zotit, siç tha Mësuesi ynë: “nëse të pëlqen ta marrësh në bark, zbato urdhërimet” (Mateu 19:17), nga dashuria për atë që i dha dhe jo nga frika ose për ndëshkimin e një shpërblimi. Sepse ne shijojmë ëmbëlsinë e fshehur në drejtësi, jo kur bëjmë drejtësinë, por kur dashuria për drejtësinë e konsumon zemrën tonë; dhe ne bëhemi mëkatarë jo kur bëjmë mëkat, por kur nuk e urrejmë dhe nuk pendohemi për të. Dhe nuk them se ndonjë nga të lashtët apo njerëzit e kohëve të fundit, pa i mbajtur urdhërimet, arriti pastërtinë dhe ishte i denjë për soditje shpirtërore; përkundrazi, më duket se kushdo që nuk i ka zbatuar urdhërimet dhe nuk ka ndjekur gjurmët e apostujve të bekuar, nuk është i denjë të quhet shenjt. Të Lumturit Vasili dhe të Lumturit Gregori, për të cilët thatë se ishin dashamirës të shkretëtirës, ​​shtyllave dhe dritës së Kishës dhe lavdëruan heshtjen, erdhën në heshtje jo kur ishin të papunë nga kryerja e urdhërimeve, por jetuan së pari në botën 350 dhe i zbatuan urdhërimet që ata që jetonin në shoqëri duhej t'i mbanin, dhe më pas erdhi për t'u përgjegjur shpirtëror. Vërtet, jam i sigurt se kur jetonin në qytete, ata prisnin të huaj, vizitonin të sëmurët, vishnin lakuriqët, ua lanë këmbët atyre që punonin dhe, nëse dikush u kishte dhënë atyre “një racë”, ata ecnin me të “dy” (Mateu 5:41). Dhe kur ata mbajtën urdhërimet e nevojshme në jetën shoqërore dhe mendja e tyre filloi të ndiente 351 qëndrueshmërinë origjinale 352, soditjet hyjnore dhe misterioze, atëherë ata u bënë xhelozë - dhe dolën në heshtjen e shkretëtirës; dhe që nga ajo kohë ata mbetën me njeriun e tyre të brendshëm, 353 prandaj u bënë soditës dhe qëndruan në soditje shpirtërore derisa u thirrën me anë të hirit për t'u bërë barinj të Kishës së Krishtit. Në lidhje me atë që thatë, se Vasili i Madh herë lavdëronte bashkëjetesën me shumë, herë vetminë, vërej se njerëzit me të vërtetë të zellshëm fitojnë përfitime për veten e tyre në dy mënyra, 354, secili sipas fuqisë së tij, sipas ndryshimit dhe qëllimit që ka marrë për vete. Ибо в сожительстве со многими иногда бывает польза сильным, а иногда немощным; то же самое бывает и в пустыне. Ai që ka arritur një shëndet shpirtëror, mendja e të cilit është në një me Frymën dhe që e ka marrë veten për jetën njerëzore, të jetosh me shumë nuk është i dëmshëm nëse është i matur në punët e tij. Dhe ai 355 nuk jeton me shumë për të përfituar vetë, por për t'u sjellë dobi (të tjerëve), sepse Zoti e thirri atë (në këtë) në emër të baballarëve të tjerë. Por është e dobishme edhe për të dobëtin, i cili ka ende nevojë të rritet, duke u ushqyer me qumështin e urdhërimeve, të bashkëjetojë me shumë njerëz derisa të mësojë, të arsimohet, të vuajë nga tundimet, të bjerë dhe në një numër të madh të rasteve të ngrihet dhe të fitojë shëndet mendor. Nuk ka foshnjë që të mos ushqehet me rrëke qumështi dhe asnjë murg, pa u ushqyer me qumështin e urdhërimeve, nuk ka arritur, ka mundur pasionet dhe nuk i është dhënë pastërtia. Dhe në mënyrë të ngjashme, shkretëtira, siç thamë, herë është e dobishme për të dobëtit dhe ata që ikin 356, e herë për të fortët: dhe së pari - në mënyrë që substanca që ata gjejnë (në botë) 357 të mos kontribuojë në ndezjen dhe shtimin e pasioneve tek ata; dhe të fortët - sepse nuk janë të rrethuar nga substanca dhe nuk do të përballen me betejën e të ligut 358. Vërtet, siç thatë, shkretëtira i qetëson pasionet. Por ajo që kërkohet nga njeriu nuk është vetëm kjo - t'i qetësojë pasionet, por edhe t'i zhdukë ato, domethënë t'i kapërcejë kur ato vazhdojnë kundër nesh 359. Pasionet që janë vënë në gjumë zgjohen sapo haset një arsye për të hyrë në veprim. Si mund ta dish, thua, se nuk është vetëm shkretëtira ajo që qetëson pasionet? Vini re se gjatë sëmundjes dhe dobësisë së madhe, pasionet nuk na sulmojnë shumë. Dhe jo vetëm kaq, por shpeshherë e vënë në gjumë njëri-tjetrin kur njëri ia lë vendin tjetrit. Sepse pasioni i kotësisë e detyron pasionin epshor t'i lërë vendin dhe përsëri pasioni epsh e zbut pasionin e dashurisë për lavdi. Pra, le të dëshirojmë jo vetëm shkretëtirën sepse ajo qetëson pasionet, por le të dëshirojmë që, në mungesë të shqisave dhe larg gjithçkaje, të jemi të mençur në të dhe që njeriu i brendshëm, shpirtëror në Krishtin të ripërtërihet në ne, në mënyrë që në çdo orë të jemi vëzhgues të vetvetes dhe që mendja jonë të bëhet vigjilente dhe të ruhet çdo orë nga kujtimi i tij dhe kujtimi i tij të mos vidhet. Kjo, më duket, mjafton për pyetjen tuaj të parë, sikur të insistonte nevoja për këtë. Le të flasim edhe për të dytin, dhe ishte si më poshtë: Pyetje. Pse Zoti ynë, për të na bërë si madhështia e Atit Qiellor, urdhëroi mëshirën për ne, por murgjit preferojnë heshtjen sesa mëshirën? Përgjigju. Këtu është përgjigja. Është mirë që nga Ungjilli paraqitët një shembull dhe një mostër hulumtimi për këtë jetë të madhe - heshtje. Ne qëndrojmë kundër mëshirës 360, por nuk përpiqemi ta kthejmë atë në asgjë, si diçka të panevojshme. Zoti, për të na bërë si Ati Qiellor, na caktoi mëshirë, sepse i afron me Zotin ata që e bëjnë atë. Dhe ne, murgjit, nuk e nderojmë heshtjen pa mëshirë, por përpiqemi, sa të jetë e mundur, të largohemi nga kujdesi dhe rebelimi. Nuk është se ne duam t'i rezistojmë domosdoshmërisë kur ajo ndodh 361, por ne kujdesemi për heshtjen në mënyrë që të mbetemi në mendjen e Zotit, me anë të së cilës mbi të gjitha mund t'i kthejmë vetes pastërtinë pas konfuzionit dhe t'i afrohemi Perëndisë. Nëse, kur për një kohë të caktuar ka nevojë për ne, vëllezërit nuk duhet ta neglizhojnë atë. Prandaj, le ta detyrojmë veten vazhdimisht që të jemi në brendësi të mëshirshëm për çdo natyrë racionale në çdo kohë. Sepse kështu na rrënjos mësimi i Zotit dhe ky është ndryshimi midis heshtjes sonë dhe jo (ndodh) siç duhet. Dhe ne nuk duhet vetëm ta ruajmë këtë mëshirë tonën e brendshme, por kur na thërrasin vetë rrethanat e punëve dhe nevoja, nuk duhet të lëmë pas dore të provojmë dashurinë tonë 362 hapur, dhe veçanërisht nëse të heshturit nuk e kanë vendosur veten të jenë plotësisht të heshtur - as të takohen me dikë, por të ndjekin rregullin e atyre që caktojnë heshtje për vete për një ose shtatë javë. Për të tillët, edhe gjatë kohës së përcaktuar nga rregulli, nuk e përmbahen nga veprimet e mëshirës ndaj fqinjëve, përveç nëse janë jashtëzakonisht mizorë, të ashpër dhe çnjerëzor dhe heshtin në mënyrë hipokrite dhe për t'u treguar. Sepse ne e dimë se pa dashurinë për të afërmin, mendja nuk mund të ndriçohet nga biseda dhe dashuria hyjnore. Dhe cili murg i urtë sot, duke pasur ushqim dhe veshje dhe duke parë fqinjin e tij të uritur dhe të zhveshur, nuk do t'i japë atij atë që ka, por do të shpëtojë një pjesë prej tyre? Ose, përndryshe, kush, duke parë se një person i një mishi me të po lëngon në sëmundje, i varfër nga rraskapitja dhe ka nevojë për bamirësi, nga dashuria për heshtjen, do të preferojë rregullin e veçimit sesa dashurinë për të afërmin? Kur nuk ka asgjë si kjo 363, le të mbajmë në mendje dashurinë dhe mëshirën për vëllezërit tanë. Sepse vetëm kur gjëja është afër 364, Perëndia kërkon që ne të përmbushim dhe të tregojmë dashurinë në realitet. Prandaj, është e qartë se nëse nuk kemi asgjë për veten tonë, nuk na lejohet të zhytemi në kujdes dhe rebelim për hir të të varfërve; dhe nëse kemi diçka, ajo kërkohet nga ne. Gjithashtu, nëse, sipas llojit të pranuar të jetës sonë, largohemi nga bashkëjetesa me njerëzit dhe nga shikimi i tyre, atëherë nuk duhet të largohemi nga qelia dhe vendi i qëndrimit monastik dhe hermitik dhe t'i përkushtohemi bredhjeve nëpër botë, vizitave të të sëmurëve dhe kalimit të kohës në çështje të tilla. Sepse është e qartë se në raste të tilla ka një kalim nga më i larti në më i ulëti. Nëse dikush jeton në shoqërinë e shumë njerëzve dhe është afër njerëzve në vendin ku është me ta, dhe me punët e të tjerëve gjen qetësi në kohë shëndeti ose sëmundjeje, atëherë ai vetë është i detyruar të bëjë të njëjtën gjë dhe të mos bëjë një pamje të rreme të heshtjes së tij, në mënyrë që ai vetë të kërkojë plotësisht paqe nga të tjerët, por posa të shohë në rrethana të vështira, djalin e tij mund ta shohë veten më mirë. dhe duke vuajtur Krishtin, ai duhet të largohet dhe të fshihet prej tij. Të gjithë të tillët janë të pamëshirshëm. Dhe mos sillni në kujtesën time Gjonin e Thebaidit dhe Arsenit, mos thoni: "Cili prej tyre e përdori veten për gjëra të tilla ose u kujdes për të sëmurët dhe të varfërit, por nuk u interesua për heshtjen e tij?" As mos u afroni me asnjë nga punët e burrave të tillë. Sepse nëse jeni larg çdo paqeje dhe komunikimi me njerëzit, aq sa ishin ata, atëherë Zoti ju urdhëron të neglizhoni gjëra të tilla. Nëse jeni larg kësaj përsosmërie dhe qëndroni në çdo kohë në punët trupore dhe në komunikim me njerëzit, atëherë pse i lini pas dore urdhërimet (të cilat duhet t'i zbatoni sa më mirë), duke imagjinuar si justifikim se po jetoni jetën e madhe të shenjtorëve, të cilës as nuk i keni afruar? Dhe nuk do të jem aq neglizhent sa të mos kujtoj aktin e Shën Makarit të Madh, i cili shërben si qortim për ata që lënë pas dore vëllezërit e tyre. Një herë Macarius shkoi për të vizituar një vëlla të sëmurë. Dhe kur i Madhi e pyeti të sëmurin nëse donte ndonjë gjë, dhe ai u përgjigj: "Disa bukë të butë" (dhe pastaj të gjithë murgjit, në pjesën më të madhe, piqnin bukë për vete një herë në vit: kështu ishte zakon në atë vend), ky i bekuar, tashmë nëntëdhjetë vjeç, u ngrit menjëherë, shkoi nga manastiri në Aleksandri, dhe ndërroi rrobat e thata të vëllait, të cilin e solli me ta. Por diçka edhe më të madhe bëri Abba Agathoni, si Makari i Madh, njeriu më me përvojë nga të gjithë murgjit e asaj kohe dhe që më së shumti nderonte heshtjen dhe heshtjen. Kështu, ky njeri i mrekullueshëm, gjatë një pazari të madh, erdhi të shiste punimet e tij dhe në treg gjeti një endacak të sëmurë të shtrirë; mori me qira një shtëpi për të, qëndroi me të, punoi me duart e tij dhe shpenzoi atë që mori për të dhe i shërbeu për gjashtë muaj derisa i sëmuri u shërua. I njëjti Agathon (siç tregojnë për të) tha: "Do të doja të gjeja një lebroz dhe t'i jepja trupin tim dhe ta merrja për vete." Kjo është dashuri e përsosur. Ata që i frikësohen Zotit, të dashur, e dëshirojnë me dëshirë dhe kujdesen të zbatojnë urdhërimet. Dhe nëse në fakt rezulton se kërkimi i tyre bie në duart e tyre 365, atëherë ata janë të ekspozuar ndaj rrezikut për hir të tyre. Jetëdhënësi e lidhi dhe e përmbylli përsosjen e urdhërimeve në dy urdhërime, të cilat përfshijnë të gjitha të tjerat - në dashurinë për Zotin dhe në dashurinë e ngjashme për krijimin, domethënë në dashurinë për imazhin e Zotit. Dhe e para plotëson qëllimet e soditjes shpirtërore, dhe e dyta - soditja dhe veprimtaria. Sepse natyra hyjnore është e thjeshtë, e pakomplikuar, e padukshme, natyrisht nuk ka nevojë për asgjë; sepse vetëdija në mësimin e saj të përhershëm nga natyra nuk ka nevojë për veprimtari trupore dhe në veprimin e asgjëje dhe në mërzinë e ideve 366, veprimtaria e saj është e thjeshtë dhe gjendet në një pjesë të vetme të mendjes, në përputhje me thjeshtësinë e Kauzës së nderuar, e cila është më e lartë se ndjesia e shqisave të mishit. Dhe urdhërimi i dytë, d.m.th., dashuria për njerëzimin, për shkak të dualitetit të natyrës, kërkon që kujdesi për punën e mendjes të jetë i veçantë, domethënë atë që ne e përmbushim në mënyrë të padukshme në vetëdije, në mënyrë të ngjashme duam ta përmbushim fizikisht, dhe jo vetëm haptas, por edhe fshehurazi. Dhe një urdhër i kryer me vepra kërkon përmbushje në vetëdije. Ashtu si një person përbëhet nga dy pjesë, d.m.th., shpirti dhe trupi, ashtu çdo gjë në të kërkon kujdes të dyfishtë, në përputhje me dualitetin e përbërjes së tij. Dhe meqenëse veprimtaria kudo i paraprin meditimit, është e pamundur që dikush të ngrihet në rajonin e këtij 367 më të lartë, nëse vetë vepra nuk përmbush fillimisht 368 më të ulëtin. Dhe tani asnjë njeri nuk guxon të thotë për fitimin e dashurisë për të afërmin se ia del me shpirt, nëse e ka lënë atë pjesë, e cila, sipas mundësive të tij, në përputhje me kohën dhe vendin që sjell rastin në këtë çështje, plotësohet trupërisht. Sepse vetëm me këtë përmbushje dashuria soditëse bëhet e sigurt dhe bëhet e njohur. Dhe kur ne jemi, për aq sa është e mundur, besnikë dhe të vërtetë në këtë, atëherë shpirtit i jepet forca për të arritur me mendime të thjeshta dhe pa formë në rajonin e madh të soditjes së lartë dhe hyjnore. Dhe aty ku njeriu nuk ka mundësi të tregojë dashuri për të afërmin e tij në vepra të dukshme dhe fizike, aty mjafton para Zotit dashuria jonë për të afërmin, e bërë vetëm me mendim; veçanërisht nëse jeta e izoluar dhe e heshtur dhe suksesi në të mbeten mjaftueshëm për ta bërë atë 369. Nëse jemi të varfër në të gjitha pjesët e heshtjes, atëherë do të plotësojmë mangësitë duke i shtuar një urdhërim, pra veprimtari shqisore. Dhe ne do ta përmbushim këtë, si një rimbushje e paqes së jetës sonë, me sforcimin e trupit tonë, që liria jonë të mos kthehet në një justifikim për nënshtrimin ndaj mishit, kur fillojmë të punojmë më kot nën emrin e një vetmitar. Sepse është e qartë se ai që nuk ka absolutisht asnjë komunikim me njerëzit dhe është i zhytur plotësisht në mendimet e Zotit, kur është i vdekur për gjithçka, në një distancë prej kësaj, nuk është i urdhëruar të ndihmojë dhe t'u shërbejë njerëzve. Por kushdo që ruan rregullin e heshtjes për shtatë javë ose një javë, dhe pasi të përmbushë rregullin e tij, mblidhet dhe hyn në komunikim me njerëzit dhe ngushëllohet me ta, por nuk kujdeset për vëllezërit e tij të pikëlluar, duke menduar që me këtë ta mbajë rregullin javor, ai është i pamëshirshëm dhe mizor. Dhe vetëkuptohet se për shkak të mungesës së mëshirës, ​​dhe për shkak të mendjemadhësisë dhe për shkak të mendimeve të rreme, ai nuk denjon të marrë pjesë në çështje të tilla. Ai që neglizhon të sëmurin nuk do ta shohë dritën. Kushdo që ia kthen fytyrën dikujt që vajton, do t'i errësohet dita. Dhe kushdo që përçmon zërin e të pikëlluarit, bijtë e tij të verbër do të presin për shtëpitë e tij. Le të mos e turpërojmë emrin e madh të heshtjes me injorancën tonë. Sepse çdo jetë ka kohën, vendin dhe ndryshimin e saj. Dhe atëherë Zoti e di nëse gjithçka që ai bën do të jetë e pëlqyeshme 370. Pa këtë, puna e të gjithë atyre që kujdesen për masën e përsosmërisë është e kotë. Kushdo që pret që dobësia e tij të ngushëllohet dhe të vizitohet nga të tjerët, le të përulet dhe të punojë së bashku me të afërmin e tij në kohën kur duron tundimin, në mënyrë që të kryejë punën e tij me gëzim në heshtjen e tij, duke qenë larg çdo mendjemadhësie dhe lajthitje demonike. Një nga shenjtorët, një njeri i urtë, tha: "Asgjë nuk mund ta çlirojë një murg nga demoni i krenarisë dhe ta ndihmojë atë në ruajtjen e dëlirësisë kur ndizet pasioni epshor, sa të vizitojë ata që shtrihen në shtretërit e tyre dhe i pushton trishtimi i mishit". Puna e madhe engjëllore e heshtjes është kur, për hir të nevojës për përulësi, ai i shton vetes një maturi të tillë. Sepse ne jemi të grabitur dhe të plaçkitur atje ku nuk e dimë. E thashë këtë, vëllezër, jo për të na bërë të shkujdesur për punën e heshtjes dhe ta lëmë pas dore. Sepse kudo ne bëjmë thirrje për heshtje dhe tani 373 nuk e gjejmë veten në kundërshtim me fjalët tona. Askush të mos marrë ose të nxjerrë ndonjë gjë veçmas nga ajo që kemi thënë dhe, duke lënë mënjanë gjithçka tjetër, askush të mos e mbajë në mënyrë të paarsyeshme këtë gjë në duart e tij. Më kujtohet në shumë vende që thashë, duke u lutur që nëse dikush ndodh që të jetë plotësisht i papunë në qeli për shkak të nevojës së dobësisë sonë që na bie, atëherë për këtë ai nuk duhet të mendojë të largohet plotësisht nga qelia dhe ta konsiderojë punën e jashtme më të mirë se punën në qeli. Ajo që unë e quajta një rrugëdalje të përsosur nuk është se nëse koha vjen me diçka që na nevojitet, dilni për disa javë dhe gjatë kësaj kohe fitoni paqen dhe jetën e fqinjit tuaj - dhe do të filloni ta quani këtë përtaci dhe ta njihni si një profesion të pahijshëm. Por nëse dikush mendon për veten e tij se është i përsosur si nga prania e tij para Zotit, ashtu edhe nga largimi i tij nga gjithçka e dukshme - mbi të gjitha ata që jetojnë këtu, atëherë le ta refuzojë racionalisht edhe këtë. E madhe është puna e arsyetimit për atë që arrihet me ndihmën e Zotit. Dhe Perëndia, në mëshirën e Tij, do të na mundësojë të përmbushim fjalën e Tij, të cilën Ai tha, duke thënë: "Lërini njerëzit t'ju bëjnë çfarë të doni dhe ashtu bëni me ta" (Luka 6:31). Lavdi dhe nder atij! Amen. Ju shkruani gjithashtu në letrën tuaj se një murg që dëshiron ta dojë Zotin është mbi të gjitha i detyruar të kujdeset për pastërtinë e shpirtit të tij. Dhe ke thënë shumë mirë, nëse ke fuqi të mjaftueshme për ta bërë këtë. Dhe meqenëse edhe ti thua se shpirti nuk ka guxim në lutje, pasi ende nuk i ka kapërcyer pasionet, atëherë më duket se ka një kontradiktë në të dyja, megjithëse unë jam i paditur. Sepse nëse shpirti nuk i ka mposhtur pasionet, atëherë si mund të kujdeset për pastërtinë? Sepse rregulli i së vërtetës shpirtërore nuk e urdhëron atë, kur ajo nuk i ka kapërcyer pasionet e saj, të lakmojë atë që është më e lartë se ajo. Sepse nuk dihet nga çfarë dëshiron njeriu që e do; por nga ajo që do, nxirret një përfundim për atë që dëshiron: dashuria i paraprin natyrshëm epshit. (Atë që njeriu nuk e do, nuk do ta lakmojë.) Pasionet janë dera e mbyllur para pastërtisë. Nëse dikush nuk e hap këtë derë të mbyllur, ai nuk do të hyjë në zonën e papërlyer dhe të pastër të zemrës. Dhe ajo që thatë, se shpirti nuk ka guxim në orën e namazit, thuhet me drejtësi. Sepse guximi është më i lartë jo vetëm se pasionet, por edhe pastërtia. Rendi i kësaj vazhdimësie është siç them unë: durimi, duke e detyruar veten, lufton pasionet për pastërti. Prandaj, nëse shpirti i mposht pasionet, ai fiton pastërti; dhe pastërtia e vërtetë bën që mendja të fitojë guxim në orën e lutjes. A do të jemi vërtet objekt qortimi, duke kërkuar në lutje për këtë pastërti shpirtërore, për të cilën po flasim tani, dhe [a është] një çështje krenarie dhe mendjemadhësie që peticioni ynë është nëse i kërkojmë Perëndisë atë që Shkrimi Hyjnor dhe etërit tanë na përshkruajnë dhe pse një murg shkon në vetmi? Por unë mendoj, o shenjt, se ashtu si djali nuk dyshon në të atin dhe nuk e pyet me fjalë të tilla: "Më mëso një art", ose: "Më jep diçka", kështu nuk është e përshtatshme që murgu të arsyetojë dhe t'i kërkojë Zotit: "Më jep këtë dhe atë". Sepse ai e di se siguria e Perëndisë për ne është më e lartë se ajo e një babai për djalin e tij. Prandaj, ne duhet të përulemi, të qajmë për ato shkaqe mëkatesh që janë përtej vullnetit tonë, qofshin ato me anë të mendimit apo të vetë veprës, dhe me një zemër të penduar duhet të themi me fjalët e tagrambledhësit: “O Zot, ki mëshirë për mua mëkatarin” (Luka 18:13), të bëjmë fshehtas dhe haptas atë që na mësoi Zoti, duke thënë: “Të gjithë ju ia vlen të thoni, ashtu siç u bëtë ju shërbëtorë: sepse atë që duhej të krijonit, ju e keni krijuar” (Luka 17:10), në mënyrë që ndërgjegjja juaj t'ju dëshmojë se jeni të paaftë dhe keni nevojë për mëshirë. Ju vetë e dini se nuk janë veprimet ato që hapin këtë derë të mbyllur të zemrës, por një zemër e penduar dhe përulësi e shpirtit, kur i mposhtni pasionet me përulësi dhe jo me lartësim. Sepse i sëmuri fillimisht përul veten dhe kujdeset për shërimin nga sëmundjet e tij dhe pastaj përpiqet të bëhet mbret; sepse pastërtia dhe shëndeti mendor janë mbretëria e shpirtit. Çfarë lloj mbretërie shpirtërore është kjo? Ashtu si një i sëmurë nuk i thotë të atit: “Më bëj mbret”, por së pari kujdeset për sëmundjen e tij dhe pas shërimit, mbretëria e të atit bëhet plotësisht mbretëria e tij, kështu një mëkatar që sjell pendimin, duke marrë shëndetin e shpirtit të tij, hyn me Atin në mbretërinë e natyrës së pastër dhe mbretëron në lavdinë e F të tij. Le të kujtojmë se si Apostulli i shenjtë Pal i përshkruan mëkatet e tij dhe e vendos shpirtin e tij në vendin e fundit dhe më të ulët, duke thënë: “Krishti Jezus erdhi në botë për të shpëtuar mëkatarët, ndër të cilët unë jam i pari, por për këtë arsye Ai pati mëshirë, që më parë të tregojë gjithë shpirtgjerësinë e Tij në mua” (1 Tim. 1:15-16). Sepse në fillim isha përndjekës, ngacmues dhe blasfemues, “por pata mëshirë, sepse të paditurit kishin bërë mosbesim” (1 Tim. 1:13). Kur dhe në çfarë ore e tha këtë? Pas veprave të mëdha, i mbushur me fuqinë e veprave, pasi predikoi ungjillin e Krishtit, të cilin e predikoi në mbarë botën, pas vdekjeve të shumta, hidhërimeve të ndryshme, që i pësoi nga hebrenjtë dhe paganët. Dhe i shikonte akoma bëmat e para, jo vetëm që nuk e konsideronte veten se kishte arritur pastërtinë, por as që mendonte ta njihte veten, siç duhej, si student. Sepse ai tha: "Unë nuk jam i denjë të quhem apostull, sepse e kam përndjekur kishën e Krishtit" (1 Kor. 15:9). Dhe kur, më shumë se kushdo tjetër, fitoi mbi pasionet, tha: “Unë e mora trupin tim dhe e skllavëroj, që po t'u predikoj të tjerëve, unë vetë të mos jem skllav” (1 Kor. 9:27). Nëse thoni se apostulli në vende të tjera tregon gjëra të mëdha për veten e tij, atëherë lëreni vetë t'ju bindë për këtë. Sepse ai thotë se këtë e bëri jo vullnetarisht, jo për hir të tij, por për predikim. Dhe kur flet për këtë për të mirën e besimtarëve, ai paraqitet si pa arsye për lëvdata të tilla, duke bërtitur dhe duke thënë: “Ti më detyron” (2 Kor. 12:11); dhe përsëri: “Unë nuk flas sipas Zotit, por sikur të isha budalla në këtë pjesë të lëvdimit” (2 Kor. 11:17). Ky është rregulli i drejtë dhe i vërtetë që na dha Shën Pali, i drejti dhe i drejti. Pra, le ta ruajmë dhe të jemi xhelozë për të. Le të heqim dorë nga kërkimi i gjërave të larta nga Perëndia kur Ai nuk e dërgon ose nuk e jep; sepse Perëndia i njeh enët e zgjedhura për t'i shërbyer Atij. Sepse i bekuari Pali, edhe pas kësaj, nuk kërkoi Mbretërinë e shpirtit të tij, por tha: “U luta që unë vetë të shkishërohesha nga Krishti” (Rom. 9:3). Si guxojmë që edhe para kohës së njohur nga Zoti, t'i kërkojmë shpirtit Mbretërinë, pa zbatuar urdhërimet, pa mposhtur pasionet dhe pa shlyer borxhin? Prandaj, të lutem, shenjt, mos lejo që kjo të hyjë as në mendimet e tua; por mbi të gjitha, fitoni durim për gjithçka që ju ndodh 374. Dhe me përulësi e pendim të madh për atë që është në ne 375 dhe për mendimet tona, le t'i kërkojmë Zotit falje për mëkatet tona dhe përulje shpirtërore. Një nga shenjtorët shkroi: "Kush nuk e konsideron veten mëkatar, lutja e tij nuk pranohet nga Zoti". Nëse thua se disa baballarë kanë shkruar se çfarë është pastërtia shpirtërore, çfarë është shëndeti, çfarë është pasioni, çfarë është vizioni, atëherë ata nuk kanë shkruar që ne ta presim këtë para kohe; sepse është shkruar se "mbretëria e Perëndisë nuk do të vijë me pritje" (Luka 17:20). Dhe në ata që kishin një qëllim të tillë, ata fituan krenari dhe rënie. Dhe ne do ta rregullojmë zonën e zemrës me vepra pendimi dhe një jetë të këndshme për Zotin; Zoti vjen vetë nëse vendi në zemër është i pastër dhe jo i ndotur. Ajo që ne kërkojmë me respekt, dua të them dhuratat e larta të Perëndisë, refuzohet nga Kisha e Perëndisë; dhe ata që e pranuan këtë fituan krenari dhe rënie. Dhe kjo nuk është një shenjë se një person e do Zotin, por një sëmundje e shpirtit. Dhe si mund të përpiqemi për dhuratat e larta të Perëndisë, kur Pali hyjnor mburret për dhimbjet e tij dhe nderon bashkësinë në vuajtjet e Krishtit si dhuratë e lartë e Perëndisë? Në letrën tënde ke shkruar gjithashtu se shpirti yt e donte dashurinë për Zotin, por dashurinë nuk e arrite, megjithëse ke një dëshirë të madhe për të dashur; dhe përtej kësaj, për ty dëshirohet vetmia e shkretëtirës. Dhe me këtë ju treguat se fillimi i pastërtisë së përzemërt është hedhur në ju dhe se kujtimi i Zotit është ndezur dhe ngrohur me zell në zemrën tuaj. Dhe kjo është një gjë e madhe, nëse është e vërtetë; por unë nuk do të doja që ju ta shkruani këtë; sepse kjo shkallë 376 nuk i përket njërës. Nëse ai e thoshte këtë për hir të një pyetjeje, atëherë pyetja kërkonte një renditje tjetër. Sepse kushdo që thotë se shpirti i tij nuk ka ende guxim në lutje, sepse nuk i ka mundur pasionet, guxon të thotë se shpirti i tij ka rënë në dashuri me dashurinë e Perëndisë? Nuk ka se si të zgjohesh në shpirt nga dashuria hyjnore, pas së cilës rrjedh në mënyrë misterioze në vetmi, nëse ajo nuk i ka kapërcyer pasionet. Ti the se shpirti yt nuk i kapërceu pasionet dhe e do dashurinë e Perëndisë; dhe nuk ka rregull në këtë. Kush thotë se nuk i ka kapërcyer pasionet dhe ka rënë në dashuri me dashurinë e Zotit, nuk e di se çfarë thotë. Por ju do të thoni: Unë nuk thashë "Unë dua", por "Unë e doja dashurinë". Dhe kjo nuk ndodh nëse shpirti nuk ka arritur pastërtinë. Nëse do ta thuash këtë vetëm për fjalën, atëherë nuk je i vetmi që e thua, por të gjithë thonë se duan ta duan Zotin; dhe këtë nuk e thonë vetëm të krishterët, por edhe ata që e adhurojnë Zotin gabimisht. Dhe të gjithë e shqiptojnë këtë fjalë sikur të ishte e tyre; mirëpo gjatë shqiptimit të fjalëve të tilla lëviz vetëm gjuha, por shpirti nuk e ndjen atë që thotë. Dhe shumë pacientë as që e dinë se janë të sëmurë. Sepse e keqja është një sëmundje e shpirtit, dhe mashtrimi 377 është vdekja e së vërtetës. Dhe shumë njerëz, edhe pse të sëmurë, deklarohen të shëndetshëm dhe meritojnë lëvdata nga shumë njerëz. Sepse, nëse shpirti nuk shërohet nga e keqja dhe nuk sjell shëndet natyror, në të cilin është krijuar për të lindur nga shëndeti i shpirtit, është e pamundur që njeriu të dëshirojë dhuntitë e mbinatyrshme të Shpirtit, sepse shpirti, ndërsa është i sëmurë nga pasionet, nuk e ndjen shpirtërorin me ndjenjat e tij dhe nuk di ta dëshirojë, por dëshiron vetëm duke dëgjuar veshët dhe veshët. Pra, me të drejtë thashë më lart se ata që duan përsosmërinë duhet t'i zbatojnë të gjitha urdhërimet, sepse kryerja e fshehtë e urdhërimeve shëron forcën shpirtërore. Dhe nuk duhet të jetë e thjeshtë dhe e rastësishme. Sepse është shkruar se “nuk ka braktisje pa gjakderdhje” (Hebrenjve 9:22). Por së pari, natyra jonë, në mishërimin e Krishtit, mori përtëritje, mori pjesë në vuajtjet dhe vdekjen e Krishtit; dhe më pas, pas ripërtëritjes nga derdhja e gjakut, natyra jonë u përtëri dhe u shenjtërua dhe u bë e aftë të pranonte urdhërime të reja dhe të përsosura. Ti e di, i dashur, se nëse pjesa e pasionuar e shpirtit nuk shërohet, nuk ripërtërihet, nuk shenjtërohet në fshehtësi, nuk lidhet nga jeta e Shpirtit, atëherë shpirti nuk do të fitojë shëndet dhe nuk do të çlirohet nga ajo që ndesh në krijimin që e trishton. Dhe ky shërim mund të realizohet me anë të hirit, siç ndodhi me apostujt e bekuar; sepse me anë të besimit ata u përsosën në dashurinë e Krishtit. Dhe ndonjëherë ndodh që shpirti të fitojë shëndetin ligjërisht. Sepse kushdo që, duke kryer urdhërimet dhe veprat e vështira të jetës së vërtetë, i ka mposhtur pasionet, le ta dijë se ka fituar ligjërisht shëndetin mendor dhe është mjelur me qumësht 378 nga mishi i kësaj bote dhe zakoni i përshtypjeve të tij të mëparshme është shkëputur prej tij, 379 dhe është rilindur, siç është parë fillimisht nga hiri i vërtetë, shpirtëror, shpirtëror. të njeriut të brendshëm dhe bota e ka marrë në vetvete. e re, e pakomplikuar. Kur mendja ripërtërihet dhe zemra shenjtërohet, atëherë të gjitha mendimet 380 që lindin në të zgjohen në përputhje me natyrën e botës në të cilën ajo hyn. Së pari, tek ai zgjohet dëshira për Hyjnoren dhe ai dëshiron shumë komunikimin me Engjëjt dhe zbulimin e sekreteve të dijes shpirtërore; dhe mendja e tij ndien njohuritë shpirtërore të krijesave dhe soditja e mistereve të Trinisë së Shenjtë, si dhe misteret e ekonomisë së nderuar për hir tonë, shkëlqen në të dhe pastaj hyn plotësisht në unitet me njohjen e shpresës së së ardhmes. Pra, nga ajo që ju kam shkruar, kuptoni gjendjen tuaj. Nëse shpirti, i mbyllur në zonën e pasioneve, do të mund ta donte vërtet Perëndinë, nuk do të kishte shumë nevojë të pyeste dhe të pyeste për misteret e botës shpirtërore. Por është e qartë se trajnimi dhe njohuria 382 në prani të pasioneve nuk janë të dobishme dhe nuk mjaftojnë për të hapur derën e mbyllur përballë pastërtisë. Nëse shpirtit i hiqen pasionet, atëherë mendja ndriçohet dhe vendoset në vendin e pastër të natyrës dhe nuk ka nevojë për pyetje, sepse i sheh qartë dobitë që gjenden në vendin e saj. Sepse, ashtu si shqisat tona të jashtme, jo si rezultat i të mësuarit dhe pyetjes, i ndiejnë natyrat dhe gjërat në kontakt me to, por çdo shqisë e ndjen natyrshëm dhe jo me ndihmën e pyetjeve gjënë që i del përpara (sepse nuk ka asnjë mësim ndërmjetësues ndërmjet të ndjerit dhe të ndjerit 383: sado t'u flasësh të verbërve për lavdinë e diellit dhe yllit të hënës, për shkëlqimin e tij, për të ndriturin e yllit të hënës. pranon, gjykon dhe imagjinon bukurinë që kanë, vetëm në emër, njohuri dhe arsyetimi i tij është larg ëmbëlsisë së dhënë nga vetë vizioni); Pra, në mënyrë të ngjashme, imagjinoni soditjen shpirtërore. Sepse mendja që shikon në misteret më të thella të Frymës, nëse është në shëndetin e saj natyror, soditon plotësisht lavdinë e Krishtit, dhe nuk vë në dyshim e nuk studion, por gëzon misteret e botës së re, mbi vullnetin e saj të lirë, në përpjesëtim me zjarrin e besimit dhe shpresës në Krishtin, siç shkroi i bekuari Pali: "Ai që sheh se edhe ai shpreson me durim" (Rom 2,4) Pra, duhet të presim dhe të qëndrojmë vetëm dhe me thjeshtësi në njeriun tonë të brendshëm, ku nuk ka gjurmë mendimesh, nuk ka pikëpamje për asgjë komplekse, sepse mendja, ajo që shikon, merr imazhe. Kur shikon botën, atëherë, në përputhje me modifikimin e imazheve nëpër të cilat vërshon, merr prej tyre po aq imazhe dhe ngjashmëri, të cilat, sipas morisë së tyre dhe ndryshimit në ndryshimin e tyre, i ngjallin mendime; kur mendimet janë të ngacmuara, ato nguliten në mendje. Nëse mendja depërton me vështrimin e saj në njeriun e brendshëm, ku nuk ka asgjë që mund të shërbejë si ndryshim në imazhe dhe ku kompleksi nuk ndahet nga një kompleks tjetër nga tjetërsia e imazhit, por gjithçka është një Krisht, atëherë është e qartë se mendja pranon më pas soditjen e thjeshtë, pa të cilën asgjë tjetër nuk e ëmbëlson fytin e shpirtit dhe e bën shpirtin të fitojë guxim gjatë lutjes; sepse ky është ushqimi i natyrës së shpirtit. Dhe kur mendja bëhet në fushën e njohjes së së vërtetës, atëherë nuk ka nevojë për pyetje. Sepse, ashtu si syri trupor nuk pyet fillimisht dhe më pas nuk shikon diellin, ashtu edhe syri shpirtëror nuk hyn më parë në kërkim dhe më pas sodit njohurinë e Frymës. Kështu, ai soditje misterioze që ju dëshironi, shenjt, i zbulohet mendjes pas marrjes së shëndetit mendor. Të dëshirosh të kuptosh mistere të tilla përmes kërkimit dhe pyetjeve është marrëzi e shpirtit. Sepse i bekuari Pali nuk udhëhiqej nga shkenca apo ndonjë metodë tjetër materiale (dije) kur tha se pa dhe dëgjoi mistere dhe “folje të pathëna, të cilat njeriu nuk duhet t'i flasë” (2 Kor. 12:4), por u rrëmbye nga rrëmbimi në sferën shpirtërore dhe pa zbulimin e mistereve. Pra, ti, shenjtor, nëse e do pastërtinë, largoje nga të gjithë dashurinë që derdhet mbi të gjithë dhe, pasi të hysh në vreshtin e zemrës tënde, puno në të, shkatërro pasionet në shpirtin tënd, përpiqu të mos njohësh të keqen njerëzore. Pastërtia shikon Zotin, shkëlqen dhe lulëzon në shpirt jo si rezultat i pyetjeve, por si rezultat i mosnjohjes së të keqes së çdo personi. Nëse dëshiron që zemra jote të bëhet një depo e sekreteve të botës së re, atëherë pasurohu fillimisht me vepra trupore, agjërim, vigjilje, shërbim, asketizëm, durim, shtrirje të mendimeve etj. Lidheni mendjen tuaj me leximin e Shkrimeve dhe thellimin në to; shkruani urdhërimet para syve tuaj dhe shlyeni borxhin e pasioneve kur të mposhteni dhe kur të fitoni. Dhe përmes bisedës së vazhdueshme, lutjes dhe lutjes dhe thellimit në lutje, zhdukni në zemrën tuaj çdo imazh dhe çdo ngjashmëri që keni parë më parë. Mësojeni mendjen tuaj të thellohet gjithmonë në sekretet e ekonomisë së Shpëtimtarit dhe të largoheni duke kërkuar njohuri 385 dhe soditje, të cilat, në vendin dhe në kohën e tyre, janë mbi shprehjen e tyre me fjalët 386, vazhdoni të bëni urdhërimet dhe punët për të fituar pastërti; dhe kërkoji Zotit në lutje, të ndezur nga zjarri, për gjithë trishtimin (që Ai e vuri në zemrat e apostujve, martirëve dhe etërve), le të fundoset në zemrën tënde dhe të jesh i denjë për të jetuar inteligjente. Fillimi, mesi dhe fundi i kësaj jete është si vijon: prerja e gjithçkaje 387 me unitetin në Krishtin. Nëse dëshironi të sodisni misteret, kultivoni urdhërimet brenda vetes me vetë veprën dhe jo thjesht me dëshirën për t'i njohur ato. Soditja shpirtërore vepron në sferën e pastërtisë brenda nesh 388 . Dhe ju së pari përpiqeni të kuptoni se si duhet të hyni në sferën e mistereve të Shpirtit dhe më pas filloni. E para nga misteret është pastërtia, e cila arrihet nëpërmjet efektivitetit të urdhërimeve. Soditja është soditja shpirtërore e mendjes, e cila konsiston në faktin se ajo vjen në habi dhe kupton atë që ka qenë dhe do të jetë. Soditja është vizioni i mendjes, i sjellë në habi nga ekonomia e Perëndisë në çdo brez dhe brez, dhe duke kuptuar lavdinë e Perëndisë dhe barrët e botës së re. Në të njëjtën kohë, zemra është e penduar dhe e përtërirë dhe, si foshnjat në Krishtin, një person rritet me qumështin e urdhërimeve të reja e shpirtërore, bëhet pa të keqe, mësohet misteret e Shpirtit dhe zbulesat e dijes, duke u ngjitur nga njohuria në dije, dhe nga soditja në soditje, dhe nga të kuptuarit dhe të forcohet deri në të kuptuarit tim. dashuria, e bashkuar me shpresën dhe jo gëzimin do të vendoset tek ai dhe ai nuk do të ngrihet te Perëndia dhe nuk do të kurorëzohet me lavdinë natyrore të krijimit të tij, në të cilin u krijua. Përmes këtyre kullotave të Shpirtit mendja ngjitet në zbulesat e dijes, dhe bie, dhe ngrihet, dhe pushton, dhe pushtohet, dhe digjet 389 në shpellën e qelisë, dhe kështu pastrohet, dhe mëshira vjen tek ajo, dhe i jepet në mënyrë aktive ajo soditje e Trinisë së Shenjtë. Sepse ka tre soditje të natyrave në të cilat mendja ngrihet, ushtron veprimtarinë e saj dhe stërvitet: dy soditje të natyrave të krijuara, racionale dhe irracionale, shpirtërore dhe fizike, si dhe soditja e Trinisë së Shenjtë. Prandaj, së pari është meditimi i çdo krijese që ka ardhur në ekzistencë dhe mendja depërton në të me zbulimin e dijes; dhe ajo që nuk i nënshtrohet ndjenjave, ka meditim inteligjent. Dhe mendja ka soditje për të soditur veten; në të 390 filozofë të jashtëm u ngjitën me mendjet e tyre kur përfaqësonin krijesat. Prandaj, soditja e bijve të sakramentit të besimit lidhet me besimin dhe kullot në livadhin e Shkrimeve: mbledh mendjen nga çdo fluturim i jashtëm dhe e lidh atë me unitetin e Krishtit, si Vasili i Madh dhe Grigori; dhe soditja e tij ndodh në fjalët misterioze të përcaktuara në Shkrim. Dhe fjalët që nuk kuptohen me dituri pranohen 391 nga ne me ndihmën e besimit dhe marrim njohuri për to në meditim, gjë që ndodh tek ne pas pastrimit. Për misteret e Shpirtit, të cilat janë përtej njohurive dhe që nuk ndihen as nga shqisat trupore dhe as nga fuqia racionale e mendjes, Zoti na dha besimin, me anë të të cilit dimë vetëm se ekzistojnë këto mistere. Dhe nga ky besim lind tek ne shpresa lidhur me ta. Me anë të besimit ne rrëfejmë se Perëndia është Zot, Zotërues, Krijues dhe Krijues i të gjitha gjërave dhe me njohuri vendosim se duhet t'i zbatojmë urdhërimet e Tij dhe të kuptojmë se urdhërimet e vjetra mbahen nga frika, siç tha Ai vetë, por urdhërimet jetëdhënëse të Krishtit mbahen me dashuri, sipas asaj që u tha: "Kam mbajtur urdhërimet e Atit tim dhe qëndroj në dashurinë e Tij" (Joh 101). Prandaj, është e qartë se Biri i zbaton urdhërimet e Atit të Tij jo nga frika, por nga dashuria, dhe për këtë arsye na urdhëron t'i zbatojmë urdhërimet e Tij nga dashuria, siç thotë Ai: "Nëse më doni mua, do t'i zbatoni urdhërimet e mia". Dhe unë do t'i lutem Atit dhe ai do t'ju japë një Ngushëllues tjetër” (Gjoni 14:15–16) Ardhja e Ngushëlluesit e quan dhuratën e zbulimit të sekreteve të Frymës; Prandaj, në marrjen e Frymës, të cilin apostujt e morën, ka gjithë përsosmërinë e njohurive shpirtërore. Dhe Zoti rrëfeu dhe premtoi Atin e Tij, që mbasi t'u lutej, Ngushëlluesi i tij u lut atyre. urdhërimet dhe pastroheshin, Ai do të qëndronte me ta përgjithmonë. Ju e shihni se për mbajtjen e urdhërimeve, mendjes i jepet hiri i soditjes misterioze dhe zbulimeve të njohjes së Shpirtit; dhe jo, siç sugjeroi mençuria juaj, që çështja e mbajtjes së urdhërimeve të shërbejë si pengesë për soditjen e mistereve hyjnore, të kryera në heshtje. Prandaj, të lutem: nëse në shpirt e ndjen se ke arritur në mbretërinë e dashurisë, zbatoji urdhërimet e reja nga dashuria për Atë që i dha dhe jo nga frika, si i bekuari Pali, kur u ndez nga dashuria hyjnore, tha: “kush” do të na “ndajë nga dashuria” e Krishtit? “A është mundim”, apo burg, “apo persekutim” etj.? Dhe shton gjithashtu: “sepse dihet se as vdekja, as jeta, as e tashmja, as e ardhmja” nuk do të mund të “më ndajnë nga dashuria e Perëndisë që është në Krishtin Jezus, Zotin tonë” (Rom. 8:35,38,39). Dhe në mënyrë që askush të mos mendojë se ai dëshiron një shpërblim të madh, ose nder, ose një furnizim jashtëzakonisht të bollshëm të dhuratave shpirtërore, siç dëshiron faltorja juaj, ai tha: "Unë do të lutem që ju vetë të shkishëroheni nga Krishti" (Rom. 9:3), në mënyrë që ata që janë të huaj t'i përvetësohen Atij. Dhe që ta dini se ai, ashtu si nderimi juaj, nuk po kërkonte përsiatje misterioze dhe të vetmuar, por ai dëshironte atë 392 që të tjerët shpesh u jepeshin me hir; Dëgjoni se çfarë thotë ai në një vend tjetër: “Edhe pse flas me gjuhë të njerëzve dhe me gjuhë engjëjsh, nuk jam i dashuruar si bronzi që kumbon, as cimbali që tingëllon. Dhe edhe sikur të jem një profeci dhe të kem të gjitha misteret dhe të gjithë mendjen time, edhe sikur të kem gjithë besimin, sikurse kam lënë pas malet, nuk jam imam dashurie, nuk jam asgjë” (1 Kor. 13:1,2); sepse dera e ligjshme që të çon në këtë është dashuria. Nëse e fitojmë dashurinë, ajo na çon në këtë. Nëse me siguri do të jemi të denjë për të. një ditë, sepse përvetësimi dhe kujdestaria e shenjtorëve të lartësuar dhe jeta hyjnore është dashuri. Sapo murgut privohet nga dashuria, zemra e tij privohet menjëherë nga paqja, dhe ai është fshati i Zotit, dhe për të ka një derë hiri, me të cilën Zoti ynë do të hyjë dhe do të dalë, sipas asaj që Ai tha: "Unë jam dera" e jetës dhe "Nga Unë" njeriu "do të hyjë" në jetë dhe "të gjejë kullotë" (Gjoni 10, 10. atij. 394; por në të gjitha ngjitjet e zbulimeve të dijes dhe soditjeve misterioze, dashuria hyjnore e prezanton dhe e kryen atë, si ata që kanë lirinë e Krishtit. Dhe për të ditur të vërtetën e kësaj, domethënë, se jeta shpirtërore është vërtet soditje hyjnore e mendjes, dëgjoni Palin e madh. Sepse ai qan: kjo është e papëlqyeshme për mua 395 pa dashuri; dhe nëse nuk hyj në soditje nga portat e ligjshme të dashurisë, atëherë nuk do ta dëshiroj atë; dhe nëse më është dhënë me hir, kur nuk e kam fituar dashurinë, atëherë nuk e lakmoj, sepse nuk kam hyrë në të 396 nga dera e natyrshme, që është dashuria. Prandaj, së pari duhet fituar dashuri, e cila është soditja fillestare e Trinisë së Shenjtë; dhe pas kësaj, pa dhënë, në mënyrë të natyrshme, do të kem soditje për shpirtëroren. Kuptoni, pra, urtësinë e të bekuarit Pal, që ai braktisi të gjitha dhuratat e dhëna nga hiri dhe kërkoi themelin më thelbësor të gjërave, që i pranon dhuratat dhe i ruan, siç thotë dikush. Dhurata e soditjes së krijesave iu dha edhe Moisiut dhe shumëve iu dhanë garanci, megjithatë, jo me konfirmimin 397, por në shpallje. Unë, i cili jam pagëzuar në Frymën e Shenjtë dhe i mbushur me hir, dua të marr brenda vetes ndjenjën e Krishtit që jeton në mua. Sepse Krishti, me Hipostazën e Tij, bëri ripërtëritjen e natyrës sonë, në Të jemi veshur me ujë dhe me Frymë dhe në një sakrament të pashprehur na bashkoi me Veten dhe na bëri anëtarë të trupit të Tij; por këtu - vetëm në formën e një pengu, por në botën e re Ai natyrshëm u jep jetë anëtarëve të tjerë. Pse, pra, dëshironi dhe përpiqeni për soditje përpara dashurisë, kur Pali hyjnor e hodhi poshtë atë pa dashuri? Sepse, duke thënë se “zbatimi i urdhërimeve më shërben si një pengesë për meditimin”, ju blasfemove qartë dashurinë për të afërmin tuaj dhe preferuat soditjen ndaj saj dhe dëshironi ta shihni atje ku nuk shihet. Ndërsa ne ende nuk mund ta shohim soditjen, i urtë, vetë soditja na tregon veten në vendin e vet. Ashtu siç shpirti rritet natyrshëm, pranon përmirësimin e njohurive dhe ndien atë që ekziston në botë dhe çdo ditë e mëson këtë gjithnjë e më shumë, ashtu edhe në atë shpirtërore njeriu pranon soditjen shpirtërore dhe ndjesinë hyjnore dhe e mëson këtë deri në atë masë sa rritet mendja në jetën e mendjes dhe shtrihet përpara. Kur ai vjen në rajonin e dashurisë, atëherë ai sodit shpirtëroren në vend të saj. Por sado përpjekje të bëjë njeriu që shpirti të zbresë mbi të, ai nuk nënshtrohet. Dhe nëse ai ëndërron me guxim dhe e ngre shikimin e tij drejt shpirtërores dhe e arrin atë me të kuptuarit e tij në kohën e gabuar, atëherë shikimi i tij shpejt bëhet i shurdhër dhe në vend të reales, ai sheh fantazma dhe imazhe. Sapo ta kuptoni plotësisht këtë me mendjen tuaj racionale, nuk do të kërkoni meditim në kohën e gabuar. Nëse ju duket se edhe tani shihni soditje, ky meditim është hija e një fantazme dhe jo soditje; sepse çdo gjë mendore ka një shëmbëlltyrë dhe një imazh ëndërrimtar, dhe ka edhe soditje të vërtetë. Sepse edhe në natyra komplekse ka ëndërrim, dhe ndonjëherë është i mundur soditja e vërtetë. Nëse soditja është e vërtetë, atëherë drita gjendet dhe ajo që mendohet shihet se është afër realitetit. Dhe kur ndodh e kundërta e kësaj, atëherë syri sheh një hije në vend të realitetit: sheh ujë ku nuk ka ujë, sheh ndërtesa të ngritura dhe të varura në ajër, ndërsa ato qëndrojnë në tokë. Sipas një fenomeni të tillë fizik, mendoni të njëjtën gjë për atë mendor. Nëse vizioni i mendjes nuk pastrohet duke kryer urdhërimet, me veprat e të jetuarit në heshtje, nuk përvetëson në përsosmëri dritën e dashurisë, nuk ia del mbanë në epokën e ripërtëritjes së Krishtit dhe, duke përmirësuar njohuritë, nuk i afrohet natyrave shpirtërore në shkallën në të cilën kërkon jetën shpirtërore engjëllore; atëherë nuk do të jetë e mundur të bëhet një spektator i vërtetë i soditjes Hyjnore. Megjithatë, ato ngjashmëri të shpirtërores që mendja mendon të formojë për vete quhen fantazmë dhe jo realitet. Dhe kjo, që mendja sheh një gjë në vend të tjetrës, ndodh sepse nuk është pastruar. Sepse natyra e së vërtetës mbetet gjithmonë e pandryshuar dhe nuk ndryshon kurrë në ngjashmëri; Arsyeja për të ëndërruar këto imazhe është dobësia, dhe jo pastërtia e mendjes. Kjo ndodhte edhe me filozofët e jashtëm, sepse ata e konsideronin shpirtërore atë që nuk e pranonin mësimin e vërtetë nga Zoti. Nga grumbullimi dhe lëvizja e fuqisë së tyre të të menduarit, nga të kuptuarit e mendimeve të tyre, ata konkluduan në mendjemadhësinë e tyre se janë diçka; dhe në të njëjtën kohë ata arsyetuan se si ekzistojnë 399 në mënyrë që zbulimi i origjinës së tyre dhe ndryshimi i asimilimit të bëheshin të dyja për ta. Dhe ata folën për këtë me mendjemadhësi të papërshtatshme, e ndanë Zotin Një në politeizëm, folën dhe u pajtuan mes tyre në kotësinë e mendimeve të tyre dhe këtë ëndërr të çmendurisë së mendimeve të tyre e quajtën spekulim të natyrave. Prandaj, soditja e vërtetë e natyrave sensuale dhe mbindjesive, dhe vetë Trinisë së Shenjtë, vjen në zbulesën e Krishtit. Krishti e mësoi dhe ua tregoi njerëzve, kur fillimisht në Hipostazën e Tij përtërii natyrën njerëzore, u kthye dhe i dha lirinë e parë dhe na hapi rrugën për t'u ngjitur drejt së vërtetës nëpërmjet urdhërimeve të Tij jetëdhënëse. Dhe natyra vetëm atëherë është e aftë të bëhet spektator i soditjes së vërtetë dhe jo ëndërrimtare, kur njeriu fillimisht, përmes vuajtjes, punës dhe pikëllimit, largon të moshuarin e pasionuar, ashtu si një foshnjë e porsalindur heq rrobat e nxjerra nga barku i nënës. Atëherë mendja është në gjendje të rilindë shpirtërisht, të shihet në botën e Shpirtit dhe të pranojë soditjen e atdheut të saj. Prandaj, tani meditimi i krijesave, edhe pse është i ëmbël, është vetëm një hije e diturisë. Dhe ëmbëlsia e saj 400 nuk është e ndryshme nga ëndrrat në ëndërr. Prandaj, soditja e botës së re me frymën e zbulesës, me të cilën mendja kënaqet shpirtërisht, është një veprim hiri dhe jo një hije e dijes; dhe ëmbëlsia e saj është e pandashme nga ajo që përshkroi apostulli, duke thënë: “Atë që syri nuk e ka parë, veshi nuk e ka dëgjuar, nuk e ka fryrë në zemrën e njeriut, atë që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan, por Perëndia ua zbuloi shenjtorëve me anë të Frymës së Tij, sepse Fryma heton gjithçka, madje edhe gjërat e thella të Perëndisë” (1 Kor. 2:9). Dhe ky meditim bëhet ushqimi i mendjes derisa të forcohet dhe të arrijë në gjendjen e pranimit të një soditjeje më të lartë se meditimi i parë; sepse një soditje e transmeton një person në një soditje tjetër derisa mendja të sillet në rajonin e dashurisë së përsosur. Sepse dashuria është enë e shpirtërores dhe është e vendosur në pastërtinë e shpirtit. Kur mendja bëhet në fushën e dashurisë, atëherë hiri vepron, mendja pranon soditjen shpirtërore dhe bëhet spektator i së padukshmes. Në dy mënyra, siç thashë, jepet dhurata e zbulesave të soditjes mendore: ndonjëherë ajo jepet me anë të hirit, për entuziazmin e besimit; dhe ndonjëherë - për kryerjen e urdhërimeve dhe për pastërtinë. Me anë të hirit, si apostujt e bekuar, të cilët, jo duke i bërë urdhërimet, i pastruan mendjet e tyre dhe iu dha zbulimi i soditjes, por nga entuziazmi i besimit; sepse në thjeshtësi ata besuan në Krishtin dhe, pa hezituar nga dyshimi, e ndoqën Atë me një zemër të djegur. Dhe kur Krishti përfundoi ekonominë e Tij të nderuar, Ai u dërgoi atyre Shpirtin Ngushëllues, ua pastroi dhe përsosi mendjet e tyre, vrau në mënyrë efektive njeriun e vjetër e të pasionuar brenda tyre dhe ringjalli në to një njeri të ri shpirtëror dhe ata morën ndjenjën e të dyve. Pra, Pali i bekuar u përtëri në mënyrë misterioze dhe më pas pranoi soditjen e zbulimit të mistereve; por edhe në të njëjtën kohë ai nuk u mbështet në të. Edhe pse në mënyrë efektive mori hirin dhe dhuratën, ai kaloi gjithë kohën e jetës së tij për të shlyer, nëse ishte e mundur, hirin me të cilin u nderua kur Zoti foli me të, si me të vetët, gjatë rrugës dhe e dërgoi në Damask. Nuk është shkruar që Jezusi foli me të në mënyrë të qartë, por është shkruar që Anania i tha: “Vëlla Saul, Zoti” “Jezusi” ynë Krishti, “do të shfaqet rrugës duke më dërguar mua” te ti, që sytë e tu të shohin “dhe të mbushen me Frymën e Shenjtë” (Veprat 9:17). Dhe kur e pagëzoi, u mbush me Frymën e Shenjtë dhe ndjeu misteret e fshehta të zbulesës, siç ndodhi me apostujt e shenjtë, kur Jezusi ishte me ta dhe u tha: “Ju kam thënë shumë gjëra, por ju nuk mund t'i duroni tani; por kur të vijë Fryma e Shenjtë, Ai do t'ju "udhëheqë në gjithë të vërtetën... dhe do t'ju tregojë se çfarë do të ndodhë" (3:1-1). Dhe i bekuari Pali, padyshim, atëherë, kur mori Frymën e Shenjtë dhe u përtëri prej tij, u bë i denjë për misteret e zbulesës, filloi të soditte me frymën e zbulesave dhe shijoi soditjen, dëgjoi folje të patregueshme, pa soditje të natyrës më të lartë, shijoi soditjen e Fuqive shpirtërore dhe shijoi meditimin e Fuqive Qiellore. Dhe le të mos jetë ajo që heretikët, të quajtur Euchites 401, pretendojnë në çmendurinë e tyre, sikur ai e arriti këtë ngjitje me dëshirën e tij! (Mendja nuk mund të shkojë fare atje). Përkundrazi, Pali ishte i kënaqur me Frymën e zbulesave, siç shkroi vetë në letrën e tij drejtuar Korintasve, përkundër këtyre njerëzve të kotë që e krahasonin veten me apostujt e shenjtë, rrëfenin ëndrrat e mendimeve të tyre dhe i quanin soditje shpirtërore. Kjo vlen për shumë heretikë, domethënë është afër Origenit, Valentinit, djalit të Disanovit, Marcionit, Manes dhe udhëheqësve të tjerë të lashtë të herezive të dëmshme që filluan që nga koha e apostujve, madje edhe sot e kësaj dite gjenden në vende. Pra, meqenëse disa njerëz, të korruptuar nga ëndrrat demonike, donin të prishnin mësimet e apostujve të bekuar, apostulli hyjnor u detyrua të kthente në asgjë mburrjen e heretikëve, të cilët mburreshin për hijen e veprës së demonëve që u shfaqeshin, kur me përulësi dhe frikë të madhe ai përshkruan dhënien e tij hyjnore për një person tjetër. Sepse ai thotë: “Kam njohur një njeri për Krishtin para se të ishte katërmbëdhjetë vjeç; nëse është në trup, ne nuk e dimë; nëse pa trup, nuk dimë; Zoti e di: ai u rrëmbye” ... “në parajsë” dhe duke dëgjuar “folje që njeriu të mos flasë” (2 Kor. 12:2,4). Prandaj, ai thotë se ishte i kënaqur me admirimin dhe nuk u ngjit në mënyrë arbitrare me mendjen e tij në meditim, në qiellin e tretë. Ai shkroi se shihte soditje; tha se dëgjoi folje; por çfarë fjalë apo imazhe soditjeje kishte, ai nuk mund të shkruante. Sepse kur mendja, nëpërmjet frymës së shpalljes, e pa këtë në vendin e vet, atëherë nuk pranoi leje ta thoshte në një vend të pazakontë. Dhe edhe sikur të doja ta thoja këtë, nuk mundesha, sepse nuk e pashë me shqisat e mia trupore. Atë që mendja merr me shqisat trupore, ajo mund ta shpjegojë përsëri me to në sferën fizike, por atë që në mënyrë të prekshme sodit, ose dëgjon, ose ndjen brenda vetes, në sferën e Shpirtit, kur kthehet në trup, nuk është në gjendje ta ritregojë, por vetëm kujton se e ka parë; por siç e pa, nuk di të tregojë qartë. Dhe kjo denoncon shkrimet e rreme, të ashtuquajturat zbulesa, të krijuara nga krerët e herezive, të korruptuar nga ëndrrat demonike, për vendbanimet në qiell kupën qiellore, në të cilat mendja është ngritur për të kuptuar me dëshirë, për ngjitjen e mendjes në parajsë, dhe për vendet e rezervuara për gjykimin, shumëformën e imazhit dhe fuqisë së tyre. efektiviteti. E gjithë kjo është hija e një mendjeje të dehur nga mendjemadhësia dhe e çmendur nga veprimtaria demonike. Prandaj i bekuari Pali, me një fjalë të vetme, e mbylli derën përballë gjithë përsiatjes dhe e futi në heshtje, ku mendja, edhe sikur të mund ta shpallte këtë, nuk do të kishte marrë leje për ta bërë këtë. Sepse ai tha se të gjitha soditjet që gjuha është në gjendje të zbulojë në rajonin e trupit janë ëndrra të mendimeve shpirtërore dhe jo veprim i hirit. Pra, nderimi juaj, duke e kujtuar këtë, le të ruajë ëndrrat e mendimeve të thella. Dhe murgjit e mendjes delikate që kërkojnë lavdi të kotë, dëshirojnë zbulime të reja dhe bëjnë gjithçka për shfaqje, më së shpeshti i nënshtrohen këtij abuzimi. Dikush me emrin Malpa, i ardhur nga Edesa, në një kohë shpiku herezinë e Eukitëve, ndërsa ai jetoi një jetë të lartë dhe duroi mundimet dhe dhimbjet më të vështira. Sepse ata thonë se, si dishepull i të bekuarit Julian, i quajtur Sheba, ai shkoi me të për një kohë të shkurtër në Sinai dhe Egjipt dhe pa etërit e mëdhenj të asaj kohe, pa të bekuar Anthonin, dëgjoi prej tij fjalët misterioze të folura prej tij për pastërtinë dhe shpëtimin e shpirtrave, dëgjoi pyetje delikate për pasionet, në të cilat Antoni e shpjegoi mendjen, pas shpjegimit të mendjes time. Shpirti dhe që shpirti të mundet, hir, të jetë i denjë për pasion, kur duke kryer urdhërimet zhveshet nga pasionet e vjetra dhe vjen në shëndetin e natyrës së tij primitive. Dhe kur Malpa, në lulen e rinisë, i dëgjoi këto fjalë, u ndez si zjarr, erdhi në qytetin e tij, kur tek ai u ndez pasioni i dashurisë për lavdi dhe zgjodhi për vete një vetmi dhe iu kushtua veprave dhe pikëllimeve të rënda dhe lutjeve të pandërprera. Dhe kur tek ai u ndez pasioni i dashurisë së tepruar për famën, d.m.th. shpresa për të arritur atë lartësi 404 për të cilën kishte dëgjuar, pasi nuk e kishte mësuar artin e ballafaqimit me armiqtë e së vërtetës, nuk i kuptonte intrigat, mashtrimet dhe marifetet e kundërshtarit, me të cilat i tërheq të fortët dhe të fortët në shkatërrim, ai shpresonte vetëm në vepra, në pikëllim, në moslakmi, pa lakmi, për abstenim, për abstenim, për abstenim. përulësia, pendimi i përzemërt - këto armë të pakapërcyeshme me rezistencën e të ligut, duke mos kujtuar Shkrimin, i cili thotë: kur të keni kryer veprat, t'i keni zbatuar urdhërimet, të duroni pikëllimet, konsiderojeni veten skllevër të pahijshëm 405 - dhe vetëm ai u ndez nga vetëvlerësimi i lartë, bazuar në dëshirën e tij, të cilën ai e kishte dëgjuar atë, për arritjen e tij. Pas një kohe të gjatë, kur djalli pa se nuk kishte asnjë vepër përulësie, por dëshiron vetëm meditim për të ndjerë misteret për të cilat kishte dëgjuar, iu shfaq në dritë të pamatshme duke i thënë: “Unë jam Ngushëlluesi dhe u dërgova te ti nga Ati që të të bëj të denjë të shohësh përsiatjen që dëshiron për veprat e tua, për t’ju dhënë paqen nga dëshpërimi”. Në këmbim të kësaj, i ligu kërkoi adhurim nga ky njeri fatkeq. Dhe ky budalla, ngaqë nuk e ndjeu qortimin e të ligut, e pranoi menjëherë me gëzim dhe iu përkul dhe menjëherë iu nënshtrua. Dhe armiku, në vend të soditjes hyjnore, e mbushi me ëndrra djallëzore, e bëri të pushonte së punuari për të vërtetën, e shau dhe e tallte me shpresën e kotë të mungesës së pasionit, duke i thënë: “Tani nuk ke nevojë për vepra, për vuajtjet e trupit, në luftën kundër pasioneve dhe epsheve” dhe e bëri prijësin heretik të eukit. Kur u shumuan dhe u zbulua mësimi i tyre i poshtër dhe i gabuar, ata u dëbuan nga peshkopi i atëhershëm. Dhe dikush tjetër, i quajtur Asina, në të njëjtin qytet të Edesës, duke kompozuar shumë trefjalë 406, të cilat këndohen edhe sot e kësaj dite, bëri një jetë të lartë dhe u lidh në mënyrë të pamatur me punët më të vështira, derisa u bë i famshëm 407. Djalli e joshi, e nxori nga qelia dhe e vendosi në majë të një mali, e bëri një marrëveshje me të. kuajt dhe i tha: "Perëndia më dërgoi të të çoj në parajsë, si Elia". Dhe sapo ra në mashtrimin e mendjes së tij të mitur dhe u ngjit në karrocë, e gjithë kjo ëndërr u shemb, ai ra nga një lartësi e madhe, ra që andej në tokë dhe vdiq një vdekje e denjë për të qeshur dhe për të qarë. Jo më kot e thashë këtë këtu, por për të ditur qortimin e demonëve që kanë etje për shkatërrimin e shenjtorëve dhe për të mos dëshiruar majat e jetës inteligjente në kohën e gabuar, 408 përndryshe do të tallemi nga kundërshtari ynë dinak, sepse edhe tani shoh se të rinjtë janë të mbushur me pasionet e pakuptimta, pa druajtje dhe pasion. Në lidhje me njerëzit që janë të mbushur me pasione dhe që hyjnë në studimin e marrëdhënieve të trupores dhe jotrupore dhe nuk ndryshojnë nga të sëmurët që mësojnë për shëndetin, një nga shenjtorët shkroi: “I bekuar Pali, kur mësoi për dishepujt që përçmuan urdhërimet dhe nuk i mposhtën pasionet, por dëshiruan epsh për dredhitë e mia, për të cilat është e mundur, ato: së pari hiqni dorë nga njeriu i vjetër i pasioneve dhe më pas dëshironi të vishni njeriun e ri, të ripërtërirë nga njohja e mistereve në ngjashmëri me Krijuesin, 409 dhe mos e dëshironi atë vizionin tim dhe të apostujve të tjerë, të realizuar në mënyrë efektive me anë të hirit, sepse Perëndia “ka mëshirë për atë që Ai dëshiron dhe Ai e ngurtëson atë që Ai do Zoti ndonjëherë jep lirisht, ndonjëherë kërkon punë dhe pastrim, e ndonjëherë edhe pas punës dhe pastrimit nuk e jep këtu, por e mban për të menduar në vend të saj. Ne gjejmë se Ai e bën këtë edhe në lidhje me një dhuratë që është më e vogël në krahasim me këtë 410 - e kam fjalën për faljen e mëkateve. Pasi vini re, në pagëzim ai fal dhe nuk kërkon absolutisht asgjë përveç besimit; në pendimin e mëkateve pas pagëzimit nuk fal, por kërkon punë, pikëllime, pikëllime pendimi, lot, të qara të gjata dhe pastaj fal. Tune e fali grabitësin për një fjalë rrëfimi në kryq dhe i premtoi atij Mbretërinë e Qiellit; dhe nga dëshmorët dhe rrëfimtarët, së bashku me besimin e tyre të përzemërt, kërkonte pikëllim, tortura, planime, mundime dhe vdekje të ndryshme. Pra, shenjtëria juaj, duke qenë e bindur për këtë dhe të ngjashme, le të shikojë të parën dhe të fundit dhe le të mos kërkojë meditim kur nuk është koha për meditim. Dhe ndërsa jeni të burgosur në vendin e trupit, jini të zellshëm në çështjet e pendimit dhe kundërshtar i pasioneve, i durueshëm në kryerjen e urdhërimeve dhe ruhuni nga fyerjet demonike, si dhe nga ata që predikojnë përsosmërinë e pandryshueshme në këtë botë pasionante dhe të bindur. Kjo nuk u jepet as engjëjve të shenjtë, këtyre shërbëtorëve të Atit dhe të Shpirtit; dhe ata presin me padurim përtëritjen në të ardhmen 411 për t'u çliruar “nga vepra e prishjes në lirinë e fëmijëve të Perëndisë” (Rom. 8:21). Sepse a është e mundur këtu përsosmëria, ku dielli lind e perëndon mes reve, herë ka një kovë, e herë ka thatësirë, herë ka gëzim dhe herë vajtim? Ajo që është në kundërshtim me këtë është pjesë e ujqërve, 412 siç tha një nga shenjtorët. Zoti e vërtetoftë themelin e jetës sonë me pohimin e vërtetë dhe mësimin e Tij të shenjtë. Atij i takon lavdia, fuqia dhe shkëlqimi tani dhe në shekujt e pafund! Amen. Fjala: "ndjej" plotësohet nga lashtësia. sllavët dhe serbët. përkthimet. Kjo është, në punën e brendshme. Domethënë të jetosh me shumë. Nga bashkësia me njerëzit dhe çështjet e kësaj bote. Domethënë, punët e kësaj bote që ushqejnë pasionet. Domethënë, murgjit, duke preferuar heshtjen ndaj mëshirës, ​​bëhen, si të thuash, kundërshtarë të kësaj të fundit. Kjo do të thotë, ne nuk refuzojmë të japim mëshirë në rast nevoje reale. Nëse nuk ka raste të tilla. Kur raste të ngjashme janë pranë nesh. Kjo do të thotë, ata do të kenë një mundësi për të përmbushur në të vërtetë urdhërimet. Kjo është, në mishërim, zbatimi i veprave të tyre. Sigurisht që ka pikëllime dhe tundime. Sigurisht që ka pasione dhe dobësi. Sepse nuk ka rregull apo konsistencë në këtë. Njohuri për misteret e botës shpirtërore. Mes ndjenjave dhe objekteve. Kuptimi i sekreteve të botës shpirtërore. Që nuk mund të shprehet me fjalë. Në Rev. Paisius, pas kësaj shtoi: "ku jeton Krishti, Drejtuesi i jetës sonë". Ato na bëhen të qarta. Domethënë jo si shtet i përhershëm. Domethënë si erdhën në ekzistencë. Për informacion mbi Euchites, shihni shënimin në f. 185. Ju mund të jeni të interesuar në: