Слово 55. Послание к преподобному Симеону Чудотворцу

Tvoje posolstvo, svätý, nie sú len písané slová; naopak, v ňom, ako v zrkadle, si mi znázornil a ukázal svoju lásku. A ako si si ma predstavoval, tak si písal a práve svojimi skutkami si ukázal, že ma prehnane miluješ, a preto si zo silnej lásky zabudol na svoje hranice. Za to, čo som ti musel napísať k tvojej úcte a o čo som sa ťa, ak mi záležalo na svojej spáse, mal opýtať a dozvedieť sa od teba pravdu, ty si ma na to upozornil, aby som mi to napísal z veľkej lásky. Alebo som to možno urobil z triku múdrosti, aby som jemnými a duchovnými otázkami, ktoré mi ponúkate, mohol prebudiť svoju dušu z nedbanlivosti, do ktorej bola hlboko ponorená. Avšak pre túto lásku, pre ktorú ste zabudli na moju mieru, ja zabúdam na svoju chudobu, a preto dávam pozor nie na to, čoho som schopný, ale na to, čo dokáže vaša modlitba. Lebo keď zabudnem na svoje limity a ty budeš prosiť Boha svojimi modlitbami, aby splnil svoju požiadavku, potom ti, ako Jeho úprimnému služobníkovi, Boh nepochybne dá, o čo si v modlitbe prosil. Takže prvá otázka vo vašej správe je nasledujúca: Otázka. Mal by človek zachovávať všetky prikázania Pána a neexistuje spôsob, ako byť spasený ten, kto ich nezachováva? Odpoveď. Zdá sa mi, že sa na to netreba nikoho pýtať. Lebo hoci je prikázaní veľa, treba ich zachovávať. Inak by ich Spasiteľ nemusel dávať, pretože Pán, ako si myslím, nepovedal ani neurobil nič zbytočné, na čo by nebol dôvod a na čo by nebolo treba. Účelom Jeho príchodu, keď nám dal svoje životodarné prikázania, ako očistné lieky v našom vášnivom stave, bolo očistiť dušu od zla spôsobeného prvým zločinom a vrátiť ju do primitívneho stavu. To, čo je liek pre choré telo, sú prikázania pre vášnivú dušu. A je jasné, že prikázania boli dané proti vášňam, na uzdravenie duše zločinca, ako jasne hovorí Pán svojim učeníkom: „Ak máte moje prikázania a zachovávate ich, milujete ma; ale toho, kto ma miluje, bude milovať môj Otec a ja ho budem milovať a zjavím sa mu sám. A prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok“ (Ján 11, 234). A opäť: „z toho všetci pochopia, že ste moji učeníci, ak... sa navzájom milujete“ (Ján 13:35,34). Je jasné, že lásku možno získať po duševnom zdraví; a duša, ktorá nezachovávala prikázania, nie je zdravá. Dodržiavanie prikázaní je ešte nižšie ako duchovná láska. A keďže mnohí zachovávajú prikázania zo strachu alebo kvôli odmene v budúcnosti, a nie z lásky, Pán presviedča mnohých, aby zachovávali prikázania z lásky, ktorá dáva svetlo duši. A ešte niečo: „Nech ľudia vidia tvoje dobré skutky a oslavujú tvojho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 5:16). Ale dobré skutky, ako učil Pán, nemôžu byť viditeľné v duši, ak sa nedodržiavajú prikázania. A že prikázania nie sú ťažké pre tých, ktorí milujú pravdu, Pán o tom povedal: „Poďte všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie, lebo moje jarmo je príjemné a moje bremeno ľahké“ (Matúš 11:28,30). A že všetky prikázania musíme usilovne zachovávať, a sám to prikázal, keď povedal: kto zničí „to jedno z týchto malých prikázaní“ a naučí ho „ľudí“, ten „bude povolaný v nebeskom kráľovstve“ (Matúš 5:19). Po tomto všetkom, legitimizovanom pre našu spásu, nemôžem povedať, že by sme nemali dodržiavať všetky prikázania. A samotná duša sa nebude môcť stať čistou, ak si ich nezachová. Prikázania boli dané Pánom ako liek na očistenie od vášní a hriechov. Viete, že zlo k nám prišlo z prestupovania prikázaní. Je teda jasné, že ich udržiavaním sa zdravie opäť obnovuje. A bez toho, aby sme konali prikázania, kým najskôr nepôjdeme po tejto ceste vedúcej k duchovnej čistote, nemali by sme túžiť ani očakávať očistenie duše. A nehovorte, že Boh, aj keď neplní prikázania, nám môže milosťou udeliť duchovné očistenie; lebo toto sú Pánove súdy a Cirkev nám nič také neprikazuje žiadať. Židia počas svojho návratu z Babylonu do Jeruzalema nasledovali prirodzene vytýčenú cestu, a tak prišli do svojho svätého mesta a videli zázraky Pána. Ale Ezechiel bol nadprirodzene pôsobením zjavenia zachytený a prišiel do Jeruzalema a v Božom zjavení sa stal divákom budúcej obnovy. Podobná vec sa deje vo vzťahu k duchovnej čistote. Iní vyšliapanou a legálnou cestou, dodržiavaním prikázaní v ťažkom živote dochádzajú vlastnou krvou k duchovnej čistote; kým iní sú ním odmenení darom milosti. A úžasné je, že nie je dovolené prosiť v modlitbe o čistotu, ktorá nám bola daná milosťou, a zriecť sa života, ktorý sa uskutočňuje v plnení prikázaní. Lebo boháčovi, ktorý sa pýtal Pána, ako zdedím večný život.“ (Lukáš 10:25), Pán jasne povedal: „Zachovávajte prikázania.“ (Matúš 19:17) A keď sa boháč spýtal: „Aké sú prikázania?“ - po prvé, prikázal mu, aby sa zdržal zlých skutkov, a tak mu pripomenul prirodzené prikázania (pozri Mt 19, 18-19). Keď chcel vedieť ešte viac, povedal mu: „Ak chceš byť dokonalý, predaj čo máš a rozdaj chudobným,“ a vezmi svoj kríž, „a poď za mnou“ (Matúš 19:21). A to znamená: zomrieť všetkému, čo máte, a potom žiť vo Mne; vyjdite zo starého sveta vášní, a tak vstúpite do nového sveta Ducha; vzlietnite a vyzlečte poznanie zlých mravov a trikov, a tak budete odetí jednoduchým poznaním pravdy. Lebo Pán, keď povedal: vezmi svoj kríž (pozri Mt 16:24), naučil človeka zomrieť za všetko na svete. A keď v ňom zabil starca, čiže vášne, vtedy mu povedal: „Poď za mnou“ (Matúš 19:21). Nie je možné, aby starec kráčal po Kristovej ceste, ako povedal blahoslavený Pavol: „Lebo telo a krv nemôžu zdediť kráľovstvo Božie, ale skaza je dedičstvom neporušiteľnosti“ (1. Kor. 15:50); a ešte jedna vec: vyzlečte si „starého človeka, ktorý chátra v žiadostiach“, a potom si budete môcť obliecť nového, obnoveného poznaním podobnosti s tým, ktorý ho stvoril (pozri Ef. 4:22,24); a tiež: „filozofia“ zeme „nepriateľstvo voči Bohu: človek sa totiž nepodriaďuje Božiemu zákonu, lebo môže urobiť menej“. Lebo tí, ktorí sú v tele, praktizujú telesnú múdrosť a nemôžu sa páčiť Bohu duchovnou múdrosťou (Rim. 8:7,8). Ale ty, svätý, ak miluješ čistotu srdca a duchovnú múdrosť, ktorú si povedal, drž sa Pánových prikázaní, ako povedal náš Majster: „ak si to rád vezmeš do brucha, zachovávaj prikázania“ (Matúš 19:17), z lásky k tomu, ktorý ich dal, a nie zo strachu alebo z odplaty. Lebo sladkosť ukrytú v spravodlivosti neochutnávame, keď konáme spravodlivosť, ale keď láska k spravodlivosti stravuje naše srdce; a nestávame sa hriešnikmi, keď páchame hriech, ale keď ho nenávidíme a nečiníme z neho pokánie. A nehovorím, že niekto zo starých ľudí alebo ľudí nedávnych čias, bez dodržiavania prikázaní, dosiahol čistotu a bol hodný duchovného rozjímania; naopak, zdá sa mi, že ten, kto nezachovával prikázania a nešiel v šľapajach blažených apoštolov, nie je hoden nazývať sa svätým. Blahoslavený Bazil a blahoslavený Gregor, o ktorých ste povedali, že sú milovníci púšte, stĺpov a svetla Cirkvi a chválili ste ticho, stíchli nie vtedy, keď nečinne plnili prikázania, ale žili najprv vo svete a zachovávali prikázania, ktoré mali zachovávať tí, ktorí žijú v spoločnosti, a potom prišli k duchovnej čistote a bolo im udelené duchovné rozjímanie. Naozaj, som si istý, že keď bývali v mestách, prijímali cudzincov, navštevovali chorých, obliekali nahých, umývali nohy pracujúcim, a ak im niekto dal „jednu rasu“, chodili s ním „dva“ (Matúš 5:41). A keď dodržiavali prikázania potrebné v spoločenskom živote a ich myseľ začala pociťovať 351 pôvodnú neochvejnosť 352, Božské a tajomné kontemplácie, vtedy začali žiarliť – a vyšli do púštneho ticha; a od toho času zostali so svojím vnútorným človekom, 353 preto sa stali kontemplatívcami a zotrvali v duchovnej kontemplácii, kým neboli milosťou povolaní stať sa pastiermi Kristovej Cirkvi. Ohľadom toho, čo ste povedali, že Veľký Bazil niekedy vychvaľoval spolunažívanie s mnohými a niekedy samotu, poznamenávam, že skutočne horliví ľudia získavajú pre seba úžitok dvojakým spôsobom, 354, každý podľa svojich síl, podľa rozdielu a za účelom, ktorý pre seba predpokladal. Lebo v spolužití s ​​mnohými je úžitok niekedy silným, inokedy slabým; to isté sa deje v púšti. Kto dosiahol duchovné zdravie, jeho myseľ je zjednotená s Duchom a kto sa umŕtvil pre ľudský život, život s mnohými nie je na škodu, ak je triezvy vo svojich záležitostiach. A on 355 nežije s mnohými preto, aby mal úžitok sebe, ale aby mal úžitok (iným), pretože ho (k tomu) povolal Boh v mene ostatných otcov. Ale je to užitočné aj pre slabého, ktorý ešte potrebuje rásť, kŕmiť sa mliekom prikázaní, žiť s mnohými, kým sa nenaučí, vzdeláva sa, trpí pokušeniami, pádmi a vo veľkom počte prípadov vstáva a nadobudne duševné zdravie. Neexistuje dieťa, ktoré by nebolo kŕmené prúdmi mlieka, a ani jeden mních bez toho, aby bol živený mliekom prikázaní, neuspel, zvíťazil nad vášňami a nedostalo sa mu čistoty. A podobným spôsobom je púšť, ako sme povedali, niekedy užitočná pre slabých a utekajúcich 356 a niekedy pre silných: a po prvé - aby látka, ktorú nachádzajú (vo svete) 357, neprispievala k tomu, že vášne v nich vzplanú a vzrastú; a silní - pretože nie sú obklopení látkou a nestretnú sa s bitkou zlého 358. Naozaj, ako ste povedali, púšť utišuje vášne. Ale to, čo sa od človeka vyžaduje, nie je len toto – utlmiť vášne, ale ich aj vykoreniť, to znamená prekonať ich, keď proti nám pretrvávajú 359. Vášne, ktoré boli uspané, sa prebúdzajú, len čo sa naskytne dôvod, aby začali konať. Ako môžeš vedieť, hovoríš, že nielen púšť utišuje vášne? Všimnite si, že počas choroby a veľkej slabosti na nás vášne veľmi neútočia. A nielen to, dokonca sa často navzájom uspávajú, keď jeden ustúpi druhému. Vášeň márnosti totiž núti túžobnú vášeň, aby jej ustúpila, a opäť chlípna vášeň krotí vášeň lásky k sláve. Želajme si teda púšť nielen preto, že utišuje vášne, ale želáme si, aby sme v neprítomnosti zmyslov a mimo všetkého boli v nej múdri a aby sa v nás obnovil vnútorný, duchovný človek v Kristovi, aby sme v každej hodine mohli byť pozorovateľmi seba samých a aby naša myseľ bola bdelá a strážila sa každú hodinu, a aby mu nebola ukradnutá nádej na neho. Zdá sa mi, že toto stačí na vašu prvú otázku, keby na tom trvala len potreba. Hovorme aj o tom druhom a bolo to takto: Otázka. Prečo náš Pán, aby sme sa podobali na veľkosť Nebeského Otca, pre nás ustanovil milosrdenstvo, ale mnísi uprednostňujú ticho pred milosrdenstvom? Odpoveď. Tu je odpoveď. Je dobré, že ste z evanjelia predložili príklad a ukážku výskumu o tomto veľkom živote – ticho. Stojíme proti milosrdenstvu 360, ale nesnažíme sa ho premeniť na nič, ako niečo zbytočné. Pán, aby nás urobil podobnými Nebeskému Otcovi, ustanovil nás milosrdenstvom, pretože privádza tých, ktorí to robia, bližšie k Bohu. A my, mnísi, nectíme ticho bez milosti, ale snažíme sa, ako je to len možné, zbaviť sa starostlivosti a vzbury. Nejde o to, že by sme sa chceli vzoprieť nevyhnutnosti, keď nastane 361, ale záleží nám na tichu, aby sme zostali v Božej mysli, čím môžeme po zmätku predovšetkým prinavrátiť čistotu sebe a priblížiť sa k Bohu. Ak je pre nás na určitý čas nevyhnutná potreba, bratia by to nemali zanedbávať. Preto sa neustále núťme byť v každom čase vnútorne milosrdní ku každej rozumnej povahe. Lebo toto nám vštepuje Pánovo učenie, a to je rozdiel medzi naším mlčaním a nie (stáva sa) tak, ako by malo. A toto svoje vnútorné milosrdenstvo si musíme nielen zachovať, ale keď si nás okolnosti vecí a potreby vyzvú, nesmieme zanedbávať otvorene dokázať svoju lásku, a najmä ak sa tí mlčania nerozhodli úplne mlčať – ani sa s nikým stretnúť, ale riadiť sa pravidlom tých, ktorí si sami určili mlčanie na jeden alebo sedem týždňov. Lebo takí sa ani v čase predpísanom pravidlom nezdržiavajú skutkov milosrdenstva voči svojim blížnym, ak nie sú mimoriadne krutí, drsní a neľudskí, a pokrytecky a na parádu mlčia. Vieme totiž, že bez lásky k blížnemu nemôže byť myseľ osvietená Božím rozhovorom a láskou. A ktorý múdry mních dnes, keď má jedlo a oblečenie a vidí svojho blížneho hladného a nahého, nedá mu to, čo má, ale niečo z toho ušetrí? Alebo kto, vidiac, že ​​človek jedného tela s ním chradne v chorobe, chudobný od vyčerpania a potrebuje dobročinnosť, z lásky k tichu, dá prednosť vláde ústrania pred láskou k blížnemu? Keď nič také nie je 363, zachovajme si v mysli lásku a milosrdenstvo k našim bratom. Lebo len keď je vec blízko 364, Boh od nás vyžaduje, aby sme napĺňali a preukazovali lásku v skutočnosti. Preto je jasné, že ak nemáme nič pre seba, nesmieme sa vrhnúť do starostlivosti a vzbury kvôli chudobným; a ak niečo máme, vyžaduje sa to od nás. Taktiež, ak sa podľa nášho prijatého typu života vzdialime od spolunažívania s ľuďmi a od videnia, potom by sme nemali opustiť svoju celu a miesto kláštorného a pustovníckeho pobytu a venovať sa potulkám po svete, návštevám chorých a tráveniu času v takýchto veciach. Lebo je jasné, že v takýchto prípadoch dochádza k prechodu z vyššieho na nižšie. Ak niekto žije v spoločnosti mnohých a je blízko k ľuďom na mieste, kde je s nimi, a prácou druhých nachádza pokoj v časoch zdravia alebo choroby, potom je on sám povinný urobiť to isté a nedávať na seba falošné zdanie mlčania, aby sám plne vyžadoval pokoj od druhých, ale len čo vidí v ťažkých podmienkach syna svojho tela, vidí a utrpí, že sa vzdiali a musí poraziť sám seba, nesie rovnaký obraz ako Kristus. skryť sa pred ním. Každý taký je nemilosrdný. A nepripomínajte mi Jána z Thebaidu a Arsénia, nehovorte: „Kto z nich sa používal na také veci alebo sa staral o chorých a chudobných, ale nestaral sa o jeho mlčanie? Ani sa nepribližujte k žiadnym záležitostiam takýchto mužov. Lebo ak ste ďaleko od všetkého pokoja a komunikácie s ľuďmi, ako boli oni, potom vám Pán prikazuje, aby ste také veci zanedbávali. Ak ste ďaleko od tejto dokonalosti a stále zostávate v telesných prácach a v komunikácii s ľuďmi, prečo potom zanedbávate prikázania (ktoré musíte podľa svojich najlepších schopností dodržiavať) a predstavujete si ako výhovorku, že žijete veľký život svätých, ku ktorému ste sa ani nepriblížili? A nebudem taký nedbalý, aby som si nespomenul na čin svätého Makaria Veľkého, ktorý slúži ako pokarhanie pre tých, ktorí zanedbávajú svojich bratov. Macarius raz išiel navštíviť chorého brata. A keď sa Veľký opýtal chorého, či niečo chce, a on odpovedal: „Trochu mäkkého chleba“ (a potom si všetci mnísi väčšinou piekli chlieb raz za celý rok: to bolo na tom mieste zvykom), tento blažený muž, už ako deväťdesiatročný, okamžite vstal, odišiel z kláštora do Alexandrie a vymenil suchý chlieb, ktorý vzal a priniesol v koženom oblečení, za mäkký. Ale ešte niečo väčšie urobil Abba Agathon, podobne ako Veľký Macarius, najskúsenejší muž zo všetkých vtedajších mníchov, ktorý zo všetkého najviac ctil ticho a ticho. Tak tento úžasný muž pri veľkom obchodovaní prišiel predať svoje remeslá a na trhovisku našiel ležať jedného chorého tuláka; prenajal mu dom, býval u neho, pracoval rukami a minul, čo za to dostal, a slúžil mu šesť mesiacov, kým sa chorý neuzdravil. Ten istý Agathon (ako o ňom hovoria) povedal: „Rád by som našiel malomocného, ​​dal mu svoje telo a vzal si ho pre seba. Toto je dokonalá láska. Tí, ktorí sa Boha boja, milovaní, ochotne po ňom túžia a dbajú na zachovávanie prikázaní. A ak sa v skutočnosti ukáže, že pátranie po nich padne do ich rúk 365, potom sú vystavení nebezpečenstvu kvôli nim. Darca života spojil a uzavrel dokonalosť prikázaní v dvoch prikázaniach, ktoré objímajú všetky ostatné – v láske k Bohu a v podobnej láske k stvorenstvu, teda v láske k Božiemu obrazu. A prvá spĺňa ciele duchovnej kontemplácie a druhá – kontemplácia a aktivita. Lebo Božská prirodzenosť je jednoduchá, nekomplikovaná, neviditeľná, prirodzene nič nepotrebuje; lebo vedomie vo svojom ustavičnom učení od prírody nepotrebuje telesnú činnosť a pri pôsobení čohokoľvek a v tuposti ideí 366 je jeho činnosť jednoduchá a nachádza sa v jedinej časti mysle, v súlade s jednoduchosťou ctihodnej Príčiny, ktorá je vyššia ako vnímanie zmyslov tela. A druhé prikázanie, t. j. láska k človeku, vzhľadom na dualitu prírody, vyžaduje, aby starostlivosť o prácu mysle bola osobitná, teda to, čo plníme neviditeľne vo vedomí, chceme podobne plniť aj fyzicky, a to nielen otvorene, ale aj tajne. A prikázanie vykonané skutkami si vyžaduje naplnenie vo vedomí. Tak ako sa človek skladá z dvoch častí, t. j. duše a tela, tak si všetko v ňom vyžaduje dvojitú starostlivosť, v súlade s dualitou jeho zloženia. A keďže aktivita všade predchádza kontemplácii, je nemožné, aby sa niekto povzniesol do oblasti tohto najvyššieho 367, pokiaľ samotný skutok najskôr nenaplní nižšie 368 . A teraz sa ani jeden neodváži povedať o získavaní lásky k blížnemu, že sa mu to darí svojou dušou, ak opustil tú časť, ktorá sa podľa svojich najlepších schopností, v súlade s časom a miestom, ktoré k veci prináša, telesne napĺňa. Lebo len týmto naplnením sa kontemplatívna láska stáva istou a dáva o sebe vedieť. A keď sme v tomto, pokiaľ je to možné, verní a pravdiví, potom je duši daná sila dosiahnuť v jednoduchých a beztvarých myšlienkach veľký kraj vznešenej a Božskej kontemplácie. A kde človek nemá možnosť prejavovať lásku k blížnemu viditeľnými a telesnými skutkami, tam stačí pred Bohom naša láska k blížnemu, vykonaná len v myšlienkach; najmä ak samotársky a tichý život a úspech v ňom zostanú dostatočne pri tom 369. Ak sme chudobní vo všetkých častiach ticha, potom nedostatok doplníme tým, že k nemu pridáme prikázanie, teda zmyslovú činnosť. A to naplníme, ako doplnenie pokoja nášho života, námahou svojho tela, aby sa naša sloboda neukázala ako výhovorka na podriadenie sa telu, keď začneme márne pracovať pod menom pustovníka. Lebo je jasné, že ten, kto absolútne nekomunikuje s ľuďmi a je úplne ponorený v myšlienkach do Boha, keď je na všetko mŕtvy, na diaľku od toho, nemá príkaz pomáhať a slúžiť ľuďom. Kto však zachováva pravidlo mlčania sedem týždňov alebo jeden týždeň a po splnení jeho pravidla sa zíde a vstúpi do komunikácie s ľuďmi a utešuje sa s nimi, ale nestará sa o svojich bratov, ktorí sú v smútku a myslia si tým neustále zachovávať týždenné pravidlo, ten je nemilosrdný a krutý. A je samozrejmé, že kvôli nedostatku milosrdenstva a kvôli domýšľavosti a kvôli falošným myšlienkam sa nemieni podieľať na takýchto veciach. Kto zanedbáva chorých, neuvidí svetlo. Kto odvráti svoju tvár od smútiaceho, tomu sa zatmie deň. A kto pohŕda hlasom utrápeného, ​​jeho synovia v slepote budú tápať po jeho domoch. Nehanebme veľké meno mlčania svojou nevedomosťou. Pretože každý život má svoj čas, miesto a rozdiel. A potom Boh vie, či všetko, čo robí, poteší 370. Bez toho je práca všetkých, ktorým záleží na miere dokonalosti, márna. Kto očakáva, že jeho slabosť bude utešovaná a navštevovaná inými, nech sa pokorí a bude spolupracovať so svojím blížnym v čase, keď znáša pokušenie, aby mohol vo svojom mlčaní s radosťou dokončiť svoje dielo, ďaleko od všetkej namyslenosti a démonického klamu. Jeden zo svätých, múdry muž, povedal: „Nič nemôže tak oslobodiť mnícha od démona pýchy a pomôcť mu zachovať si cudnosť, keď sa roznieti žiadostivá vášeň, ako navštíviť tých, ktorí ležia na posteli a sú premožení smútkom tela. Veľkým anjelským dielom mlčania je, keď si pre potrebu pokory pridá takú rozvážnosť. Lebo sme okradnutí a drancovaní tam, kde to nevieme. Povedal som to, bratia, nie preto, aby sme nedbali na prácu mlčania a zanedbávali ju. Všade naliehame na mlčanie a teraz nezisťujeme, že odporujeme našim slovám. Nech nikto nič neberie ani nevyvodzuje oddelene od toho, čo sme povedali, a nech odložme všetko ostatné, nech nikto nedrží túto jedinú vec bezdôvodne v rukách. Pamätám si na mnohých miestach, ako som sa modlil, aby ak niekto náhodou úplne zaháľal vo svojej cele kvôli potrebe našej slabosti, ktorá nás postihla, tak kvôli tomu by nemal premýšľať o úplnom opustení svojej cely a považovať vonkajšiu prácu za lepšiu ako prácu v bunke. To, čo som nazval dokonalým východiskom, nie je to, že ak príde čas s niečím, čo potrebujeme, choďte na pár týždňov von a počas toho získajte pokoj a život svojho blížneho – a začnete to nazývať nečinnosťou a uznať to ako neslušné zamestnanie. Ale ak si niekto o sebe myslí, že je dokonalý tak svojou prítomnosťou pred Bohom, ako aj odstránením zo všetkého viditeľného – predovšetkým od tu žijúcich, tak nech aj toto racionálne odmietne. Veľká je práca uvažovania o tom, čo sa dosahuje s pomocou Božou. A Boh nám vo svojom milosrdenstve umožní naplniť svoje slovo, ktoré povedal: „Ľudia nech vám robia, čo chcete, aj im robte podobne“ (Lukáš 6:31). Sláva a česť mu! Amen. Vo svojom liste ste tiež napísali, že mních, ktorý chce milovať Boha, je predovšetkým povinný starať sa o čistotu svojej duše. A povedal si úplne dobre, ak na to máš dosť síl. A keďže aj vy hovoríte, že duša nemá smelosť v modlitbe, keďže ešte neprekonala vášne, potom sa mi zdá, že v oboch je rozpor, hoci som nevedomý. Lebo ak duša nepremohla vášne, ako sa potom môže starať o čistotu? Pretože pravidlo duchovnej pravdy jej neprikazuje, keď neprekonala svoje vášne, aby túžila po tom, čo je vyššie ako ona. Lebo nie je známe, po čom človek túži, čo miluje; ale z toho, čo miluje, sa robí záver o tom, po čom túži: láska prirodzene predchádza žiadostivosti. (Čo človek nemiluje, po tom nebude túžiť.) Vášne sú dvere zatvorené pred čistotou. Ak niekto neotvorí tieto zatvorené dvere, nevstúpi do nepoškvrneného a čistého kraja srdca. A to, čo ste povedali, že duša nemá odvahu v hodine modlitby, je povedané spravodlivo. Lebo smelosť je vyššia nielen ako vášne, ale aj čistota. Poradie tejto postupnosti je, ako hovorím: trpezlivosť, presadzovanie sa, boj s vášňou pre čistotu. Ak teda duša prekoná vášne, nadobudne čistotu; a pravá čistota spôsobuje, že myseľ nadobúda v hodine modlitby smelosť. Naozaj budeme vystavení výčitkám, keď budeme v modlitbe prosiť o túto duchovnú čistotu, o ktorej teraz hovoríme, a je to vec pýchy a namyslenosti, že naša prosba je, ak budeme prosiť Boha o to, čo nám predpisuje Sväté písmo a naši otcovia, a prečo ide mních do pustovne? Ale myslím si, svätý, že ako syn nepochybuje o svojom otcovi a nepýta sa ho slovami: „Nauč ma umeniu“ alebo: „Daj mi niečo“, tak nie je vhodné, aby mních uvažoval a prosil Boha: „Daj mi to a to“. Lebo vie, že Božia prozreteľnosť pre nás je vyššia ako prozreteľnosť otca pre svojho syna. A preto by sme sa mali pokoriť, plakať nad tými príčinami hriechov, ktoré sú mimo našej vôle, či už boli spáchané myšlienkou alebo samotným skutkom, a so skrúšeným srdcom by sme mali povedať slovami mýtnika: „Bože, buď milostivý mne hriešnemu“ (Lukáš 18:13), tajne a otvorene rob, čo Pán učil, že sme všetci urobili tak, ako to bolo, keď si prikázal, čo si mal stvoriť, to si stvoril“ (Lk 17,10), aby ti tvoje svedomie svedčilo, že si neschopný a potrebuješ milosrdenstvo. Sám viete, že tieto zatvorené dvere srdca neotvárajú činy, ale skrúšené srdce a pokora duše, keď vášne prekonávate s pokorou, a nie s povýšenosťou. Lebo chorý sa najprv pokorí a postará sa o uzdravenie zo svojich neduhov a potom sa usiluje stať sa kráľom; pretože čistota a duševné zdravie sú kráľovstvom duše. Čo je toto za kráľovstvo duše? Tak ako chorý nepovie svojmu otcovi: „Urob ma kráľom“, ale najprv sa postará o svoju chorobu a po uzdravení sa kráľovstvo jeho otca stane úplne jeho kráľovstvom, tak hriešnik, ktorý prináša pokánie, prijíma zdravie svojej duše, vstupuje s Otcom do ríše čistej prírody a kraľuje v sláve svojho Otca. Spomeňme si, ako svätý apoštol Pavol opisuje svoje hriechy a kladie svoju dušu na úplne posledné a najnižšie miesto, keď hovorí: "Kristus Ježiš prišiel na svet spasiť hriešnikov, z ktorých som prvý. Ale preto sa zmiloval, aby na mne najprv ukázal všetku svoju zhovievavosť" (1 Tim 1,15-16). Lebo na počiatku som bol prenasledovateľ, násilník a rúhač, „ale dostal som milosrdenstvo, lebo nevedomí sa dopustili nevery“ (1 Tim 1,13). Kedy a kedy to povedal? Po veľkých skutkoch, naplnených silou činov, po hlásaní Kristovho evanjelia, ktoré hlásal po celom svete, po mnohonásobných úmrtiach, rôznych žiaľoch, ktoré trpel od Židov a pohanov. A ešte sa pozeral na svoje prvé skutky, nielenže sa nepovažoval za dosiahnuté čistoty, ale ani nepomyslel na to, aby sa spoznal, ako sa patrí, ako študent. Lebo povedal: „Nie som hoden volať sa apoštolom, lebo som prenasledoval Kristovu cirkev“ (1. Kor. 15:9). A keď, viac ako ktokoľvek iný, zvíťazil nad vášňami, povedal: „Umŕtvujem svoje telo a zotročujem ho, aby som sám nezotročil, ak budem kázať iným“ (1 Kor 9:27). Ak hovoríte, že apoštol na iných miestach o sebe hovorí veľké veci, nechajte sa ním presvedčiť. Hovorí totiž, že to neurobil dobrovoľne, nie kvôli sebe, ale kvôli kázaniu. A keď o tom hovorí v prospech veriacich, prezentuje sa ako bez akéhokoľvek dôvodu na takúto chválu, kričí a hovorí: „Nútiš ma“ (2. Kor. 12:11); a opäť: „Nehovorím podľa Pána, ale akoby som bol v tejto časti chvály nerozumný“ (2. Kor. 11:17). Toto je spravodlivé a pravdivé pravidlo, ktoré nám dal svätý Pavol, spravodlivý a spravodlivý. Zachovajme si ho teda a žiarlime naň. Vzdajme sa hľadania vysokých vecí od Boha, keď to neposiela ani nedáva; pretože Boh pozná nádoby vyvolené, aby mu slúžili. Lebo blažený Pavol ani potom nežiadal o Kráľovstvo svojej duše, ale povedal: „Modlil som sa, aby som bol sám vylúčený z Krista“ (Rim 9:3). Ako sa opovažujeme ešte pred časom známym Bohu prosiť dušu o Kráľovstvo bez dodržiavania prikázaní, bez prekonania vášní a bez splatenia dlhov? Preto ťa prosím, svätý, nenechaj to ani vstúpiť do tvojich myšlienok; ale hlavne získaj trpezlivosť pre všetko, čo sa ti prihodí 374. A vo veľkej pokore a skrúšení srdca nad tým, čo je v nás 375 a za naše myšlienky, prosme Pána o odpustenie našich hriechov a duchovnú pokoru. Jeden zo svätých napísal: „Kto sa nepovažuje za hriešnika, Pán jeho modlitbu neprijíma. Ak hovoríte, že niektorí otcovia písali o tom, čo je duchovná čistota, čo je zdravie, čo je to nezaujatosť, čo je vízia, tak to nepísali tak, že by sme to očakávali v predstihu; lebo je napísané, že „Božie kráľovstvo nepríde s čakaním“ (Lukáš 17:20). A v tých, ktorí mali takýto zámer, nadobudli hrdosť a pád. A oblasť srdca uvedieme do poriadku skutkami pokánia a životom, ktorý sa páči Bohu; Pán prichádza sám od seba, ak je miesto v srdci čisté a nie poškvrnené. To, čo hľadáme pozorne, mám na mysli vznešené Božie dary, Božia Cirkev odmieta; a tí, ktorí to prijali, si zaslúžili pýchu a pád. A to nie je znak toho, že človek miluje Boha, ale choroba duše. A ako sa môžeme usilovať o vysoké Božie dary, keď sa božský Pavol chváli svojimi bolesťami a ctí spoločenstvo v utrpení Krista ako Boží vysoký dar? Vo svojom liste si napísal aj to, že tvoja duša milovala lásku k Bohu, ale lásku si nedosiahol, hoci máš veľkú túžbu milovať; a navyše je pre vás želaná púštna pustovňa. A tým ste ukázali, že je vo vás položený začiatok úprimnej čistoty a že pamiatka na Boha sa usilovne roznecuje a zahrieva vo vašom srdci. A to je skvelá vec, ak je to pravda; ale nechcel by som, aby si toto napísal; pretože tento stupeň 376 nepatrí jednému. Ak to povedal pre otázku, potom si otázka vyžadovala iné poradie. Lebo kto hovorí, že jeho duša ešte nemá smelosť v modlitbe, pretože neprekonala vášne, trúfa si povedať, že sa jeho duša zamilovala do Božej lásky? Neexistuje spôsob, ako byť v duši prebudený Božskou láskou, po ktorej tajomne plynieš v pustovníctve, ak nepremohla vášne. Povedal si, že tvoja duša nepremohla vášne a milovala lásku Božiu; a v tomto nie je poriadok. Kto hovorí, že neprekonal vášne a miloval Božiu lásku, neviem, čo hovorí. Ale poviete: Nepovedal som „milujem“, ale „miloval som lásku“. A to sa nedeje, ak duša nedosiahla čistotu. Ak to chceš povedať len na slovo, tak to nehovoríš len ty, ale každý hovorí, že chce milovať Boha; a to hovoria nielen kresťania, ale aj tí, ktorí neprávom uctievajú Boha. A každý vyslovuje toto slovo, ako keby bolo jeho; pri vyslovovaní takýchto slov sa však hýbe len jazyk, ale duša necíti, čo hovorí. A mnohí pacienti ani nevedia, že sú chorí. Lebo zlo je choroba duše a klam 377 je smrť pravdy. A veľmi veľa ľudí, hoci je chorých, sa vyhlasuje za zdravých a zaslúžia si pochvalu od mnohých. Lebo ak duša nie je vyliečená zo zla a nie je privedená do prirodzeného zdravia, v ktorom bola stvorená, aby sa zrodila zo zdravia ducha, človek nemôže túžiť po nadprirodzených daroch Ducha, pretože duša, keď je chorá vášňami, necíti duchovno svojimi citmi a nevie, ako po ňom túžiť, ale túži len počutím uší a podľa Písma. Správne som teda povedal vyššie, že tí, ktorí túžia po dokonalosti, by mali dodržiavať všetky prikázania, pretože tajné plnenie prikázaní lieči duchovnú silu. A nemalo by to byť jednoduché a náhodné. Lebo je napísané, že „bez krviprelievania niet opustenia“ (Žid. 9:22). Najprv sa však naša prirodzenosť v Kristovom vtelení obnovila, zúčastnila sa na Kristovom utrpení a smrti; a potom, po obnovení vyliatím krvi, bola naša prirodzenosť obnovená a posvätená a stala sa schopnou prijímať nové a dokonalé prikázania. A keby tieto prikázania boli dané ľuďom pred preliatím krvi, pred obnovením a posvätením našej prirodzenosti, potom by možno najnovšie prikázania, podobne ako starodávne prikázania, iba odrezali neresti v duši, ale nemohli by zničiť samotný koreň neresti v duši. Teraz to tak nie je: naopak, následná tajná práca a nové a duchovné prikázania, ktoré duša zachováva v bázni Božej, obnovujú a posväcujú dušu a tajne liečia všetky jej údy. Každému je totiž zrejmé, akú vášeň každé prikázanie v tichosti lieči v duši a ich realitu pociťuje liečiteľ aj uzdravený, ako to bolo v prípade krvácajúcej manželky. Viete, milovaní, že ak vášnivá časť duše nie je uzdravená, nie je obnovená, nie je posvätená v skrytosti, nie je viazaná životom Ducha, potom duša nenadobudne zdravie a nebude oslobodená od toho, s čím sa stretáva vo stvorení, čo ju zarmucuje. A toto uzdravenie môže byť uskutočnené milosťou, ako to bolo u blažených apoštolov; pretože vierou boli dokonalí v Kristovej láske. A niekedy sa stane, že duša nadobudne zdravie zákonite. Lebo kto vykonávaním prikázaní a ťažkých skutkov pravého života prekonal vášne, nech vie, že oprávnene nadobudol duševné zdravie a bol dojený mliekom 378 z mäsa tohto sveta a zvyk jeho predošlých dojmov bol z toho odrezaný, 379 a znovuzrodený, ako pôvodne, v duchovnom, a skrze milosť ho vnútorná milosť videla v skutočnom svete, v skutočnom svete sa objavila milosť, Duch. do seba. nové, nekomplikované. Keď sa myseľ obnoví a srdce sa posvätí, potom sa všetky myšlienky 380 v nej vznikajúce prebúdzajú v súlade s povahou sveta, do ktorého vstupuje. Najprv sa v ňom prebúdza túžba po Božskom a túži po komunikácii s anjelmi a po odhalení tajomstiev duchovného poznania; a jeho myseľ cíti duchovné poznanie stvorení a rozjímanie o tajomstvách Najsvätejšej Trojice, ako aj o tajomstvách hospodárstva uctievaného pre nás, žiari v ňom a potom sa úplne spája s poznaním nádeje budúcnosti. Takže z toho, čo som ti napísal, pochop svoj stav. Keby duša, uzavretá v oblasti vášní, mohla skutočne milovať Boha, nemusela by sa veľmi pýtať a pýtať sa na tajomstvá duchovného sveta. Ale je jasné, že školenie a vedomosti 382 v prítomnosti vášní nie sú prospešné a nestačia na to, aby otvorili dvere zatvorené tvárou v tvár čistote. Ak sú vášne odňaté duši, potom je myseľ osvietená a usadí sa na čistom mieste prírody a nepotrebuje otázky, pretože jasne vidí výhody, ktoré sa nachádzajú na jej mieste. Lebo tak ako naše vonkajšie zmysly, nie ako výsledok učenia a kladenia otázok, vnímajú povahy a veci, ktoré sú s nimi v kontakte, ale každý zmysel prirodzene a nie pomocou otázok vníma to, čo sa s ním stretáva (pretože neexistuje žiadne učenie, ktoré by sprostredkovávalo medzi zmyslovým a zmyslovým 383: bez ohľadu na to, ako veľa hovoríte so slepým o sláve slnka a mesiaca, o sláve slnka a o žiare, o vzácnostiach a žiare, o kráse a žiare, o kráse a žiare, o kráse. majú len v názve vedomosti a jeho uvažovanie je ďaleko od sladkosti, ktorú poskytuje samotná vízia); Takže podobným spôsobom si predstav duchovnú kontempláciu. Lebo myseľ, ktorá hľadí do najvnútornejších tajomstiev Ducha, ak je vo svojom prirodzenom zdraví, plne kontempluje Kristovu slávu a nespochybňuje a neštuduje, ale teší sa z tajomstiev nového sveta nad svoju slobodnú vôľu, úmerne horlivosti viery a nádeje v Krista, ako napísal blahoslavený Pavol: „Ten, kto vidí, že aj dúfa...Rom.2, 5 trpezlivo čakáme“ (Rom.2,5) Musíme teda čakať a zostať sami a jednoducho vo svojom vnútornom človeku, kde nie sú žiadne odtlačky myšlienok, žiadne pohľady na nič zložité, pretože myseľ, to, na čo sa pozerá, prijíma obrazy. Keď sa díva na svet, potom v súlade s modifikáciou obrazov, ktorými sa rúti, dostáva od nich v rovnakom počte obrazy a podobnosti, ktoré podľa svojej mnohosti a rozdielnosti v ich zmene v ňom vzbudzujú myšlienky; keď sú myšlienky vzrušené, vtlačia sa do mysle. Ak myseľ prenikne pohľadom do vnútra človeka, kde nie je nič, čo by mohlo slúžiť ako zmena v obrazoch, a kde komplex nie je oddelený od iného komplexu inakosťou obrazu, ale všetko je jeden Kristus, potom je jasné, že myseľ potom prijme jednoduchú kontempláciu, bez ktorej nič iné nesladí duši a spôsobí, že duša nadobudne odvahu pri modlitbe; pretože toto je potrava prirodzenosti duše. A keď sa myseľ dostane do oblasti poznania pravdy, potom nepotrebuje otázky. Lebo ako sa telesné oko najprv nepýta a potom nehľadí na slnko, tak duchovné oko nevstúpi najprv do skúmania a potom neuvažuje o poznaní Ducha. Tak, to tajomné rozjímanie, po ktorom túžiš, svätý, je odhalené mysli po nadobudnutí duševného zdravia. Túžba pochopiť takéto tajomstvá prostredníctvom výskumu a otázok je hlúposť duše. Lebo blahoslavený Pavol sa neriadil vedou ani inou materiálnou metódou (poznania), keď povedal, že videl a počul tajomstvá a „nevysloviteľné slovesá, ktoré by človek nemal hovoriť“ (2. Kor. 12:4), ale bol uchvátený vo vytržení do duchovnej ríše a videl zjavenie tajomstiev. Takže ty, svätý, ak miluješ čistotu, odrež od každého lásku, ktorá sa na každého vylieva, a keď vstúpiš do vinice svojho srdca, pracuj v nej, ničíš vášne vo svojej duši, snaž sa nepoznať ľudské zlo. Čistota hľadí na Boha, žiari a kvitne v duši nie v dôsledku otázok, ale v dôsledku neznalosti zla akéhokoľvek človeka. Ak chcete, aby sa vaše srdce stalo úložiskom tajomstiev nového sveta, potom sa najprv obohaťte telesnými skutkami, pôstom, bdením, službou, asketizmom, trpezlivosťou, ukladaním myšlienok atď. Pripojte svoju myseľ k čítaniu Písma a ponoreniu sa do neho; napíš prikázania pred tvojimi očami a splácaj dlh vášní, keď budeš porazený a keď vyhráš. A neustálym rozhovorom, modlitbou a prosbou a prehlbovaním sa v modlitbe vymažte vo svojom srdci každý obraz a každú podobu, ktorú ste predtým vnímali. Zvyknite si myseľ, aby ste sa vždy ponorili do tajomstiev Spasiteľovej ekonomiky a odišli s prosbou o poznanie 385 a kontempláciu, ktoré sú na svojom mieste a vo svojom čase nad ich vyjadrením slovami 386, pokračujú v vykonávaní prikázaní a prác pri získavaní čistoty; a pros Pána v modlitbe, zapálenej ohňom, za všetok smútok (ktorý vložil do sŕdc apoštolov, mučeníkov a otcov), nech sa vryje do tvojho srdca a nech si hodný rozumného života. Začiatok, stred a koniec tohto života je nasledujúci: odrezanie všetkého 387 jednotou v Kristovi. Ak túžite rozjímať o tajomstvách, pestujte prikázania v sebe samotným skutkom, a nie len túžbou poznať ich. Duchovná kontemplácia pôsobí v oblasti čistoty v nás 388 . A najprv sa snažte pochopiť, ako by ste mali vstúpiť do ríše tajomstiev Ducha, a potom začnite. Prvým z tajomstiev je čistota, ktorá sa dosahuje prostredníctvom účinnosti prikázaní. Kontemplácia je duchovná kontemplácia mysle, ktorá spočíva v tom, že prichádza do úžasu a chápe, čo bolo a bude. Kontemplácia je vízia mysle, privádzaná do úžasu Božou ekonómiou v každej generácii a generácii, ktorá chápe Božiu slávu a bremená nového sveta. Zároveň je srdce skrúšené a obnovené a ako deti v Kristovi je človek vychovávaný mliekom nových a duchovných prikázaní, robí sa bez zla, učí sa tajomstvám Ducha a zjaveniam poznania, stúpa od poznania k poznaniu a od rozjímania k rozjímaniu a od porozumenia k porozumeniu, až kým nie je tajomne pozdvihnutý, pozdvihnutý k radosti a nepozdvihnutý k radosti. usadený v ňom a nebude pozdvihnutý k Bohu a korunovaný prirodzenou slávou svojho stvorenia, v ktorom bol stvorený. Cez tieto pastviny Ducha myseľ stúpa k zjaveniam poznania a padá, vstáva a víťazí a je dobývaná a je vypálená 389 v jaskyni bunky, a tak je očistená a prichádza k nej milosrdenstvo a je jej aktívne umožnené rozjímanie o Najsvätejšej Trojici, po ktorom túžite. Sú totiž tri kontemplácie prirodzeností, v ktorých je myseľ povznesená, vyvíja svoju činnosť a cvičí: dve kontemplácie stvorených prirodzeností, racionálna a iracionálna, duchovná a fyzická, a tiež kontemplácia Najsvätejšej Trojice. Preto je najprv kontemplácia každého stvorenia, ktoré vzniklo, a myseľ ho preniká so zjavením poznania; a čo nepodlieha citom, tam je inteligentná kontemplácia. A myseľ má kontempláciu, aby mohla kontemplovať seba; v ňom 390 vonkajších filozofov vystúpilo s mysľou, keď reprezentovali stvorenia. Preto je kontemplácia synov sviatosti viery spojená s vierou a pasie sa na lúke Písma: zhromažďuje myseľ zo všetkých vonkajších vzletov a spája ju s jednotou Krista, ako Bazil Veľký a Gregor; a jeho kontemplácia sa vyskytuje v tajomných slovách stanovených v Písme. A slová, ktoré nie sú chápané poznaním, prijímame 391 s pomocou viery a poznanie o nich prijímame v kontemplácii, čo sa v nás deje po očistci. Za tajomstvá Ducha, ktoré sú mimo poznania a ktoré nepocítia ani telesné zmysly, ani rozumová sila mysle, nám Boh dal vieru, podľa ktorej len vieme, že tieto tajomstvá existujú. A z tejto viery sa v nás rodí nádej ohľadom nich. Vierou vyznávame, že Boh je Pán, Majster, Stvoriteľ a Stvoriteľ všetkého, a poznaním sa rozhodujeme, že musíme zachovávať Jeho prikázania a chápať, že staré prikázania sa zachovávajú bázňou, ako sám povedal, ale životodarné Kristove prikázania sa zachovávajú láskou, podľa toho, čo bolo povedané: „Zachovával som prikázania svojho Otca a zostávam v jeho láske“ (Ján 15:15). Preto vás prosím: ak vo svojej duši cítite, že ste dosiahli ríšu lásky, zachovávajte nové prikázania z lásky k tomu, ktorý ich dal, a nie zo strachu, ako blažený Pavol, keď bol zapálený Božskou láskou, povedal: „kto“ nás „odlúči od lásky“ Kristovej? „Je to súženie“, alebo väzenie, „alebo prenasledovanie“ atď.? A tiež dodáva: „lebo je známe, že ani smrť, ani život, ani prítomnosť, ani budúcnosť“ ma nebudú môcť „odlúčiť od Božej lásky, ktorá je v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi“ (Rim 8:35,38,39). A aby si nikto nemyslel, že túži po veľkej odmene, cti alebo mimoriadne hojnej zásobe duchovných darov, ako si to želá vaša svätyňa, povedal: „Modlil by som sa, aby si sám bol vylúčený z Krista“ (Rim. 9:3), aby mu boli privlastnení tí, čo sú cudzinci. A aby ste vedeli, že on, ako vaša úcta, nehľadal tajomné a osamelé rozjímanie, ale túžil po tom, 392 čo iní často dostávali z milosti; Počúvajte, čo hovorí na inom mieste: „Hoci hovorím jazykmi ľudskými a jazykmi anjelov, nie som zaľúbený ako zvoniaca mosadz alebo zvoniaci cimbal. A aj keby som bol proroctvo a mal by som všetky tajomstvá a všetok svoj rozum, a aj keby som mal všetku vieru, aj keď som nechal za horami, nie som imám lásky, nie som ničím“ (1 Kor. 13:1,2); pretože zákonné dvere, ktoré sem vedú, sú láska, pretože ak lásku získame, bez lásky nás do toho určite stratíme. získanie a opatrovníctvo vznešených svätých a Božského života je láska. Akonáhle je mních zbavený lásky, jeho srdce je okamžite zbavené pokoja a je to Božia dedina a pre neho sú tu dvere milosti, ktorými náš Pán bude vchádzať a vychádzať, podľa toho, čo povedal: „Ja som dvere“ života a „Mne“ človek „vstúpi“ do života a „nájde pastvu“ (Ján 10, 9), aby ho kŕmil zlým, ani duchovným životom. 394; ale pri všetkých vzostupoch zjavení poznania a tajomných kontempláciách ho Božská láska uvádza a uskutočňuje ako tých, ktorí majú Kristovu slobodu. A aby ste poznali pravdu o tom, že duchovný život je skutočne božskou kontempláciou mysle, počúvajte veľkého Pavla. Lebo plače: toto sa mi nepáči 395 bez lásky; a ak nevstúpim do kontemplácie zákonnými bránami lásky, potom po nej nebudem túžiť; a ak mi to bolo dané milosťou, keď som nenadobudol lásku, potom po nej netúžim, pretože som do neho nevstúpil 396 prirodzenými dverami, ktorými je láska. Preto treba najprv získať lásku, ktorá je počiatočným rozjímaním o Najsvätejšej Trojici; a potom, bez dávania, prirodzeným spôsobom, budem kontemplovať duchovno. Pochopte teda múdrosť blaženého Pavla, že opustil všetky dary udelené milosťou a požiadal o najpodstatnejší základ vecí, ktorý dary prijíma a zachováva, ako niekto hovorí. Dar kontemplácie stvorení dostal aj Mojžiš a mnohí ho zaručili, nie však potvrdením 397, ale zjavením. Ja, ktorý som bol pokrstený v Duchu Svätom a naplnený milosťou, chcem v sebe prijať pocit Krista žijúceho vo mne. Lebo Kristus svojou hypostázou obnovil našu prirodzenosť, v Ňom sme odetí vodou a Duchom a v nevýslovnej sviatosti nás spojil so sebou a urobil z nás údy svojho tela; ale tu - len vo forme zástavy, ale v novom svete prirodzene dáva život ostatným členom. Prečo teda túžiš a usiluješ sa o kontempláciu pred láskou, keď ju božský Pavol odmietol bez lásky? Keď ste totiž povedali, že „plniť prikázania je pre mňa prekážkou kontemplácie“, jasne ste sa rúhali láske k blížnemu a dali ste prednosť kontemplácii pred ňou a túžite ju vidieť tam, kde ju nevidíte. Zatiaľ čo kontempláciu ešte nevidíme, múdry, samotná kontemplácia sa nám ukazuje na svojom mieste. Tak ako duša prirodzene rastie, prijíma zdokonaľovanie vedomostí a zmyslov toho, čo existuje vo svete, a deň čo deň sa to učí viac a viac, tak aj v duchovnom človek prijíma duchovnú kontempláciu a božské cítenie a učí sa to do tej miery, že myseľ rastie v živote mysle a naťahuje sa dopredu. Keď príde do oblasti lásky, potom na jej mieste kontempluje duchovno. Ale bez ohľadu na to, koľko úsilia človek vynaloží na to, aby naňho duchovno zostúpilo, nepodriaďuje sa. A ak odvážne sníva a pozdvihne svoj zrak k duchovnu a dosiahne ho svojím chápaním v nesprávny čas, potom sa jeho vízia čoskoro otupí a namiesto toho skutočného vidí duchov a obrazy. Akonáhle to plne pochopíte svojou racionálnou mysľou, nebudete hľadať kontempláciu v nesprávnom čase. Ak sa vám zdá, že aj teraz vidíte kontempláciu, táto kontemplácia je tieňom ducha, a nie kontempláciou; lebo všetko duševné má podobizeň a snový obraz a je tam aj pravá kontemplácia. Lebo aj v zložitých povahách existuje snívanie a niekedy je možná skutočná kontemplácia. Ak je kontemplácia pravdivá, potom sa nájde svetlo a to, čo sa zamýšľa, sa považuje za blízke realite. A keď sa stane opak, potom oko namiesto reality vidí tieň: vidí vodu tam, kde voda nie je, vidí budovy zdvihnuté a visiace vo vzduchu, zatiaľ čo stoja na zemi. Podľa takéhoto fyzického javu si to isté myslite aj o duševnom. Ak sa zrak mysle neočistí vykonávaním prikázaní, skutkami tichého života, nenadobudne 398 v dokonalosti svetlo lásky, neuspeje vo veku Kristovej obnovy a zdokonaľovaním poznania sa nepribližuje duchovným prirodzenostiam do tej miery, v akej hľadá anjelský duchovný život; potom nebude možné stať sa skutočným divákom Božskej kontemplácie. Avšak tie podobnosti duchovna, o ktorých si myseľ myslí, že si ich vytvára pre seba, sa nazývajú duch a nie realita. A to, že myseľ vidí jednu vec namiesto druhej, nastáva, pretože nebola očistená. Lebo povaha pravdy zostáva vždy nezmenená a nikdy sa nezmení na podobu; Dôvodom snívania týchto obrazov je slabosť a nie čistota mysle. To sa dialo aj u vonkajších filozofov, pretože považovali za duchovné to, čo neprijali pravé učenie od Boha. Z hromadenia a pohybu svojej myslenej sily, z pochopenia svojich myšlienok usúdili vo svojej domýšľavosti, že sú niečím; a zároveň uvažovali o tom, ako existujú 399, aby sa pre nich objavenie ich pôvodu a zmena asimilácie stali oboje. A hovorili o tom v nevhodnej namyslenosti, rozdeľovali Jediného Boha v mnohobožstve, hovorili a dohodli sa medzi sebou v márnosti svojich myšlienok a tento sen o šialenstve svojich myšlienok nazývali špekuláciou prirodzeností. Preto pravá kontemplácia zmyslovej a nadzmyslovej prirodzenosti a samotnej Najsvätejšej Trojice prichádza v zjavení Krista. Kristus to naučil a ukázal to ľuďom, keď na začiatku vo svojej hypostáze obnovil ľudskú prirodzenosť, vrátil sa a dal jej prvú slobodu a vydláždil nám cestu, aby sme vystúpili k pravde prostredníctvom svojich životodarných prikázaní. A príroda je schopná stať sa len vtedy divákom skutočného, ​​a nie snového rozjímania, keď človek spočiatku utrpením, prácou a smútkom odloží starého vášnivého človeka, tak ako novonarodené dieťa vyzlečie šaty vytiahnuté z matkinho lona. Potom je myseľ schopná duchovne sa znovuzrodiť, byť videná vo svete Ducha a prijať kontempláciu svojej vlasti. Preto je teraz kontemplácia stvorení, hoci je sladká, len tieňom poznania. A sladkosť toho 400 sa nelíši od snov vo sne. Preto kontemplácia nového sveta duchom zjavenia, ktorým je myseľ duchovne potešená, je skutkom milosti, a nie tieňom poznania; a jeho sladkosť je neoddeliteľná od toho, čo opísal apoštol, keď povedal: „Čo oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani do ľudského srdca nevdýchlo, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú, ale Boh to zjavil svätým svojím Duchom, lebo Duch skúma všetko, aj Božie hlbiny“ (1 Kor 2:9-10). A táto kontemplácia sa stáva pokrmom mysle, kým sa nezosilní a nepríde do stavu prijatia vyššej kontemplácie, než bola prvá kontemplácia; pretože jedna kontemplácia prenáša človeka do inej kontemplácie, kým sa myseľ nedostane do oblasti dokonalej lásky. Lebo láska je schránkou duchovna a je založená v čistote duše. Keď sa myseľ dostane do oblasti lásky, potom pôsobí milosť, myseľ prijíma duchovnú kontempláciu a stáva sa divákom neviditeľného. Ako som už povedal, dar zjavení duševnej kontemplácie sa dáva dvoma spôsobmi: niekedy sa dáva z milosti, pre vrúcnosť viery; a niekedy - za plnenie prikázaní a za čistotu. Milosťou, ako blažení apoštoli, ktorí nie plnením prikázaní očistili svoju myseľ a dostali zjavenie kontemplácie, ale horlivosťou viery; pretože v jednoduchosti uverili v Krista a bez váhania ho nasledovali s horiacim srdcom. A keď Kristus dokončil svoju úctyhodnú ekonómiu, poslal im Ducha Utešiteľa, očistil a zdokonalil ich mysle, účinne zabil starého, vášnivého človeka v nich a účinne v nich oživil nového, duchovného človeka, a oni dostali cit oboch. Tak bol blažený Pavol záhadne obnovený a potom prijal rozjímanie o zjavení tajomstiev; ale ani zároveň sa na to nespoliehal. Hoci skutočne prijal milosť a dar, strávil celý čas svojho života, aby podľa možnosti splatil milosť, ktorou bol poctený, keď sa s ním Pán na ceste rozprával, ako so svojimi, a poslal ho do Damasku. Nie je napísané, že sa s ním Ježiš výslovne rozprával, ale je napísané, že mu Ananiáš povedal: „Brat Saul, Pán“, náš „Ježiš“ Kristus, sa „ukáže na ceste a pošle ma“ k vám, aby vaše oči videli „a boli naplnené Duchom Svätým“ (Skutky 9:17). A keď ho pokrstil, bol naplnený Duchom Svätým a pocítil skryté tajomstvá zjavenia, ako sa to stalo so svätými apoštolmi, keď bol s nimi Ježiš a povedal im: „Veľa som vám hovoril, ale teraz to nemôžete zniesť, ale keď príde Duch Svätý, „uvedie vás do všetkej pravdy... a povie vám, čo má prísť“ (Ján 13). A blažený Pavol, očividne, keď prijal Ducha Svätého a bol ním obnovený, stal sa hoden tajomstiev zjavenia, začal kontemplovať duchom zjavení a tešil sa z kontemplácie, počul nevýslovné slovesá, videl kontempláciu najvyššej prirodzenosti, tešil sa z kontemplácie Nebeských síl a tešil sa z duchovna. A nech to nie je to, čo vo svojom šialenstve tvrdia heretici, zvaní Euchité 401, akoby tento vzostup dosiahol vlastnou túžbou! (Myseľ tam vôbec nemôže ísť). Naopak, Pavol mal radosť z Ducha zjavení, ako sám napísal v liste Korinťanom, napriek týmto márnomyseľným ľuďom, ktorí sa pripodobňovali k svätým apoštolom, vyznávali sny svojich myšlienok a nazývali ich duchovnými kontempláciami. Týka sa to mnohých heretikov, to znamená, že je blízko Origena, Valentína, syna Dissanovho, Marciona, Mánesa a iných starovekých vodcov škodlivých heréz, ktoré sa začali od čias apoštolov, a dokonca sa na niektorých miestach vyskytujú dodnes. Keďže teda niektorí ľudia, skazení démonickými snami, chceli pokaziť učenie blažených apoštolov, božský apoštol bol nútený zmeniť na nič chvastanie sa heretikov, ktorí sa chválili tieňom práce démonov, ktorý sa im zjavil, keď s pokorou a veľkým strachom opisuje svoju Božskú kontempláciu a pripisuje ju osobe iného. Lebo hovorí: „O Kristovi som vedel človeka skôr, ako mal štrnásť rokov; či je v tele, nevieme, či je mimo tela, nevieme; Boh vie: bol uchvátený“ ... „do raja“ a počujúc „slovesá, že človek nemá hovoriť“ (2. Kor. 12:2,4). Preto hovorí, že sa tešil z obdivu a svojvoľne nevystúpil s mysľou do kontemplácie, do tretieho neba. Napísal, že videl kontemplácie; povedal, že počul slovesá; ale aké slová alebo obrazy kontemplácie tam boli, nevedel napísať. Lebo keď to myseľ skrze ducha zjavenia videla na svojom mieste, potom neprijala povolenie povedať to na nezvyčajnom mieste. A aj keby som to chcel povedať, nemohol by som, pretože som to nevidel svojimi telesnými zmyslami. Čo myseľ prijíma telesnými zmyslami, môže nimi opäť vysvetliť vo fyzickej sfére, ale čo hmatateľne kontempluje, alebo počuje, alebo cíti v sebe, vo sfére Ducha, keď sa vracia do tela, nie je schopná prerozprávať, ale pamätá si len, že to videla; ale ako videl, nevie jasne povedať. A to odsudzuje falošné spisy, takzvané zjavenia, zostavené vodcami heréz, skazených démonickými snami, o príbytkoch na oblohe, do ktorých je myseľ pozdvihnutá pre svojvoľné porozumenie, a o vzostupe mysle do neba a o miestach vyhradených pre súd a o mnohotvárnych obrazoch nebeských mocností a o ich účinnosti. To všetko je tieňom mysle opojenej domýšľavosťou a dohnanej k šialenstvu démonickou činnosťou. Preto blahoslavený Pavol jediným slovom zavrel dvere pred každým rozjímaním a uviedol ich 403 do ticha, kde by myseľ, aj keby to mohla oznámiť, nedostala k tomu povolenie. Povedal totiž, že všetky kontemplácie, ktoré jazyk dokáže rozpoznať v oblasti tela, sú sny o duchovných myšlienkach, a nie pôsobenie milosti. Takže, vaša úcta, pamätajúc na to, nech bdie nad snami hlbokých myšlienok. A tomuto zneužívaniu sú najčastejšie vystavení mnísi jemnej mysle, ktorí hľadajú márnu slávu, túžia po nových objavoch a robia všetko pre parádu. Niekto menom Malpa, ktorý pochádzal z Edessy, svojho času vynašiel herézu Euchitov, zatiaľ čo žil vysokým životom a znášal tie najťažšie práce a bolesti. Hovorí sa totiž, že ako učeník blaženého Juliána, zvaného Šeba, išiel s ním na krátky čas na Sinaj a do Egypta a videl vtedajších veľkých otcov, videl blahoslaveného Antona, počul od neho tajomné slová o čistote a spáse duší, počul jemné otázky o vášňach, v ktorých Anton vysvetlil, že myseľ, ktorá môže byť po svojom očistení dušou, Duchom mojej sestry, má pokušenie, hodný nenáklonnosti, keď je plnením prikázaní zbavený starých vášní a prichádza k zdraviu svojej primitívnej povahy. A keď Malpa v kvete svojej mladosti počúval tieto slová, zapálil sa ako oheň, prišiel do svojho mesta, keď sa v ňom roznietila vášeň lásky k sláve, vybral si pre seba pustovňu a oddal sa práci a ťažkým žiaľom a neprestajným modlitbám. A keď v ňom vzplanula vášeň prehnanej lásky k sláve, t.j. nádej, že dosiahne výšku, o ktorej počul, keďže sa nenaučil umeniu konfrontovať sa s nepriateľmi pravdy, nechápal intrigy, podvody a triky protivníka, ktorými ťahá silných a silných do záhuby, dúfal len v činy, v smútok, v lakomstvo, v asketiku, pokoru, skľúčenosť, skľúčenosť. ľútosť – tieto neprekonateľné zbrane s odporom Zlého, nepamätajúc na Písmo, ktoré hovorí: keď ste plnili skutky, zachovávali prikázania, znášali smútok, považujte sa za neslušných otrokov 405 – a len jeho zapálila vysoká samoľúbosť, založená na dovŕšení svojho života, a zahorel tou túžbou po výšinách, keď už dávno nevidel túžbu po výšinách. pokory, ale túži len po kontemplácii, aby precítil tajomstvá, o ktorých počul, sa mu zjavil v nesmiernom svetle a povedal: „Ja som Tešiteľ a bol som ti poslaný od Otca, aby som ťa urobil hodnými vidieť kontempláciu, ktorú si želáš pre svoje skutky, aby ti dala netrpezlivosť a aby ti budúcnosť dala pokoj od činov. Na oplátku za to zlý požadoval od tohto nešťastníka uctievanie. A tento blázon, pretože necítil karhanie toho zlého, hneď ho s radosťou prijal, poklonil sa mu a hneď sa stal pod jeho autoritou. A nepriateľ ho namiesto božskej kontemplácie naplnil démonickými snami, prinútil ho prestať pracovať pre pravdu, nafúkal ho a posmieval sa mu s márnou nádejou na ľahostajnosť, hovoriac mu: „Teraz nepotrebuješ skutky, utrpenie tela, v boji proti vášňam a žiadostiam“ a urobil z neho heretického vodcu Euchitov. Keď sa premnožili a vyšlo najavo ich podlé a nesprávne učenie, vtedajší biskup ich vyhnal. A ešte niekto, menom Asina, v tom istom meste Edessa, ktorý zložil mnoho trojslovných slov 406, ktoré sa spievajú dodnes, viedol vysoký život a bezohľadne sa zaviazal k tým najťažším záležitostiam, až kým sa nestal slávnym 407. Diabol ho zviedol, vyviedol z cely a postavil ho na vrchol hory zvanej Storium a povedal mu, aby sa s ním dohodol: „odschario“ poslal ma, aby som ťa vzal do neba ako Eliáš." A len čo upadol do klamu svojej detskej mysle a vyliezol na voz, celý tento sen sa zrútil, spadol z veľkej výšky, spadol odtiaľ na zem a zomrel smrťou hodnou smiechu aj plaču. Nie nadarmo som to tu povedal, ale aby sme poznali výčitky démonov, ktorí túžia po zničení svätých, a netúžili po výšinách inteligentného života v nesprávny čas, 408 inak sa nám náš prefíkaný protivník bude vysmievať, lebo aj teraz vidím, že mladí muži, plní vášní, bez strachu učia o nezmysloch a tajnostiach. O ľuďoch, ktorí sú naplnení vášňami a vstupujú do štúdia vzťahu medzi telesným a netelesným a nelíšia sa od chorých, ktorí učia o zdraví, jeden zo svätých napísal: „Blažený Pavol, keď sa dozvedel o učeníkoch, ktorí pohŕdali prikázaniami a neprekonali vášne, ale zatúžili po blaženosti kontemplácie, ktorá je prvým možným odložením starých mystérií od očisťovania: vášne a potom túžiť obliecť si nového človeka, obnoveného poznaním tajomstiev na podobu Stvoriteľa, 409 a netúžiť po tom, čo som mal a ostatní apoštoli, účinne uskutočnený milosťou; posiela dar a niekedy ani po práci a očiste nedáva tu, ale necháva si ho, aby na jeho mieste udelil kontempláciu.“ Zisťujeme, že to robí aj vo vzťahu k daru, ktorý je menší v porovnaní s týmto 410 – mám na mysli odpustenie hriechov. Lebo hľa, v krste odpúšťa a nevyžaduje absolútne nič okrem viery; v pokání za hriechy po krste neodpúšťa, ale vyžaduje prácu, smútky, žiale skrúšenosti, slzy, dlhodobý plač a potom odpúšťa. Tune odpustil zbojníkovi jedno slovo vyznania na kríži a sľúbil mu Kráľovstvo nebeské; a od mučeníkov a spovedníkov spolu s ich úprimnou vierou žiadal smútok, mučenie, hobľovanie, muky a rôzne smrti. Nech sa teda vaša svätosť presvedčená o tom a podobne pozrie na prvé a posledné a nech nehľadá kontempláciu, keď na kontempláciu nie je čas. A kým si uväznený na mieste tela, buď usilovný vo veciach pokánia a odporca vášní, trpezlivý v plnení prikázaní a daj si pozor na démonickú výčitku, ako aj na tých, ktorí hlásajú nemennú dokonalosť v tomto vášnivom a poddajnom svete. Toto nie je dané ani svätým anjelom, týmto služobníkom Otca a Ducha; a tešia sa na obnovu v budúcnosti 411, aby boli oslobodení „z diela skazy do slobody Božích detí“ (Rim 8:21). Lebo je možná dokonalosť tu, kde slnko vychádza a zapadá medzi oblaky, niekedy je vedro a niekedy sucho, niekedy je radosť a niekedy nárek? Čo je proti tomu, je časť vlkov, 412 ako povedal jeden zo svätých. Nech Boh potvrdí základ nášho života pravdivým potvrdením a svojím svätým učením. Jemu patrí sláva, moc a nádhera teraz a na nekonečné veky vekov! Amen. Slovo: „cítiť“ je doplnené zo staroveku. Slovania a Srbi. preklady. Teda v internej práci. Teda žiť s mnohými. Zo spoločenstva s ľuďmi a svetských záležitostí. Teda svetské záležitosti, ktoré živia vášne. To znamená, že mnísi, ktorí uprednostňujú ticho pred milosrdenstvom, sa stávajú akoby odporcami toho druhého. To znamená, že neodmietame poskytnúť milosť v prípade skutočnej potreby. Ak takéto prípady neexistujú. Keď sú podobné prípady blízko nás. To znamená, že budú mať príležitosť skutočne splniť prikázania. To je v stelesnení realizácia ich skutkov. Samozrejme sú tu aj smútok a pokušenia. Samozrejme, existujú vášne a slabosti. Pretože v tomto nie je poriadok ani dôslednosť. Poznanie tajomstiev duchovného sveta. Medzi pocitmi a predmetmi. Pochopenie tajomstiev duchovného sveta. Čo sa nedá vyjadriť slovami. V reverende Paisius potom dodal: „kde žije Kristus, riaditeľ nášho života“. Sú nám jasné. Teda nie ako trvalý stav. Teda ako vznikli. Informácie o Euchite nájdete v poznámke na str. 185. Mohlo by vás zaujímať: