Слово 55. Послание к преподобному Симеону Чудотворцу

Mesajul tău, sfinte, nu sunt doar cuvinte scrise; dimpotrivă, în ea, ca într-o oglindă, ai înfățișat și ai arătat dragostea ta pentru mine. Și așa cum m-ai închipuit, așa ai scris și prin faptele tale ai arătat că mă iubești excesiv și de aceea, din dragoste puternică, ți-ai uitat limitele. Căci ceea ce trebuia să scriu reverenței tale și ceea ce eu, dacă mi-ar fi păsat de mântuirea mea, ar fi trebuit să te întreb și să aflu adevărul de la tine, m-ai avertizat despre asta să-mi scriu, din mare dragoste. Sau poate am făcut asta dintr-un truc de înțelepciune, pentru ca cu întrebările subtile și spirituale pe care mi le oferiți, să îmi trezesc sufletul din neglijența în care era adânc cufundat. Totuși, din cauza acestei iubiri, pentru care ai uitat măsura mea, îmi uit sărăcia și de aceea sunt atent nu la ceea ce pot fi capabil, ci la ceea ce poate face rugăciunea ta. Căci când îmi uit limitele, iar cu rugăciunile tale îl rogi pe Dumnezeu să-ți îndeplinească cererea, atunci, fără îndoială, ceea ce ai cerut în rugăciune ți se va da de la Dumnezeu, ca slujitor Său sincer. Deci, prima întrebare din mesajul dvs. este următoarea: Întrebare. Ar trebui cineva să păzească toate poruncile Domnului și nu există nicio cale ca cel care nu le păzește să fie mântuit? Răspuns. Mi se pare că nu este nevoie să întreb pe nimeni despre asta. Căci, deși sunt multe porunci, trebuie totuși să le ținem. Altfel, Mântuitorul nu ar fi trebuit să le dea, pentru că Domnul, după cum cred eu, nu a spus și nici nu a făcut nimic inutil, pentru care nu ar fi motiv și pentru care nu ar fi nevoie. În scopul venirii Sale, când El ne-a dat poruncile Sale dătătoare de viață, ca medicamente de curățare în starea noastră pasională, a fost să curățăm sufletul de răul produs de prima crimă și să-l readucem la starea sa primitivă. Ceea ce este medicina pentru un trup bolnav sunt porunci pentru un suflet pasionat. Și este limpede că poruncile au fost date împotriva patimilor, pentru vindecarea unui suflet răufăcător, așa cum spune clar Domnul ucenicilor Săi: „Dacă aveți poruncile Mele și le păziți, atunci Mă iubiți pe Mine; dar cine Mă iubește pe Mine va fi iubit de Tatăl Meu, și Eu îl voi iubi și Îi voi arăta Eu Însumi. Și vom veni la El și vom face sălășluirea noastră cu el” (Ioan 1, 14). Și din nou: „din aceasta toți înțeleg că sunteți ucenicii Mei, dacă... vă iubiți unii pe alții” (Ioan 13:35,34). Este clar că dragostea poate fi dobândită după sănătatea mintală; iar un suflet care nu a păzit poruncile nu este sănătos. Păzirea poruncilor este chiar mai mică decât iubirea spirituală. Și fiindcă sunt mulți care păzesc poruncile din frică sau de dragul răsplătirii în viitor, și nu din dragoste, Domnul îi convinge pe mulți să păzească poruncile din iubire, care dă lumină sufletului. Și încă un lucru: „să vadă oamenii faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru care este în ceruri” (Matei 5:16). Dar faptele bune, așa cum a învățat Domnul, nu pot fi văzute în suflet dacă nu sunt păzite poruncile. Și că poruncile nu sunt grele pentru cei care iubesc adevărul, Domnul a spus despre aceasta: „Veniți, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni, căci jugul Meu este ușor și povara Mea este ușoară” (Matei 11:28,30). Și că toate poruncile trebuie să fie păzite de noi cu sârguință, iar El Însuși a poruncit despre aceasta, zicând: oricine va nimici „una din aceste mici porunci” și o va învăța „oamenilor”, acela „va fi chemat în Împărăția Cerurilor” (Matei 5:19). După toate acestea, legitimate pentru mântuirea noastră, nu pot spune că nu trebuie să păzim toate poruncile. Și sufletul însuși nu va putea deveni pur dacă nu le păstrează. Poruncile au fost date de Domnul ca leac pentru a curăța de patimi și păcate. Știți că răul ne-a venit din călcarea poruncilor. Deci, este clar că sănătatea este restabilită prin păstrarea lor. Și fără a împlini poruncile, până nu vom urma în primul rând această cale care duce la curăția spirituală, nu trebuie să dorim sau să ne așteptăm la purificarea sufletului. Și să nu spuneți că Dumnezeu, chiar și fără a împlini poruncile, poate, prin har, să ne dea curățire spirituală; căci acestea sunt judecăţile Domnului şi Biserica nu ne porunceşte să cerem aşa ceva. Evreii, în timpul întoarcerii lor din Babilon la Ierusalim, au urmat calea trasată în mod natural și astfel au venit în cetatea lor sfântă și au văzut minunile Domnului. Dar Ezechiel, în mod supranatural, prin acțiunea revelației, a fost prins și a ajuns la Ierusalim, iar în revelația divină a devenit spectator al viitoarei înnoiri. Un lucru similar se întâmplă în legătură cu puritatea spirituală. Alții, prin calea călcată și legală, prin păzirea poruncilor într-o viață grea, ajung la curăția spirituală cu propriul lor sânge; în timp ce alţii sunt răsplătiţi cu ea prin darul harului. Iar lucrul minunat este că nu este îngăduit să cerem în rugăciune pentru curăția dată nouă prin har și să lepădăm de viața care se face în împlinirea poruncilor. Căci bogatului care l-a întrebat pe Domnul cum voi moșteni viața veșnică” (Luca 10:25), Domnul i-a spus clar: „Păziți poruncile” (Matei 19:17). Și când bogatul a întrebat: „Care sunt poruncile?” - în primul rând, i-a poruncit să se abțină de la fapte rele și astfel i-a amintit de poruncile firești (vezi Mat. 19, 18-19). Când a vrut să afle și mai multe, i-a spus: „Dacă vrei să fii desăvârșit, vinde ce ai și dă-le săracilor”, și ia-ți crucea, „și vino după Mine” (Matei 19:21). Și aceasta înseamnă: mori pentru tot ce ai și apoi trăiește în Mine; ieșiți din vechea lume a patimilor și astfel veți intra în lumea nouă a Duhului; scoateți-vă și îndepărtați cunoștințele despre morale și trucuri rele și astfel veți fi îmbrăcați cu simpla cunoaștere a adevărului. Căci Domnul, după ce a spus: ia-ți crucea (vezi Mat. 16,24), l-a învățat pe om să moară pentru tot ce este în lume. Iar când a ucis pe bătrânul din el, adică patimile, atunci i-a zis: „Vino după Mine” (Matei 19:21). Este imposibil ca bătrânul să meargă pe calea lui Hristos, așa cum a spus Fericitul Pavel: „Fiindcă carnea și sângele nu pot moșteni Împărăția lui Dumnezeu, dar stricăciunea moștenește nestricăciunea” (1 Cor. 15:50); și încă un lucru: dezbrăcăți-vă de „omul vechi, care cade în pofte”, și atunci vă veți putea îmbrăca cu noul, reînnoit prin cunoașterea asemănării cu Cel care l-a creat (vezi Efeseni 4:22,24); și de asemenea: „filozofia” pământului „vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu: căci cineva nu se supune legii lui Dumnezeu, căci se poate face mai puțin”. Căci cei care sunt în trup practică înțelepciunea trupească și nu pot plăcea lui Dumnezeu prin înțelepciunea spirituală (Romani 8:7,8). Dar tu, sfinte, dacă iubești curăția inimii și înțelepciunea duhovnicească pe care ai rostit-o, aderă la poruncile Domnului, așa cum a spus Stăpânul nostru: „dacă îți place să o iei în pântece, păzește poruncile” (Matei 19:17), din dragoste pentru Cel ce le-a dat, și nu din frică sau pentru răsplata unei răsplăti. Căci gustăm dulceața ascunsă în dreptate nu atunci când facem dreptatea, ci când dragostea dreptății ne mistuie inima; și devenim păcătoși nu când săvârșim păcatul, ci când nu îl urâm și nu ne pocăim de el. Și nu spun că vreunul dintre strămoșii sau oamenii din vremurile recente, fără a păzi poruncile, a dobândit curăția și a fost vrednic de contemplare spirituală; dimpotrivă, mi se pare că oricine nu a păzit poruncile și nu a călcat pe urmele fericiților apostoli nu este vrednic să fie numit sfânt. Fericitul Vasile și Fericitul Grigorie, despre care ai spus că sunt iubitori de pustie, stâlpi și lumină ai Bisericii și lăudau tăcerea, nu au venit în tăcere când erau leneși de la împlinirea poruncilor, ci au trăit mai întâi în lume 350 și au păzit poruncile pe care cei care trăiau în societate trebuiau să le țină și apoi au ajuns la curăția spirituală și la contemplarea spirituală. Cu adevărat, sunt sigur că, atunci când locuiau în orașe, primeau străini, vizitau bolnavii, îmbrăcau pe cei goi, spălau picioarele celor care lucrau și, dacă le-ar fi dat cineva „un neam”, mergeau cu el „două” (Matei 5:41). Și când au păzit poruncile necesare în viața socială, iar mintea lor a început să simtă 351 statornicia originară 352, Contemplări divine și tainice, atunci au devenit geloși – și au ieșit în tăcerea pustie; iar de atunci ei au rămas cu omul lor interior, 353 de aceea au devenit contemplativi și au rămas în contemplare spirituală până când au fost chemați prin har să devină păstori ai Bisericii lui Hristos. Referitor la ceea ce ai spus, că Marele Vasile a lăudat uneori convieţuirea cu mulţi, iar uneori singurătatea, remarc că oamenii cu adevărat zeloşi dobândesc folos pentru sine în două feluri, 354, fiecare după puterea lui, după deosebirea şi cu scopul pe care şi-a asumat-o. Căci în conviețuirea cu mulți, uneori există beneficii pentru cei puternici, iar alteori pentru cei slabi; același lucru se întâmplă în deșert. Cel care a dobândit sănătatea spirituală, a cărui minte este una cu Duhul și care s-a mortificat pentru viața umană, a trăi cu mulți nu este dăunător dacă este treaz în treburile sale. Iar el 355 nu trăieşte cu mulţi ca să folosească el însuşi, ci ca să folosească (alţii), pentru că Dumnezeu l-a chemat (la aceasta) în numele celorlalţi părinţi. Dar este util și pentru cei slabi, care mai trebuie să crească, hrănindu-se cu laptele poruncilor, să conviețuiască cu mulți până învață, se educă, suferă de ispite, cade și în multe cazuri se ridică și dobândește sănătate mintală. Nu există prunc care să nu fie hrănit cu șuvoaie de lapte și nici un singur călugăr, fără să fie hrănit cu laptele poruncilor, nu a reușit, a biruit patimile și nu i s-a acordat curăția. Și în mod asemănător, deșertul, precum am spus, este uneori de folos celor slabi și celor care fug 356, iar uneori celor puternici: și mai întâi - pentru ca substanța pe care o găsesc (în lume) 357 să nu contribuie la aprinderea și creșterea patimilor în ei; iar cei puternici – pentru că nu sunt înconjurați de substanță și nu vor întâmpina bătălia celui rău 358. Într-adevăr, așa cum ai spus, deșertul potolește patimile. Dar ceea ce se cere de la o persoană nu este doar aceasta - să liniștească patimile, ci și să le stârpim, adică să le biruim atunci când persistă împotriva noastră 359. Patimile care au fost adormite se trezesc de îndată ce se întâlnește un motiv pentru care să intre în acțiune. De unde poți ști, zici tu, că nu numai deșertul potolește pasiunile? Rețineți că în timpul bolii și al slăbiciunii mari, pasiunile nu ne atacă prea mult. Și nu numai atât, ci chiar și de multe ori se adorm unul pe altul când unul cedează celuilalt. Căci patima deşertăciunii obligă patima poftitoare să-i cedeze loc şi iarăşi patima poftitoare îmblânzeşte patima iubirii de slavă. Așadar, să ne dorim nu numai deșertul pentru că liniștește patimile, ci să ne dorim ca, în absența simțului și departe de toate, să fim înțelepți în el și ca omul lăuntric, duhovnicesc, în Hristos, să fie reînnoit în noi, pentru ca în fiecare ceas să fim observatori ai noastră înșine și ca mintea noastră să nu devină veghe și nădejdea în orice oră, și să nu-și poată aduce aminte de el. Acest lucru, mi se pare, este suficient pentru prima ta întrebare, dacă doar nevoia ar insista asupra acestui lucru. Să vorbim și despre al doilea, și a fost după cum urmează: Întrebare. De ce Domnul nostru, ca să ne facă asemenea măreției Tatălui Ceresc, ne-a rânduit milă, dar călugării preferă liniștea decât mila? Răspuns. Iată răspunsul. Este bine că din Evanghelie ai prezentat un exemplu și o mostră de cercetare despre această mare viață – tăcerea. Suntem împotriva milei 360, dar nu încercăm să o transformăm în nimic, ca ceva inutil. Domnul, pentru a ne face asemenea Tatălui Ceresc, ne-a rânduit milă, pentru că îi apropie pe cei care o fac de Dumnezeu. Iar noi, monahii, nu cinstim tacerea fara mila, ci incercam, pe cat posibil, sa ne indepartam de grija si razvratire. Nu este că vrem să ne împotrivim necesității atunci când apare 361, ci ne pasă de tăcere pentru a rămâne în mintea lui Dumnezeu, prin care, mai ales, ne putem reda curăția după confuzie și ne putem apropia de Dumnezeu. Dacă, când pentru un anumit timp este nevoie de noi, frații să nu o neglijeze. Prin urmare, să ne forțăm în mod constant să fim îndurător în interior cu orice natură rațională în orice moment. Căci așa ne insuflă învățătura Domnului și aceasta este diferența dintre tăcerea noastră și nu (se întâmplă) așa cum trebuie. Și nu trebuie doar să păstrăm această milă interioară a noastră, dar atunci când însăși circumstanțele treburilor și nevoia ne cheamă, nu trebuie să neglijăm să ne dovedim dragostea 362 deschis, și mai ales dacă cei tăcuți nu s-au hotărât să tacă complet - nici măcar să se întâlnească cu cineva, ci să urmeze regula celor care își desemnează tăcerea pentru una sau șapte săptămâni. Căci aceștia, nici în timpul prescris de regulă, nu se abțin de la acte de milă față de aproapele lor, decât dacă sunt extrem de cruzi, aspri și inumani și păstrează tăcerea ipocrit și pentru spectacol. Căci știm că fără dragoste pentru aproapele cuiva mintea nu poate fi luminată de conversația și iubirea divină. Și ce călugăr înțelept azi, având mâncare și îmbrăcăminte și văzând pe aproapele său flămând și gol, nu-i va da ceea ce are, ci va mântui ceva din el? Sau, altfel, cine, văzând că o persoană dintr-un singur trup cu el lâncește în boală, săracă de epuizare și în nevoie de caritate, din dragoste pentru tăcere, va prefera regula retragerii în locul iubirii pentru aproapele său? Când nu există nimic ca acesta 363, să păstrăm în minte iubirea și mila pentru frații noștri. Căci numai atunci când lucrul este aproape 364 Dumnezeu ne cere să împlinim și să arătăm iubire în realitate. Prin urmare, este clar că, dacă nu avem nimic pentru noi, nu avem voie să ne cufundăm în grijă și răzvrătire de dragul săracilor; iar dacă avem ceva, ni se cere. De asemenea, dacă, după tipul nostru de viață acceptat, ne îndepărtăm de la conviețuirea cu oamenii și de la a-i vedea, atunci nu trebuie să părăsim chilia și locul de ședere monahală și pustnicească și să ne dedicăm rătăcirii prin lume, vizitării bolnavilor și petrecerii timpului în astfel de chestiuni. Căci este clar că în astfel de cazuri există o tranziție de la sus la mai jos. Dacă cineva trăiește în compania multora și este aproape de oameni în locul în care este cu ei și, prin truda altora, își găsește pacea în perioadele de sănătate sau de boală, atunci el însuși este obligat să facă același lucru și să nu dea o falsă înfățișare a tăcerii sale, astfel încât el însuși să ceară pe deplin pace de la alții, ci de îndată ce vede în împrejurările grele, se vede fiul sau totuși mai bine chipul său. Hristos învins și suferind, el trebuie să se îndepărteze și să se ascundă de el. Toată lumea așa este nemiloasă. Și nu-mi aduce în amintire Ioan Tebaida și Arsenie, nu spune: „Care dintre ei s-a folosit pentru astfel de lucruri sau a îngrijit de bolnavi și de săraci, dar nu i-a păsat de tăcerea lui?” Nici măcar nu vă apropiați de treburile unor astfel de bărbați. Căci dacă ești departe de orice pace și comunicare cu oamenii, cât au fost ei, atunci Domnul îți poruncește să neglijezi astfel de lucruri. Dacă ești departe de această desăvârșire și rămâi tot timpul în truda trupească și în comunicarea cu oamenii, atunci de ce neglijezi poruncile (pe care trebuie să le ții cât mai bine), imaginându-ți drept scuză că trăiești marea viață a sfinților, de care nici măcar nu te-ai apropiat? Și nu voi fi atât de neglijent încât să nu-mi amintesc de fapta Sfântului Macarie cel Mare, care servește drept mustrare pentru cei care își neglijează frații. Macarius a mers odată să viziteze un frate bolnav. Iar când cel Mare l-a întrebat pe bolnav dacă vrea ceva, iar el i-a răspuns: „Niste pâine moale” (și apoi toți călugării, în marea lor majoritate, coaceau pâine pentru ei înșiși o dată pe an: acesta era obiceiul în acel loc), acest binecuvântat, având deja nouăzeci de ani, s-a sculat imediat, a plecat de la mănăstire la Alexandria și a schimbat-o pe cea moale în pâine uscată, în haine de piele, pe care i-a luat pe frate moale, în haine de piele. Dar ceva și mai mare a făcut avva Agathon, ca și Marele Macarie, cel mai experimentat om dintre toți călugării din acea vreme și care venera cel mai mult tăcerea și tăcerea. Așa că, acest om minunat, în timpul unei mari târguri, a venit să-și vândă meșteșugurile și în piață a găsit un rătăcitor bolnav întins; i-a închiriat o casă, a rămas cu el, a lucrat cu mâinile lui și a cheltuit ce a primit pentru ea și l-a slujit șase luni până când bolnavul și-a revenit. Același Agathon (cum spun ei despre el) a spus: „Aș vrea să găsesc un lepros și să-i dau trupul meu și să-l iau pentru mine”. Aceasta este dragostea perfectă. Cei care se tem de Dumnezeu, iubiților, îl doresc de bunăvoie și au grijă să păzească poruncile. Și dacă se dovedește de fapt că căutarea lor cade în mâinile lor 365, atunci ei sunt expuși pericolului de dragul lor. Dătătorul de Viață a legat și a încheiat desăvârșirea poruncilor în două porunci, care le îmbrățișează pe toate celelalte - în dragoste pentru Dumnezeu și în dragoste asemănătoare pentru creație, adică în dragoste pentru chipul lui Dumnezeu. Iar primul satisface scopurile contemplației spirituale, iar al doilea – contemplarea și activitatea. Căci natura divină este simplă, necomplicată, invizibilă, în mod natural nu are nevoie de nimic; căci conștiința, în veșnicia ei învățătură prin natură, nu are nevoie de activitate corporală, iar în acțiunea nimicului și în tocimea ideilor 366, activitatea ei este simplă și se găsește într-o singură parte a minții, în conformitate cu simplitatea venerabilei Cauze, Care este mai înaltă decât senzația simțurilor cărnii. Și a doua poruncă, adică iubirea pentru omenire, datorită dualității naturii, cere ca grija pentru munca minții să fie specială, adică ceea ce îndeplinim în mod invizibil în conștiință, vrem în mod similar să împlinim fizic, și nu numai în mod deschis, ci și în secret. Iar o poruncă săvârșită prin fapte necesită împlinire în conștiință. Așa cum o persoană este alcătuită din două părți, adică suflet și trup, tot ce este în el necesită îngrijire dublă, în conformitate cu dualitatea compoziției sale. Și întrucât activitatea pretutindeni precede contemplația, este imposibil ca cineva să se ridice în regiunea acestei cele mai înalte 367 decât dacă fapta însăși nu împlinește mai întâi pe cea inferioară 368 . Și acum nici o persoană nu îndrăznește să spună despre dobândirea iubirii pentru aproapele său că o reușește cu sufletul, dacă a părăsit acea parte care, după puterea sa, în conformitate cu timpul și locul care aduce prilejul în materie, se împlinește trupesc. Căci numai cu această împlinire iubirea contemplativă devine sigură și se face cunoscută. Și când suntem, pe cât posibil, credincioși și adevărați în aceasta, atunci sufletului i se dă puterea de a ajunge în gânduri simple și fără formă în marea regiune a contemplației înalte și divine. Iar acolo unde omul nu are ocazia să arate dragostea față de aproapele în fapte vizibile și fizice, acolo este suficient înaintea lui Dumnezeu pentru iubirea noastră față de aproapele, făcută numai cu gândul; mai ales dacă viața retrasă și tăcută și succesul în ea rămân suficient în a o face 369. Dacă suntem săraci în toate părțile tăcerii, atunci vom compensa deficiența adăugându-i o poruncă, adică activitate senzorială. Și vom împlini aceasta, ca o reîncărcare a liniștii vieții noastre, prin efortul trupului nostru, pentru ca libertatea noastră să nu se dovedească a fi o scuză pentru a ne supune trupului, când începem să lucrăm în zadar sub numele de pustnic. Căci este limpede că celui care nu are absolut nicio comunicare cu oamenii și este complet cufundat în gând în Dumnezeu, când este mort de toate, la distanță de aceasta, nu i se poruncește să ajute și să slujească oamenii. Dar cine menține regula tăcerii timp de șapte săptămâni sau o săptămână, și după ce și-a împlinit regula se adună și intră în comunicare cu oamenii, și se mângâie cu ei, dar nu-i pasă de frații săi care sunt întristați, gândindu-se astfel să mențină continuu regula săptămânală, este nemiloasă și crud. Și este de la sine înțeles că din lipsă de milă, și din cauza îngâmfarii și din cauza gândurilor false, el nu se demnește să participe la astfel de chestiuni. Cine neglijează bolnavul nu va vedea lumina. Oricine își întoarce fața de la cineva care plânge, ziua lui se va întuneca. Și oricine disprețuiește glasul nenorocitului, fiii lui în orbire vor bâjbâi casele lui. Să nu dezonorăm marele nume al tăcerii cu ignoranța noastră. Căci fiecare viață are timpul, locul și diferența ei. Și atunci Dumnezeu știe dacă tot ceea ce face va fi plăcut 370. Fără aceasta, lucrarea tuturor celor cărora le pasă de măsura desăvârșirii este zadarnică. Cine se așteaptă ca slăbiciunea lui să fie mângâiată și vizitată de alții, să se smerească și să lucreze împreună cu aproapele în timpul când îndură ispita, ca să își poată desăvârși cu bucurie lucrarea în tăcerea lui, fiind departe de orice îngâmfare și de amăgirea demonică. Unul dintre sfinți, un om înțelept, a spus: „Nimic nu poate izbăvi un călugăr de demonul mândriei și nu-l poate ajuta să păstreze castitatea atunci când se aprinde o pasiune poftitoare, decât să-i viziteze pe cei care se culcă pe paturile lor și sunt biruiți de durerea cărnii”. Marea lucrare îngerească a tăcerii este atunci când, de dragul nevoii de smerenie, el își adaugă o asemenea prudență. Căci suntem jefuiți și jefuiți acolo unde nu știm. Am spus aceasta, fraților, nu pentru a ne face nepăsători la lucrarea tăcerii și a o neglija. Căci peste tot îndemnăm la tăcere și acum 373 nu ne trezim să ne contrazicem cuvintele. Nimeni să nu ia sau să deducă nimic separat din ceea ce am spus și, lăsând totul deoparte, nimeni să nu țină în mod nerezonabil acest lucru în mâinile lui. Îmi amintesc în multe locuri am spus, rugându-mă ca, dacă cineva se întâmplă să fie complet inactiv în chilia lui din cauza nevoii slăbiciunii noastre care ni se întâmplă, atunci din această cauză să nu se gândească la părăsirea completă a celulei sale și să considere munca exterioară mai bună decât munca în celulă. Ceea ce am numit o cale de ieșire perfectă nu este că, dacă timpul vine cu ceva de care avem nevoie, ieșim câteva săptămâni și în acest timp dobândiți pacea și viața aproapelui tău - și ai începe să numești această lenevie și să o recunoști ca o ocupație indecentă. Dar dacă cineva crede că este desăvârșit atât prin prezența lui în fața lui Dumnezeu, cât și prin îndepărtarea lui de tot ceea ce este vizibil - mai presus de toți cei care locuiesc aici, atunci să refuze rațional și acest lucru. Mare este lucrarea de raționament despre ceea ce se realizează cu ajutorul lui Dumnezeu. Și Dumnezeu, în mila Sa, ne va face să ne împlinim cuvântul Lui, pe care l-a rostit, zicând: „Lasă-ți oamenii să vă facă orice voiți și să le faceți la fel” (Luca 6:31). Slavă și onoare lui! Amin. Ai mai scris în scrisoarea ta că un călugăr care vrea să-L iubească pe Dumnezeu este mai ales obligat să aibă grijă de curăția sufletului său. Și ai spus perfect bine, dacă ai suficientă putere să faci asta. Și de vreme ce tot spui că sufletul nu are îndrăzneală în rugăciune, de vreme ce încă nu a biruit patimile, atunci mi se pare că este o contradicție în amândouă, deși eu sunt neștiutoare. Căci dacă sufletul nu a biruit patimile, atunci cum poate să-i pese de puritate? Pentru că domnia adevărului duhovnicesc nu îi poruncește, când nu și-a biruit patimile, să râvnească ceea ce este mai înalt decât ea. Căci nu se știe din ce dorește omul că iubește; dar din ceea ce iubește, se trage o concluzie despre ceea ce își dorește: iubirea precede în mod natural pofta. (Ceea ce o persoană nu iubește, nu va pofti.) Pasiunile sunt ușa închisă în fața purității. Dacă cineva nu deschide această ușă închisă, nu va intra în regiunea imaculată și pură a inimii. Iar ceea ce ai spus, că sufletul nu are îndrăzneală la ceasul rugăciunii, se spune cu dreptate. Căci îndrăzneala este mai presus nu numai de patimile, ci și de puritatea. Ordinea acestei succesiuni este așa cum spun: răbdarea, forțându-se, luptă cu pasiunile pentru puritate. Prin urmare, dacă sufletul învinge patimile, el capătă puritate; iar adevărata puritate face ca mintea să dobândească îndrăzneală în ceasul rugăciunii. Vom fi cu adevărat supuși reproșului, în rugăciune, cerând această curăție spirituală, despre care vorbim acum, și [este] o chestiune de mândrie și îngâmfare că cererea noastră este dacă Îl cerem lui Dumnezeu ceea ce ne prescriu Dumnezeiasca Scriptura și părinții noștri și de ce intră un călugăr la schit? Dar cred, sfinte, că, așa cum un fiu nu se îndoiește de tatăl său și nu-l întreabă în astfel de cuvinte: „Învață-mă o artă” sau: „Dă-mi ceva”, așa nu se cuvine ca un călugăr să raționeze și să-L întrebe pe Dumnezeu: „Dă-mi asta și asta”. Căci el știe că providența lui Dumnezeu pentru noi este mai mare decât cea a unui tată pentru fiul său. Și de aceea trebuie să ne smerim, să plângem pentru acele cauze ale păcatelor care sunt peste voia noastră, fie că au fost făcute prin gând, fie prin fapta însăși, și cu o inimă smerită să spunem în cuvintele vameșului: „Doamne, îndură-te de mine, păcătosul” (Luca 18:13), fă pe ascuns și pe față ceea ce ne-a învățat Domnul, spunând: „Când ne-am poruncit să facem tot ceea ce ne-a fost poruncit. slujitori: căci ceea ce trebuia să creați, voi ați făcut” (Luca 17:10), astfel încât conștiința voastră să vă mărturisească că ești incapabil și ai nevoie de milă. Tu însuți știi că nu acțiunile deschid această ușă închisă a inimii, ci o inimă smerită și smerenie a sufletului, când biruiești patimile cu smerenie, și nu cu exaltare. Căci bolnavul se smerește mai întâi și are grijă de recuperarea bolilor sale, apoi se străduiește să devină rege; pentru că puritatea și sănătatea mintală sunt împărăția sufletului. Ce fel de regat al sufletului este acesta? Așa cum un bolnav nu îi spune tatălui său: „Fă-mă rege”, ci se îngrijește mai întâi de boala lui, iar după vindecare, împărăția tatălui său devine complet împărăția lui, tot așa un păcătos care aduce pocăință, primind sănătatea sufletului său, intră împreună cu Tatăl în tărâmul naturii curate și domnește în slava Tatălui său. Să ne amintim cum sfântul Apostol Pavel își descrie păcatele și își pune sufletul pe ultimul și cel mai de jos loc, spunând: „Hristos Isus a venit în lume să mântuiască pe păcătoși, dintre care eu sunt primul. Dar de aceea a avut milă, ca să-și arate mai întâi toată îndelungă răbdare în mine” (1 Tim. 1:15-16). Căci la început am fost un persecutor, un hărțuitor și un hulitor, „dar am primit milă, pentru că cei neștiutori făcuse necredință” (1 Tim. 1:13). Când și la ce oră a spus asta? După fapte mari, pline de puterea faptelor, după propovăduirea Evangheliei lui Hristos, pe care a propovăduit-o în toată lumea, după multiple morți, diverse întristări, pe care le-a suferit de la iudei și păgâni. Și încă s-a uitat la primele sale fapte, nu numai că nu se considera că a atins puritatea, dar nici nu se gândea să se recunoască, așa cum ar fi trebuit, ca student. Căci el a spus: „Nu sunt vrednic să fiu numit apostol, căci am prigonit Biserica lui Hristos” (1 Cor. 15:9). Iar când, mai mult decât oricine altcineva, a câștigat biruința patimilor, a spus: „Îmi înrobul trupul și-l înrobesc, pentru ca, dacă propovăduiesc altora, eu însumi să nu fiu rob” (1 Cor. 9, 27). Dacă spui că apostolul în alte locuri spune lucruri grozave despre sine, atunci lasă-l să te convingă de asta. Căci el spune că a făcut aceasta nu de bună voie, nu de dragul său, ci pentru propovăduire. Iar când vorbește despre aceasta în folosul credincioșilor, el se prezintă ca lipsit de orice motiv pentru o asemenea laudă, strigând și zicând: „Mă siliți” (2 Cor. 12:11); și iarăși: „Nu vorbesc după Domnul, ci ca și cum aș fi nebun în această parte de laudă” (2 Cor. 11:17). Aceasta este regula dreaptă și adevărată pe care ne-a dat-o Sfântul Pavel, cel drept și drept. Deci, haideți să o păstrăm și să fim gelosi pe ea. Să lepădăm de a căuta lucruri înalte de la Dumnezeu când El nu le trimite sau nu le dă; pentru că Dumnezeu cunoaşte vasele alese pentru a-I sluji. Căci fericitul Pavel, nici după aceea, nu a cerut Împărăția sufletului său, ci a spus: „M-am rugat ca eu însumi să fiu excomunicat de la Hristos” (Rom. 9:3). Cum îndrăznim noi, încă dinainte de vremea cunoscută de Dumnezeu, să cerem sufletului Împărăția, fără să păzim poruncile, fără să biruim patimile și fără să plătim datorii? De aceea, te implor, sfinte, nici măcar să nu-ți intre în gândurile acestea; dar mai presus de toate, dobândește răbdare pentru tot ce ți se întâmplă 374. Și cu mare smerenie și smerire a inimii pentru ceea ce este în noi 375 și pentru gândurile noastre, să cerem Domnului iertarea păcatelor noastre și smerenia duhovnicească. Unul dintre sfinți a scris: „Cine nu se consideră păcătos, rugăciunea lui nu este primită de Domnul”. Dacă spuneți că unii părinți au scris despre ce este curăția spirituală, ce este sănătatea, ce este nepătimirea, ce este viziunea, atunci ei nu au scris ca să ne așteptăm la asta dinainte; căci este scris că „Împărăția lui Dumnezeu nu va veni cu așteptare” (Luca 17:20). Și în cei care au avut o astfel de intenție, au dobândit mândrie și cădere. Și vom pune în ordine zona inimii prin fapte de pocăință și o viață plăcută lui Dumnezeu; Domnul vine de la sine dacă locul din inimă este curat și neîntinat. Ceea ce căutăm cu respect, mă refer la darurile înalte ale lui Dumnezeu, este respins de Biserica lui Dumnezeu; iar cei care au acceptat acest lucru și-au câștigat mândria și căderea. Și acesta nu este un semn că o persoană îl iubește pe Dumnezeu, ci o boală a sufletului. Și cum putem să luptăm pentru darurile înalte ale lui Dumnezeu, când divinul Pavel se laudă cu durerile sale și onorează părtășia în suferințele lui Hristos ca darul înalt al lui Dumnezeu? Ai mai scris în scrisoarea ta că sufletul tău a iubit dragostea pentru Dumnezeu, dar nu ai realizat iubirea, deși ai o mare dorință de a iubi; si mai mult, schitul pustie ti se doreste. Și prin aceasta ai arătat că începutul curăției sincere a fost pus în tine și că pomenirea lui Dumnezeu este cu sârguință aprinsă și încălzită în inima ta. Și acesta este un lucru grozav, dacă este adevărat; dar nu aș vrea să scrii asta; pentru că acest grad 376 nu aparţine unuia. Dacă a spus asta de dragul unei întrebări, atunci întrebarea necesita o altă ordine. Căci cine spune că sufletul său nu are încă îndrăzneală în rugăciune, pentru că n-a biruit patimile, îndrăznește să spună că sufletul lui s-a îndrăgostit de dragostea lui Dumnezeu? Nu există cale de a fi trezit în suflet de iubirea divină, în urma căreia curgeți în mod tainic în pustnicie, dacă nu a biruit patimile. Ai spus că sufletul tău nu a biruit patimile și a iubit dragostea lui Dumnezeu; și nu există ordine în asta. Cine spune că nu a biruit patimile și că a iubit dragostea lui Dumnezeu, nu știu ce spune. Dar veți spune: nu am spus „eu iubesc”, ci „am iubit iubirea”. Și acest lucru nu are loc dacă sufletul nu a atins puritatea. Dacă vrei să spui asta doar pentru cuvânt, atunci nu ești singurul care o spune, ci toată lumea spune că vrea să-L iubească pe Dumnezeu; și nu numai creștinii spun asta, ci și cei care se închină greșit lui Dumnezeu. Și fiecare pronunță acest cuvânt ca și cum ar fi al lor; totuși, atunci când rostești astfel de cuvinte, doar limba se mișcă, dar sufletul nu simte ceea ce spune. Și mulți pacienți nici măcar nu știu că sunt bolnavi. Căci răul este o boală a sufletului, iar amăgirea 377 este moartea adevărului. Și foarte mulți oameni, deși bolnavi, se declară sănătoși și merită laude de la mulți. Căci, dacă sufletul nu este vindecat de rău și nu este adus în sănătatea naturală, în care a fost creat pentru a se naște din sănătatea spiritului, este imposibil ca o persoană să-și dorească darurile supranaturale ale Duhului, pentru că sufletul, în timp ce este bolnav de patimi, nu simte spiritualul cu sentimentele sale și nu știe să-l dorească, ci dorește numai prin auzirea Scripturilor și după Scripturile. Deci, pe bună dreptate am spus mai sus că cei care doresc desăvârșirea trebuie să țină toate poruncile, pentru că împlinirea tainică a poruncilor vindecă puterea spirituală. Și nu ar trebui să fie simplu și întâmplător. Căci este scris că „fără vărsare de sânge nu este părăsire” (Evr. 9:22). Dar mai întâi, natura noastră, în întruparea lui Hristos, a primit reînnoire, a participat la suferința și moartea lui Hristos; și apoi, după reînnoirea prin revărsarea sângelui, natura noastră a fost reînnoită și sfințită și a devenit capabilă să accepte porunci noi și desăvârșite. Și dacă aceste porunci ar fi date oamenilor înainte de vărsarea sângelui, înainte de reînnoirea și sfințirea naturii noastre, atunci poate că cele mai noi porunci, ca și poruncile străvechi, ar tăia doar viciul din suflet, dar nu ar putea distruge însăși rădăcina viciului din suflet. Acum nu este așa: dimpotrivă, lucrarea secretă ulterioară și poruncile noi și duhovnicești, pe care sufletul le păstrează în păzirea fricii de Dumnezeu, înnoiesc și sfințesc sufletul și vindecă în secret toți membrii lui. Căci este evident pentru toată lumea ce patimă vindecă în tăcere fiecare poruncă în suflet, iar realitatea lor este simțită atât de vindecător, cât și de cel vindecat, așa cum a fost cazul soției însângerate. Știți, iubiților, că dacă partea pătimașă a sufletului nu este vindecată, nu este reînnoită, nu este sfințită în taină, nu este legată de viața Duhului, atunci sufletul nu va dobândi sănătate și nu se va elibera de ceea ce întâlnește în creație care îl întristează. Și această vindecare se poate săvârși prin har, așa cum a fost la fericiții apostoli; pentru că prin credinţă au fost desăvârşiţi în dragostea lui Hristos. Și uneori se întâmplă ca sufletul să dobândească sănătate în mod legal. Căci oricine, împlinind poruncile și faptele grele ale vieții adevărate, a biruit patimile, să știe că și-a dobândit în mod legitim sănătatea mintală și a fost muls cu lapte 378 din carnea acestei lumi, iar obiceiul impresiilor sale anterioare i-a fost rupt, 379 și a renas, așa cum inițial, în spiritul spiritual, a fost văzut în spiritul real, în spiritul real și în spiritul spiritual. omul interior, iar lumea l-a primit în sine. nou, necomplicat. Când mintea este reînnoită și inima este sfințită, atunci toate gândurile 380 care apar în ea sunt trezite în conformitate cu natura lumii în care intră. În primul rând, se trezește în el dorința de Divin și tânjește după comunicarea cu Îngerii și revelarea secretelor cunoașterii spirituale; iar mintea lui simte cunoasterea duhovniceasca a creaturilor, iar contemplarea tainelor Sfintei Treimi, precum si a tainelor economiei venerate de dragul nostru, straluceste in el si apoi intra cu totul in unitate cu cunoasterea sperantei viitorului. Deci, din ceea ce ți-am scris, înțelege-ți starea. Dacă sufletul, îngrădit în regiunea patimilor, l-ar putea iubi cu adevărat pe Dumnezeu, nu ar avea mare nevoie să întrebe și să se intereseze despre tainele lumii spirituale. Dar este clar că pregătirea și cunoașterea 382 în prezența patimilor nu sunt benefice și nu sunt suficiente pentru a deschide ușa închisă în fața curăției. Dacă pasiunile sunt îndepărtate de la suflet, atunci mintea este luminată și se așează în locul curat al naturii și nu are nevoie de întrebări, pentru că vede clar beneficiile găsite în locul ei. Căci așa cum simțurile noastre exterioare, nu ca urmare a învățării și a chestionării, simt naturile și lucrurile în contact cu ele, ci fiecare simț în mod natural și nu cu ajutorul întrebărilor simte lucrul care vine peste el (pentru că nu există nicio învățătură care să mijlocească între simțit și simțit 383: oricât de mult le-ai vorbi orbului despre gloria soarelui și a pietrei prețioase, despre strălucirea stelelor, despre gazda stelelor, despre stelele prețioase, despre stelele, acceptă, judecă și își imaginează frumusețea pe care o au, doar în nume, cunoaștere și raționamentul lui este departe de dulceața pe care o oferă însăși viziunea); Deci, într-un mod similar, imaginați-vă contemplarea spirituală. Căci mintea care privește în cele mai lăuntrice taine ale Duhului, dacă este în sănătatea sa firească, contemplă pe deplin slava lui Hristos și nu pune la îndoială și nu studiază, ci se bucură de tainele lumii noi, mai presus de voința ei liberă, în proporție cu ardoarea credinței și a nădejdii în Hristos, după cum a scris Fericitul Pavel: „cel ce vede că și el așteaptă cu răbdare” (Rom, 28:28). Așadar, trebuie să așteptăm și să rămânem singuri și cu simplitate în omul nostru interior, unde nu există amprente de gânduri, nici vederi asupra nimicului complex, pentru că mintea, ceea ce privește, primește imagini. Când priveşte lumea, atunci, în concordanţă cu modificarea imaginilor prin care se repezi, primeşte de la ele în acelaşi număr imagini şi asemănări, care, după mulţimea lor şi diferenţa în schimbarea lor, trezesc în el gânduri; atunci când gândurile sunt emoționate, ele sunt imprimate în minte. Dacă mintea pătrunde cu privirea în omul lăuntric, unde nu există nimic care să servească drept schimbare a imaginilor și unde complexul nu este separat de un alt complex prin alteritatea imaginii, ci totul este un singur Hristos, atunci este clar că mintea acceptă atunci contemplarea simplă, fără de care nimic altceva nu îndulcește gâtul sufletului și face sufletul să dobândească îndrăzneală în timpul rugăciunii; pentru că aceasta este hrana naturii sufletului. Și când mintea devine în zona cunoașterii adevărului, atunci nu are nevoie de întrebări. Căci, după cum ochiul trupesc nu se interesează mai întâi și apoi se uită la soare, tot așa ochiul duhovnicesc nu intră mai întâi în cercetare și apoi nu contemplă cunoașterea Duhului. Astfel, acea contemplație misterioasă pe care o dorești, sfinte, este dezvăluită minții după dobândirea sănătății mintale. A dori să înțelegi astfel de mistere prin cercetări și întrebări este o prostie a sufletului. Căci fericitul Pavel nu s-a călăuzit de știință sau de orice altă metodă materială (de cunoaștere) când a spus că a văzut și a auzit taine și „verbe de nespus, pe care omul nu trebuie să le rostească” (2 Cor. 12:4), ci a fost prins de răpire în tărâmul spiritual și a văzut descoperirea tainelor. Deci, tu, sfinte, dacă iubești curăția, taie de la toți dragostea care se revarsă asupra tuturor și, intrând în via inimii tale, lucrează în ea, distruge patimile în sufletul tău, încearcă să nu cunoști răul omenesc. Puritatea se uită la Dumnezeu, strălucește și înflorește în suflet nu ca urmare a întrebărilor, ci ca urmare a necunoașterii răului oricărei persoane. Dacă vrei ca inima ta să devină un depozit al secretelor lumii noi, atunci mai întâi să te îmbogățești cu fapte trupești, post, priveghere, slujire, asceză, răbdare, așezarea gândurilor și așa mai departe. Atașează-ți mintea să citești Scripturile și să aprofundezi în ele; scrieți poruncile înaintea ochilor voștri și plătiți datoria patimilor când ești învins și când vei câștiga. Și prin conversație constantă, rugăciune și rugăminte și aprofundarea în rugăciune, eradicați în inima voastră fiecare imagine și orice asemănare pe care le-ați perceput anterior. Obișnuiește-ți mintea să se adâncească mereu în tainele economiei Mântuitorului și să plece cerând cunoaștere 385 și contemplare, care, la locul și la vremea ei, sunt mai presus de exprimarea lor în cuvintele 386, continuă să împlinească poruncile și lucrările în dobândirea curăției; și cereți Domnului în rugăciune, aprinsă de foc, pentru toată tristețea (pe care El a pus-o în inimile apostolilor, martirilor și părinților), să vă cufunde în inima voastră și să fiți vrednici de o viață inteligentă. Începutul, mijlocul și sfârșitul acestei vieți este următorul: tăierea totul 387 prin unitate în Hristos. Dacă doriți să contemplați misterele, cultivați poruncile în interiorul vostru prin fapta însăși, și nu prin simpla dorință de a le cunoaște. Contemplarea spirituală operează în tărâmul purității în interiorul nostru 388 . Și mai întâi te străduiești să înțelegi cum ar trebui să intri în tărâmul misterelor Duhului și apoi să începi. Primul dintre mistere este puritatea, care se realizează prin eficiența poruncilor. Contemplarea este contemplarea spirituală a minții, care constă în faptul că intră în uimire și înțelege ceea ce a fost și va fi. Contemplarea este viziunea minții, adusă în uimire de economia lui Dumnezeu în fiecare generație și generație și înțelegerea slavei lui Dumnezeu și a poverilor lumii noi. În același timp, inima este stricată și reînnoită și, ca și pruncii în Hristos, omul este crescut cu laptele poruncilor noi și spirituale, este făcut fără rău, este învățat tainele Duhului și revelațiile cunoașterii, urcând de la cunoaștere la cunoaștere și de la contemplare la contemplare și de la înțelegere la înțelegere, și este învățat și întărit cu iubire până când este învățat și întărit cu dragoste. speranța și nu bucuria se va întări în el și nu va fi înălțat la Dumnezeu și încununat cu slava firească a creației sale, în care a fost creat. Prin aceste pășuni ale Duhului, mintea se înalță la revelațiile cunoașterii și cade, și se ridică, și biruiește, și este biruită și este arsă 389 în peștera chiliei, și astfel se curăță și vine îndurare asupra ei și i se acordă în mod activ acea contemplare a Sfintei Treimi, pe care o dorești. Căci sunt trei contemplații ale naturii în care mintea este înălțată, își exercită activitatea și este antrenată: două contemplații ale naturii create, rațională și irațională, spirituală și fizică, precum și contemplarea Sfintei Treimi. Prin urmare, mai întâi există contemplarea fiecărei creaturi care a luat ființă, iar mintea o pătrunde cu revelația cunoașterii; iar ceea ce nu este supus sentimentelor, există contemplare inteligentă. Iar mintea are contemplare pentru a se contempla pe sine; în ea au urcat cu mintea 390 de filosofi externi când reprezentau creaturi. Așadar, contemplarea fiilor tainei credinței este asociată cu credința și păște în lunca Scripturilor: ea adună mintea din orice înălțare exterioară și o leagă de unitatea lui Hristos, precum Vasile cel Mare și Grigorie; iar contemplarea ei are loc în cuvintele tainice stabilite în Scriptură. Iar cuvintele care nu sunt înțelese prin cunoaștere sunt acceptate 391 de noi cu ajutorul credinței și primim cunoașterea despre ele în contemplare, ceea ce se întâmplă în noi după purificare. Pentru tainele Duhului, care sunt dincolo de cunoaștere și care nu sunt simțite nici de simțurile trupești, nici de puterea rațională a minții, Dumnezeu ne-a dat credință, prin care știm doar că aceste taine există. Și din această credință se naște în noi speranța cu privire la ei. Prin credință mărturisim că Dumnezeu este Domn, Stăpân, Creator și Creator al tuturor lucrurilor și prin cunoștință decidem că trebuie să păzim poruncile Lui și să înțelegem că vechile porunci sunt ținute prin frică, așa cum a spus El Însuși, dar poruncile dătătoare de viață ale lui Hristos sunt păzite prin iubire, conform celor spuse: „Am păzit poruncile Tatălui Meu și rămân în dragostea Lui” (Ioan 15:10). Prin urmare, este clar că Fiul păzește poruncile Tatălui Său nu din frică, ci din dragoste și, prin urmare, ne poruncește să păzim poruncile Sale din dragoste, așa cum spune El: „Dacă Mă iubești, vei păzi poruncile Mele”. Și Eu Mă voi ruga Tatălui, și El vă va da un alt Mângâietor” (Ioan 14:15–16). Venirea Mângâietorului cheamă darul descoperirii tainelor Duhului; De aceea, în primirea Duhului, pe care l-au primit apostolii, există toată desăvârșirea cunoașterii duhovnicești. Și Domnul a mărturisit și a făgăduit, implorând ca, după Mângâietorul Său, să-i dea pe Tatăl Său poruncă și să-i împlinească astfel. s-au curățat, El va rămâne cu ei pentru totdeauna. Vedeți că pentru păzirea poruncilor minții i se acordă harul contemplației tainice și revelațiile cunoașterii Duhului; și nu, așa cum a sugerat înțelepciunea voastră, că problema ținerii poruncilor servește ca un obstacol în calea contemplarii tainelor divine, săvârșite în tăcere. De aceea, te implor: dacă simți în sufletul tău că ai ajuns pe tărâmul iubirii, păzește noile porunci din dragoste pentru Cel ce le-a dat, și nu din frică, precum fericitul Pavel, când s-a înflăcărat de dragostea dumnezeiască, a spus: „cine” ne va „despărți de iubirea” lui Hristos? „Este necaz”, sau închisoare, „sau persecuție”, etc.? Și mai adaugă: „căci se știe că nici moartea, nici viața, nici prezentul, nici viitorul” nu mă vor putea „despărți de dragostea lui Dumnezeu care este în Hristos Isus, Domnul nostru” (Rom. 8:35,38,39). Și pentru ca nimeni să nu creadă că dorește o răsplată mare, sau cinste sau o sursă extrem de abundentă de daruri spirituale, așa cum dorește sanctuarul tău, el a spus: „M-aș ruga ca tu însuți să fii excomunicat de la Hristos” (Rom. 9:3), pentru ca cei străini să-I fie însușiți. Și ca să știi că el, ca și cinstirea ta, nu căuta contemplarea tainică și solitară, ci a dorit acel 392 pe care alții le-au fost adesea acordate prin har; Ascultă ce spune în alt loc: „Chiar dacă vorbesc cu limbile oamenilor și cu limbile îngerilor, nu sunt îndrăgostit ca un aramă care sună sau ca un chimval care tăgănește. Și chiar dacă sunt o profeție și am toate tainele și toată priceperea mea și chiar dacă am toată credința, așa cum am lăsat în urmă munții, nu sunt imam al iubirii, nu sunt nimic” (1 Cor. 13:1,2), pentru că ușa legitimă care duce în aceasta este iubirea. Dacă dobândim iubire, ne duce în aceasta. pierde-l într-o zi, pentru că dobândirea și paza sfinților înălțați și viața divină este iubire. De îndată ce un călugăr este lipsit de dragoste, inima lui este imediat lipsită de pace, și este satul lui Dumnezeu, și pentru el există o ușă a harului, prin care Domnul nostru va intra și ieși, după ce a spus: „Eu sunt ușa” vieții, iar „Prin Mine” omul va „intra” în viață și „găsește pășune” (Ioan 10:9). el. 394; dar în toate ascensiunile revelațiilor cunoașterii și contemplațiilor tainice, iubirea divină îl introduce și îl duce la îndeplinire, asemenea celor care au libertatea lui Hristos. Și pentru a cunoaște adevărul despre aceasta, și anume că viața spirituală este într-adevăr contemplarea divină a minții, ascultați-l pe marele Pavel. Căci strigă: aceasta îmi este neplăcut 395 fără dragoste; iar dacă nu intru în contemplaţie prin porţile legitime ale iubirii, atunci nu voi dori; iar dacă mi s-a dat prin har, când nu am dobândit iubire, atunci nu o râvnesc, pentru că n-am intrat în el 396 prin uşa firească, care este iubirea. Prin urmare, trebuie mai întâi să dobândești iubirea, care este contemplarea inițială a Sfintei Treimi; iar după aceea, fără să dau, în mod firesc, voi avea contemplarea spirituală. Înțelegeți, deci, înțelepciunea fericitului Pavel, că a părăsit toate darurile împărtășite prin har și a cerut temelia cea mai esențială a lucrurilor, care primește darurile și le păstrează, precum spune cineva. Darul contemplării creaturilor i-a fost dat și lui Moise și multora i-a fost acordat, totuși, nu cu confirmarea 397, ci prin revelație. Eu, care am fost botezat în Duhul Sfânt și umplut de har, vreau să primesc în mine sentimentul lui Hristos care trăiește în mine. Căci Hristos, prin ipostasul Său, a făcut reînnoirea firii noastre, în El suntem îmbrăcați cu apă și cu Duh, iar într-o taină inefabilă ne-a unit cu Sine și ne-a făcut mădulare ale trupului Său; dar aici - doar sub forma unui gaj, dar în lumea nouă El dă în mod natural viață celorlalți membri. De ce, așadar, dorești și te străduiești la contemplarea înaintea iubirii, când dumnezeiescul Pavel a respins-o fără iubire? Căci, spunând că „împlinirea poruncilor îmi slujește ca un obstacol în calea contemplației”, ai hulit în mod clar dragostea față de aproapele tău și ai preferat contemplarea ei și dorești să o vezi acolo unde nu se vede. În timp ce încă nu putem vedea contemplația, înțelepte, contemplația însăși ne arată în locul ei. Așa cum, pe măsură ce sufletul crește în mod natural, acceptă îmbunătățirea cunoștințelor și a simțurilor ce există în lume, și în fiecare zi învață acest lucru din ce în ce mai mult, tot așa în spiritual, o persoană acceptă contemplarea spirituală și senzația divină și învață acest lucru în măsura în care mintea crește în viața minții și se întinde înainte. Când ajunge în regiunea iubirii, atunci contemplă spiritualul în locul ei. Dar oricât de mult efort depune o persoană pentru ca spiritualul să coboare asupra lui, ea nu se supune. Și dacă visează cu îndrăzneală și își ridică privirea spre spiritual și ajunge la ea cu înțelegerea sa la momentul nepotrivit, atunci viziunea lui devine curând plictisitoare și, în loc de real, vede fantome și imagini. De îndată ce înțelegi pe deplin acest lucru cu mintea ta rațională, nu vei căuta contemplarea la momentul nepotrivit. Dacă ți se pare că și acum vezi contemplare, această contemplare este umbra unei fantome, și nu contemplare; pentru că totul mental are o asemănare și o imagine visătoare și există și contemplare adevărată. Căci chiar și în naturile complexe există visare și uneori este posibilă contemplarea adevărată. Dacă contemplarea este adevărată, atunci se găsește lumină și ceea ce este contemplat este văzut ca fiind aproape de realitate. Și când se întâmplă opusul, atunci ochiul vede o umbră în loc de realitate: vede apă acolo unde nu este apă, vede clădiri ridicate și agățate în aer, în timp ce ele stau pe pământ. Conform unui astfel de fenomen fizic, gândește-te la fel despre mental. Dacă viziunea minții nu este purificată prin împlinirea poruncilor, prin faptele vieții tăcute, nu dobândește 398 în perfecțiune lumina iubirii, nu reușește în epoca reînnoirii lui Hristos și, prin îmbunătățirea cunoașterii, nu se apropie de naturile spirituale în măsura în care caută viața spirituală îngerească; atunci nu va fi posibil să deveniți un adevărat spectator al contemplației divine. Cu toate acestea, acele asemănări ale spiritualului pe care mintea crede că le formează pentru sine se numesc o fantomă, și nu realitate. Și asta, că mintea vede un lucru în loc de altul, se întâmplă pentru că nu a fost purificat. Căci natura adevărului rămâne mereu neschimbată și nu se schimbă niciodată în asemănare; Motivul pentru care visezi aceste imagini este slăbiciunea și nu puritatea minții. Acest lucru s-a întâmplat și cu filozofii externi, pentru că ei considerau spiritual ceea ce nu acceptau adevărata învățătură de la Dumnezeu. Din acumularea și mișcarea puterii lor de gândire, din înțelegerea gândurilor lor, ei au concluzionat în îngâmfarea lor că ei sunt ceva; și în același timp au raționat despre cum există 399 astfel încât descoperirea originii lor și schimbarea în asimilare să devină ambele pentru ei. Și au vorbit despre asta într-o îngâmfare nepotrivită, l-au împărțit pe Dumnezeul Unic în politeism, au vorbit și au convenit între ei în zadarnicia gândurilor lor și au numit acest vis al nebuniei gândurilor lor speculația naturii. Prin urmare, adevărata contemplare a naturii senzuale și suprasensibile și a Sfintei Treimi însăși, vine în revelația lui Hristos. Hristos a învățat-o și a arătat-o ​​oamenilor, când inițial, în ipostasul Său, El a reînnoit natura umană, s-a întors și i-a dat prima libertate și a deschis calea pentru ca noi să ne înălțăm la adevăr prin poruncile Sale dătătoare de viață. Iar natura este abia atunci capabilă să devină spectator al contemplației adevărate, și nu visătoare, atunci când o persoană, inițial, prin suferință, muncă și întristare, amână bătrânul pasionat, așa cum un nou-născut își scoate hainele scoase din pântecele mamei sale. Atunci mintea este capabilă să renaască spiritual, să fie văzută în lumea Duhului și să accepte contemplarea patriei ei. Prin urmare, acum contemplarea creaturilor, deși este dulce, este doar o umbră a cunoașterii. Și dulceața lui 400 nu este diferită de visele într-un vis. Prin urmare, contemplarea lumii noi de către spiritul revelației, cu care mintea este încântată spiritual, este o acțiune a harului, și nu o umbră a cunoașterii; iar dulceața ei este nedespărțită de cea pe care a descris-o apostolul, spunând: „pe care ochiul nu l-a văzut, nici urechea nu l-a auzit, nici nu i-a suflat în inima omului, ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei ce-L iubesc, dar Dumnezeu le-a descoperit sfinților prin Duhul Său; căci Duhul cercetează toate lucrurile, chiar și cele adânci ale lui Dumnezeu” (1 Cor. 10:2:9-10). Și această contemplare devine hrana minții până când se întărește și ajunge în starea de a accepta o contemplare mai înaltă decât prima contemplare; pentru că o contemplare transmite o persoană către o altă contemplare până când mintea este adusă în regiunea iubirii perfecte. Căci iubirea este recipientul spiritualului și se stabilește în puritatea sufletului. Când mintea devine în zona iubirii, atunci harul acționează, mintea acceptă contemplarea spirituală și devine un spectator al nevăzutului. În două feluri, după cum am spus, darul revelațiilor contemplației mentale este dat: uneori este dat prin har, pentru fervoarea credinței; iar uneori – pentru împlinirea poruncilor și pentru curăție. Prin har, ca fericiții apostoli, cărora, nu împlinindu-și poruncile, și-au curățit mintea și li s-a dat descoperirea cugetării, ci prin fervoarea credinței; pentru că în simplitate au crezut în Hristos și, fără ezitare prin îndoială, L-au urmat cu inima arzătoare. Și când Hristos și-a desăvârșit venerabila Sa economie, le-a trimis Duhul Mângâietor, le-a curățat și desăvârșit mintea, a ucis efectiv pe omul vechi și pasionat din ei și a reînviat în ei un om nou, spiritual, și au primit simțirea ambelor. Deci fericitul Pavel a fost reînnoit în mod tainic și apoi a acceptat contemplarea descoperirii tainelor; dar nici în acelaşi timp nu se baza pe ea. Deși a primit efectiv har și dar, și-a petrecut întregul timp al vieții pentru, dacă a fost posibil, să răsplătească harul cu care a fost onorat atunci când Domnul a vorbit cu el, ca și cu ai Săi, pe drum și l-a trimis la Damasc. Nu este scris că Isus a vorbit cu el în mod explicit, dar este scris că Anania i-a spus: „Frate Saul, Domnul” „Iisus” nostru Hristos „Se va arăta pe drum, trimițându-mă” la tine, ca ochii tăi să vadă, „și să fie plin de Duh Sfânt” (Fapte 9:17). Și când l-a botezat, s-a umplut de Duh Sfânt și a simțit tainele ascunse ale revelației, așa cum s-a întâmplat cu sfinții apostoli, când Isus era cu ei și le-a zis: „V-am spus multe lucruri, dar acum nu le puteți purta; dar când va veni Duhul Sfânt, El vă va „călăuzi în tot adevărul... și vă va spune ce va veni” (Ioan 12-13). Și binecuvântat Pavel, evident, atunci, pe măsură ce a primit Duhul Sfânt și a fost reînnoit prin el, s-a învrednicit de tainele revelației, a început să contemple cu duhul revelațiilor și s-a bucurat de contemplare, a auzit verbe inefabile, a văzut contemplarea celei mai înalte naturi, s-a bucurat de contemplarea Puterilor Cerești și s-a bucurat de contemplarea Puterilor Cerești. Și să nu fie ceea ce ereticii, numiți Euchites 401, pretind în nebunia lor, de parcă ar fi realizat această ascensiune prin propria dorință! (Mintea nu poate merge deloc acolo). Dimpotrivă, Pavel era încântat de Duhul revelațiilor, așa cum scria el însuși în scrisoarea sa către Corinteni, în ciuda acestor oameni deșerți care se asemănau cu sfinții apostoli, mărturiseau visele gândurilor lor și le numeau contemplații spirituale. Acest lucru este valabil pentru mulți eretici, adică este aproape de Origen, de Valentin, de fiul lui Dissanov, de Marcion, de Manes și de alți vechi conducători ai ereziilor vătămătoare care au început din vremea apostolilor și chiar și până astăzi se găsesc pe alocuri. Deci, de vreme ce unii oameni, corupti de vise demonice, au vrut sa strice 402 invatatura fericilor apostoli, dumnezeiescul apostol a fost nevoit sa prefaca in nimic lauda ereticilor, care se lauda cu umbra lucrarii demonilor care le-a aparut, cand cu smerenie si cu mare frica descrie persoanei altei dumnezeiesti o contemplare, atribuindu-l cu privirea. Căci el spune: „Am cunoscut pe om despre Hristos înainte de a avea paisprezece ani; dacă este în trup, nu știm; dacă fără trup, nu știm; Dumnezeu știe: a fost răpit”... „în rai” și auzind „verbe pe care omul să nu vorbească” (2 Cor. 12:2,4). De aceea, el spune că a fost încântat de admirație și nu s-a urcat în mod arbitrar cu mintea în contemplație, la al treilea cer. El a scris că a văzut contemplații; a spus că a auzit verbe; dar ce cuvinte sau imagini de contemplare erau, nu putea scrie. Căci atunci când mintea, prin spiritul revelației, a văzut acest lucru la locul ei, atunci nu a acceptat permisiunea de a o spune într-un loc neobișnuit. Și chiar dacă aș fi vrut să spun asta, nu aș putea, pentru că nu am văzut asta cu simțurile mele trupești. Ceea ce mintea primește cu simțurile trupești, ea poate explica din nou cu ele în domeniul fizic, dar ceea ce contemplă tangibil, sau aude sau simte în ea însăși, în tărâmul Duhului, când se întoarce în corp, este incapabil să povestească, ci doar își amintește că a văzut; dar, după cum a văzut, nu știe să spună clar. Și aceasta denunță scrierile false, așa-zisele revelații, compuse de conducătorii ereziilor, corupte de vise demonice, despre sălașurile din firmament, în care mintea este ridicată pentru înțelegere de sine stătătoare, despre înălțarea minții la cer și despre locurile rezervate judecății și despre imaginile lor multiforme ale puterii și ale puterii lor multiforme. Toate acestea sunt umbra unei minți îmbătate de îngâmfare și înnebunită de activitatea demonică. De aceea fericitul Pavel, cu un singur cuvânt, a închis ușa în fața oricărei contemplații și a adus-o 403 în tăcere, unde mintea, chiar dacă ar fi putut să vestească acest lucru, n-ar fi primit îngăduința să o facă. Căci a spus că toate contemplațiile pe care limba este capabilă să le detecteze în regiunea trupească sunt vise ale gândurilor spirituale, și nu acțiunea harului. Iar când Malpa, în floarea tinereții, a ascultat aceste cuvinte, s-a aprins ca focul, a venit în orașul său, când s-a aprins în el patima dragostei pentru slavă și și-a ales un schit și s-a închinat lucrărilor și durerilor grele și rugăciunilor neîncetate. Iar când pasiunea iubirii exorbitante de faimă a izbucnit în el, i.e. speră să ajungă la acea înălțime 404 despre care auzise, de vreme ce nu învățase arta de a se confrunta cu vrăjmașii adevărului, nu înțelegea intrigile, înșelăciunile și șmecheria adversarului, cu care îi trage pe cei puternici și puternici în distrugere, nu nădăjduia decât la fapte, la întristare, la ne-lăcomie, la dobândire, la dobândire, la dobândire de sine. smerenie, stricăciune din inimă - aceste arme de netrecut cu împotrivirea celui rău, neaducându-și aminte de Scriptura, care spune: când ai împlinit faptele, ai păzit poruncile, ai îndurat durerile, socoti-te sclavi necuviincioși 405 - și numai el a fost aprins de înaltă îngâmfare de sine, întemeiată pe înălțimea vieții și împlinirea lui, pe care și-a ars înălțimea, dorința de împlinire. auzit despre - apoi, după multă vreme, când diavolul a văzut că nu are lucrare de smerenie, ci dorește doar contemplarea pentru a simți tainele despre care a auzit, i s-a arătat într-o lumină nemăsurată, zicând: „Eu sunt Mângâietorul și am fost trimis la voi de la Tatăl ca să vă învrednicească să vedeți contemplarea pe care o doriți pentru a vă da pacea pentru faptele voastre, ca să vă dea din morți pentru a vă depăși.” În schimbul acestui lucru, cel rău a cerut închinare acestui nefericit. Iar acest nebun, pentru că n-a simțit certarea celui rău, îndată l-a primit cu bucurie și s-a închinat înaintea lui și îndată a ajuns sub autoritatea lui. Iar vrăjmașul, în loc de contemplare divină, l-a umplut de vise demonice, l-a făcut să nu mai lucreze pentru adevăr, l-a umflat și l-a batjocorit cu nădejdea deșartă a nepătimii, zicându-i: „Acum nu ai nevoie de fapte, de suferința trupului, în lupta cu patimile și poftele”, și l-a făcut conducătorul ereticului. Când s-au înmulțit și s-a dezvăluit învățătura lor ticăloasă și greșită, au fost alungați de episcopul de atunci. Și altcineva, pe nume Asina, în același oraș Edessa, după ce a compus multe trei cuvinte 406, care se cântă până în ziua de azi, a dus o viață înaltă și s-a legat nechibzuit de cele mai grele treburi, până când a devenit celebru 407. Diavolul l-a sedus, l-a scos din chilie și l-a așezat pe vârful unui munte numit Storium și i-a făcut o înțelegere, zicându-i chariots și-i arăta o imagine a lui Storium, i-a spus cai. el: „Dumnezeu m-a trimis să te duc în rai, ca Ilie”. Și de îndată ce a căzut în amăgirea minții sale de prunc și s-a urcat pe car, tot acest vis s-a prăbușit, a căzut de la mare înălțime, a căzut de acolo la pământ și a murit de o moarte demnă și de râs și de plâns. Nu degeaba am spus asta aici, ci pentru ca noi să cunoaștem reproșul demonilor care însetează după nimicirea sfinților și să nu dorim înălțimile vieții inteligente la vremea nepotrivită, 408 altfel vom fi batjocoriți de vicleanul nostru adversar, căci și acum văd că tinerii, plini de frică de patimi, vorbesc neînfricoșați despre neînfricoșați. nepătimirea. Despre oamenii plini de patimi, care intră în studiul relației dintre trup și necorp și nu se deosebesc de cei bolnavi care predau despre sănătate, unul dintre sfinți a scris: „Fericitul Pavel, când a aflat despre ucenicii care disprețuiau poruncile și n-au biruit patimile, ci au poftit după tainele curățirii, a spus mai întâi misterele curățirii, care este posibil să le amâne după curățire. omul vechi al patimilor, și apoi dorința de a se îmbrăca cu omul nou, reînnoit prin cunoașterea tainelor în asemănarea Creatorului, 409 și nu dorești acea viziune a mea și a celorlalți apostoli, înfăptuită efectiv prin har, căci Dumnezeu „se milostește de ceea ce vrea El” (Rom. 9, împotrivindu-i uneori chipul Lui?) cere lucrări și purificare, iar apoi trimite un dar și uneori nici după muncă și purificare nu dă aici, ci îl păstrează pentru a oferi contemplația în locul ei”. Constatăm că El face acest lucru și în raport cu un dar care este mai mic în comparație cu acest 410 - mă refer la iertarea păcatelor. Căci iată, în botez el iartă și nu cere absolut nimic în afară de credință; în pocăința păcatelor după botez, el nu iartă, ci cere muncă, întristări, dureri de stricăre, lacrimi, plâns de lungă durată și apoi iartă. Tune l-a iertat pe tâlhar pentru un cuvânt de mărturisire pe cruce și i-a promis Împărăția Cerurilor; iar de la martiri și mărturisitori, împreună cu credința lor sinceră, a cerut întristare, chinuri, plănuiri, chinuri și diverse morți. Deci, sfinția voastră, convinsă de aceasta și de altele asemenea, să se uite la primul și la ultimul și să nu caute contemplarea când nu este vremea contemplației. Și în timp ce ești întemnițat în locul trupului, fii sârguincios în chestiunile de pocăință și împotrivitor patimilor, răbdător în împlinirea poruncilor și ferește-te de ocara demonică, precum și de cei care propovăduiesc desăvârșirea imuabilă în această lume pătimașă și cumpătată. Aceasta nu se dă nici măcar sfinților Îngeri, acestor slujitori ai Tatălui și ai Duhului; și ei așteaptă cu nerăbdare reînnoirea în viitor 411 pentru a fi eliberați „din lucrarea stricăciunii în libertatea copiilor lui Dumnezeu” (Rom. 8:21). Căci este posibilă desăvârșirea aici, unde soarele răsare și apune printre nori, când este o găleată, când este secetă, când este bucurie și când este tânguire? Ceea ce este contrar acestui lucru face parte din lupi, 412 cum a spus unul dintre sfinți. Dumnezeu să confirme temelia vieții noastre cu adevărata afirmație și învățătura Sa sfântă. Lui se cuvine gloria, puterea și splendoarea acum și veacurilor nesfârșite! Amin. Cuvântul: „simți” este completat din vechi. slavi și sârbi. traduceri. Adică în munca internă. Adică să trăiești cu mulți. Din comunitatea cu oamenii și treburile lumești. Adică treburile lumești care hrănesc pasiunile. Adică călugării, preferând tăcerea în detrimentul milei, devin, parcă, adversarii acesteia din urmă. Adică nu refuzăm să oferim milă în caz de nevoie reală. Dacă nu există astfel de cazuri. Când cazuri similare sunt în apropierea noastră. Adică vor avea ocazia să împlinească efectiv poruncile. Adică, în concretizare, punerea în aplicare a faptelor lor. Bineînțeles că există dureri și ispite. Desigur, există pasiuni și infirmități. Pentru că nu există ordine sau consistență în asta. Cunoașterea misterelor lumii spirituale. Între sentimente și obiecte. Înțelegerea secretelor lumii spirituale. Ceea ce nu poate fi exprimat în cuvinte. La Rev. Paisius după aceasta a adăugat: „unde trăiește Hristos, Directorul vieții noastre”. Ele devin clare pentru noi. Adică nu ca o stare permanentă. Adică cum au luat ființă. Pentru informații despre Euchites, vezi nota de la p. 185. Ați putea fi interesat de: