Слово 55. Послание к преподобному Симеону Чудотворцу

Votre message, saint, ne se résume pas à des mots écrits ; au contraire, comme dans un miroir, tu m'as représenté et montré ton amour pour moi. Et comme tu m'as imaginé, ainsi tu as écrit, et par tes actes mêmes tu as montré que tu m'aimais excessivement, et donc, par amour fort, tu as oublié tes limites. Pour ce que je devais écrire à votre révérence et ce que j'aurais dû, si je tenais à mon salut, vous demander et apprendre la vérité de vous, vous m'avez prévenu de m'écrire, par grand amour. Ou peut-être ai-je fait cela par astuce de sagesse, afin qu'avec les questions subtiles et spirituelles que vous me proposez, je puisse réveiller mon âme de la négligence dans laquelle elle était profondément plongée. Cependant, à cause de cet amour, dont vous avez oublié la mesure, j'oublie ma pauvreté, et c'est pourquoi je ne fais pas attention à ce dont je suis capable, mais à ce que votre prière peut faire. Car lorsque j'oublie mes limites et que vous suppliez Dieu par vos prières de réaliser votre demande, alors, sans aucun doute, ce que vous avez demandé dans la prière vous sera donné par Dieu, en tant que son serviteur sincère. Ainsi, la première question de votre message est la suivante : Question. Doit-on garder tous les commandements du Seigneur, et n’y a-t-il aucun moyen pour celui qui ne les respecte pas d’être sauvé ? Répondre. Il me semble qu’il n’est pas nécessaire d’interroger qui que ce soit à ce sujet. Car même s’il existe de nombreux commandements, il faut néanmoins les respecter. Sinon, le Sauveur n'aurait pas eu besoin de les donner, car le Seigneur, comme je le pense, n'a rien dit ni fait d'inutile, pour lequel il n'y aurait aucune raison et dont il ne serait pas nécessaire. Car le but de sa venue, lorsqu'il nous a donné ses commandements vivifiants, comme remèdes purifiants dans notre état passionné, était de purifier l'âme du mal produit par le premier crime et de la restaurer à son état primitif. Ce qu'est un médicament pour un corps malade, ce sont des commandements pour une âme passionnée. Et il est clair que les commandements ont été donnés contre les passions, pour la guérison d'une âme criminelle, comme le Seigneur le dit clairement à ses disciples : " Si vous avez mes commandements et si vous les gardez, alors vous m'aimez ; mais celui qui m'aime sera aimé de mon Père, et je l'aimerai et je lui apparaîtrai moi-même. Et nous viendrons à lui et ferons notre demeure avec lui " (Jean 14 : 21,23). Et encore : « Tous comprennent que vous êtes mes disciples, si... vous vous aimez les uns les autres » (Jean 13 : 35,34). Il est clair que l’amour peut s’acquérir après la santé mentale ; et une âme qui n'a pas gardé les commandements n'est pas en bonne santé. Respecter les commandements est encore inférieur à l’amour spirituel. Et comme nombreux sont ceux qui gardent les commandements par crainte ou pour une récompense future, et non par amour, le Seigneur convainc beaucoup d'observer les commandements par amour, qui éclaire l'âme. Et encore une chose : « que les gens voient vos bonnes actions et glorifient votre Père qui est aux cieux » (Matthieu 5 : 16). Mais les bonnes actions, comme l’a enseigné le Seigneur, ne peuvent être visibles dans l’âme si les commandements ne sont pas respectés. Et pour que les commandements ne soient pas difficiles pour ceux qui aiment la vérité, le Seigneur a dit à ce sujet : " Venez, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos. Car mon joug est doux et mon fardeau est léger " (Matthieu 11 : 28,30). Et que tous les commandements doivent être préservés par nous avec diligence, et Lui-même l'a ordonné, en disant : quiconque détruit « celui de ces petits commandements » et l'enseigne aux « hommes », il « sera appelé dans le Royaume des Cieux » (Matthieu 5 : 19). Après tout cela, légitimé pour notre salut, je ne peux pas dire que nous ne devons pas garder tous les commandements. Et l’âme elle-même ne pourra pas devenir pure si elle ne les garde pas. Les commandements ont été donnés par le Seigneur comme médicament pour purifier des passions et des péchés. Vous savez que le mal nous est venu à cause de la transgression des commandements. Il est donc clair que la santé se rétablit en les gardant. Et sans suivre les commandements, tant que nous n’avons pas suivi d’abord ce chemin qui mène à la pureté spirituelle, nous ne devons ni désirer ni espérer la purification de l’âme. Et ne dites pas que Dieu, même sans accomplir les commandements, peut, par grâce, nous accorder la purification spirituelle ; car ce sont les jugements du Seigneur, et l'Église ne nous ordonne pas de demander quelque chose de pareil. Les Juifs, lors de leur retour de Babylone à Jérusalem, suivirent le chemin naturellement tracé et arrivèrent ainsi à leur ville sainte et virent les miracles du Seigneur. Mais Ezéchiel, surnaturellement, par l'action de la révélation, fut rattrapé et arriva à Jérusalem, et dans la révélation divine devint spectateur du renouveau futur. Une chose similaire se produit en ce qui concerne la pureté spirituelle. D'autres, par le chemin parcouru et légal, par le respect des commandements dans une vie difficile, parviennent à la pureté spirituelle avec leur propre sang ; tandis que d'autres en sont récompensés par le don de la grâce. Et ce qui est merveilleux, c'est qu'il n'est pas permis de demander dans la prière la pureté qui nous est donnée par la grâce, ni de renoncer à la vie qui se mène dans l'accomplissement des commandements. Car à l’homme riche qui demandait au Seigneur comment j’hériterais de la vie éternelle » (Luc 10 : 25), le Seigneur dit clairement : « Observez les commandements » (Matthieu 19 : 17). Et lorsque l’homme riche demandait : « Quels sont les commandements ? - d'abord, il lui ordonna de s'abstenir de mauvaises actions et lui rappela ainsi les commandements naturels (voir Matthieu 19 : 18-19). Lorsqu’il voulut en savoir davantage, il lui dit : « Si tu veux être parfait, vends ce que tu as et donne-le aux pauvres », et prends ta croix, « et viens après moi » (Matthieu 19 :21). Et cela signifie : mourez à tout ce que vous avez, et ensuite vivez en Moi ; sortez du vieux monde des passions, et ainsi vous entrerez dans le nouveau monde de l'Esprit ; enlevez et dépouillez la connaissance des mauvaises mœurs et des ruses, et ainsi vous serez revêtus de la simple connaissance de la vérité. Car le Seigneur, après avoir dit : prends ta croix (voir Mt 16, 24), a appris à l'homme à mourir pour tout dans le monde. Et quand il tua le vieillard en lui, c'est-à-dire les passions, alors il lui dit : « Viens après moi » (Matthieu 19 :21). Il est impossible au vieil homme de suivre le chemin du Christ, comme le dit le bienheureux Paul : « Car la chair et le sang ne peuvent hériter du royaume de Dieu, mais la corruption hérite de l'incorruption » (1 Cor. 15 :50) ; et encore une chose : dépouillez-vous « du vieil homme qui se décompose dans les convoitises », et alors vous pourrez revêtir le nouveau, renouvelé par la connaissance de la ressemblance avec Celui qui l'a créé (voir Eph. 4 :22,24) ; et aussi : « philosophie » de la terre « inimitié contre Dieu : car on ne se soumet pas à la loi de Dieu, car on peut faire moins ». Car ceux qui sont dans la chair pratiquent la sagesse charnelle et ne peuvent plaire à Dieu par la sagesse spirituelle (Rom. 8 :7,8). Mais toi, saint, si tu aimes la pureté du cœur et la sagesse spirituelle dont tu as parlé, adhère aux commandements du Seigneur, comme dit notre Maître : « si tu aimes le mettre dans ton ventre, observe les commandements » (Matthieu 19, 17), par amour pour Celui qui les a donnés, et non par crainte ou en vue d'une récompense. Car nous goûtons la douceur cachée dans la justice, non pas lorsque nous pratiquons la justice, mais lorsque l'amour de la justice consume notre cœur ; et nous devenons pécheurs non pas lorsque nous commettons le péché, mais lorsque nous ne le haïssons pas et ne nous en repentons pas. Et je ne dis pas qu'aucun des anciens ou des peuples des temps récents, sans respecter les commandements, ait atteint la pureté et soit digne de la contemplation spirituelle ; au contraire, il me semble que quiconque n'a pas observé les commandements et n'a pas suivi les traces des bienheureux apôtres n'est pas digne d'être appelé saint. Le bienheureux Basile et le bienheureux Grégoire, dont vous avez dit qu'ils étaient des amoureux du désert, des piliers et de la lumière de l'Église et qu'ils louaient le silence, ne sont pas entrés dans le silence lorsqu'ils restaient oisifs à accomplir les commandements, mais ont vécu d'abord dans le monde 350 et ont observé les commandements que ceux qui vivaient en société étaient censés garder, puis sont parvenus à la pureté spirituelle et ont obtenu la contemplation spirituelle. En vérité, je suis sûr que lorsqu'ils vivaient dans les villes, ils recevaient des étrangers, visitaient les malades, habillaient ceux qui étaient nus, lavaient les pieds de ceux qui travaillaient et, si quelqu'un leur avait donné « une race », ils marchaient avec lui « deux » (Matthieu 5 :41). Et quand ils observaient les commandements nécessaires à la vie sociale, et que leur esprit commençait à ressentir la fermeté originelle 352, les contemplations divines et mystérieuses, alors ils devinrent jaloux - et sortirent dans le silence du désert ; et à partir de ce moment ils restèrent avec leur homme intérieur, 353 c'est pourquoi ils devinrent contemplatifs et restèrent en contemplation spirituelle jusqu'à ce qu'ils soient appelés par la grâce à devenir pasteurs de l'Église du Christ. Quant à ce que tu as dit, que le Grand Basile louait tantôt la cohabitation à plusieurs, tantôt la solitude, je constate que les gens véritablement zélés en tirent profit de deux manières, 354, chacun selon sa force, selon la différence et dans le but qu'il s'est fixé. Car dans la cohabitation avec plusieurs, il y a parfois un bénéfice pour le fort, et parfois pour le faible ; la même chose se produit dans le désert. Celui qui a atteint la santé spirituelle, dont l'esprit est en harmonie avec l'Esprit et qui s'est mortifié pour la vie humaine, vivre avec plusieurs n'est pas nuisible s'il est sobre dans ses affaires. Et il ne vit pas avec plusieurs pour son propre bénéfice, mais pour le bénéfice (des autres), car Dieu l'a appelé (à cela) au nom des autres pères. Mais il est également utile au faible, qui a encore besoin de grandir, en se nourrissant du lait des commandements, de cohabiter avec plusieurs jusqu'à ce qu'il apprenne, s'éduque, souffre des tentations, tombe et dans un grand nombre de cas se relève et acquière la santé mentale. Il n'y a pas de bébé qui ne soit nourri à flots de lait, et pas un seul moine, sans être nourri par le lait des commandements, n'a réussi, n'a vaincu les passions et n'a obtenu la pureté. Et de la même manière, le désert, comme nous l'avons dit, est tantôt utile aux faibles et à ceux qui fuient 356, et tantôt aux forts : et premièrement - pour que la substance qu'ils trouvent (dans le monde) 357 ne contribue pas à l'éclatement et à l'augmentation des passions en eux ; et les forts - parce qu'ils ne sont pas entourés de substance et ne affronteront pas le combat du malin 358. En effet, comme tu l'as dit, le désert apaise les passions. Mais ce qu'on attend d'un homme, ce n'est pas seulement cela : endormir les passions, mais aussi les éradiquer, c'est-à-dire les vaincre lorsqu'elles persistent contre nous 359. Les passions endormies se réveillent dès qu'une raison pour qu'elles entrent en action se présente. Comment savez-vous, dites-vous, qu'il n'y a pas que le désert qui apaise les passions ? Notez que lors de maladies et de grandes faiblesses, les passions ne nous attaquent pas beaucoup. Et pas seulement cela, mais ils s’endorment même souvent lorsque l’un cède la place à l’autre. Car la passion de la vanité force la passion lubrique à céder, et de nouveau la passion lubrique dompte la passion de l'amour de la gloire. Alors, souhaitons non seulement le désert parce qu'il apaise les passions, mais souhaitons qu'en l'absence du sensoriel et loin de tout, nous puissions y être sages, et que l'homme intérieur et spirituel en Christ se renouvelle en nous, afin qu'à chaque heure nous puissions être des observateurs de nous-mêmes, et que notre esprit s'alerte et se garde à chaque heure, et que le souvenir de son espérance ne lui soit pas volé. Cela me semble suffisant pour votre première question, si seulement le besoin insistait là-dessus. Parlons aussi du deuxième, et il était le suivant : Question. Pourquoi notre Seigneur, afin de nous rendre semblables à la grandeur du Père céleste, nous a-t-il ordonné la miséricorde, alors que les moines préfèrent le silence à la miséricorde ? Répondre. Voici la réponse. Il est bon que vous ayez présenté, à partir de l'Évangile, un exemple et un échantillon de recherches sur cette grande vie : le silence. Nous nous opposons à la miséricorde 360, mais nous n’essayons pas de la transformer en rien, comme quelque chose d’inutile. Le Seigneur, afin de nous rendre semblables au Père céleste, nous a assigné la miséricorde, car elle rapproche de Dieu ceux qui le font. Et nous, moines, n'honorons pas le silence sans pitié, mais essayons, autant que possible, de nous soustraire aux soucis et à la rébellion. Ce n'est pas que nous voulions résister à la nécessité lorsqu'elle survient 361, mais nous nous soucions du silence afin de rester dans l'esprit de Dieu, par lequel nous pouvons surtout nous rendre la pureté après la confusion et nous rapprocher de Dieu. Si, pendant un certain temps, nous avons un besoin nécessaire, les frères ne doivent pas le négliger. Par conséquent, efforçons-nous constamment d’être intérieurement miséricordieux envers toute nature rationnelle, à tout moment. Car c'est ainsi que l'enseignement du Seigneur nous inculque, et c'est la différence entre notre silence, et non (cela arrive) comme il se doit. Et nous ne devons pas seulement préserver notre miséricorde intérieure, mais lorsque les circonstances mêmes des affaires et des besoins nous appellent, nous ne devons pas négliger de prouver ouvertement notre amour, 362 et surtout si ceux qui sont silencieux ne se sont pas déterminés à se taire complètement, à ne même pas rencontrer qui que ce soit, mais à suivre la règle de ceux qui se désignent le silence pour une ou sept semaines. Car ceux-là, même pendant le temps prescrit par la règle, ne s'abstiennent pas d'actes de miséricorde envers leurs voisins, à moins qu'ils ne soient extrêmement cruels, durs et inhumains, et gardent le silence par hypocrisie et par apparence. Car nous savons que sans l’amour du prochain, l’esprit ne peut être éclairé par la conversation et l’amour divins. Aussi, si, selon notre type de vie accepté, nous nous éloignons de la cohabitation avec les gens et de leur fréquentation, alors nous ne devons pas quitter notre cellule et notre lieu de séjour monastique et ermite et nous consacrer à errer à travers le monde, à visiter les malades et à consacrer du temps à ces questions. Car il est clair que dans de tels cas, il y a une transition du haut vers le bas. Si quelqu'un vit en compagnie de nombreuses personnes, est proche des gens dans le lieu où il se trouve avec eux et trouve la paix grâce au travail des autres pendant les périodes de santé ou de maladie, alors il est lui-même obligé de faire de même et de ne pas donner une fausse apparence de son silence, de sorte qu'il exige lui-même pleinement la paix des autres, mais dès qu'il voit dans des circonstances difficiles le fils de sa chair, portant la même image que lui, ou mieux encore, voit le Christ vaincu et souffrant, il doit s'éloigner et se cacher de lui. Tout le monde comme ça est impitoyable. Et ne me rappelez pas Jean de Thébaïde et Arsène, ne dites pas : « Lequel d'entre eux se servait de lui-même pour de telles choses ou prenait soin des malades et des pauvres, mais ne se souciait pas de son silence ? Ne vous approchez même pas des affaires de ces hommes. Car si vous êtes loin de toute paix et communication avec les gens, comme ils l'étaient, alors le Seigneur vous commande de négliger de telles choses. Si vous êtes loin de cette perfection et que vous restez à tout moment dans les travaux corporels et en communication avec les gens, alors pourquoi négligez-vous les commandements (que vous devez respecter au mieux de vos capacités), en imaginant comme excuse que vous vivez la grande vie des saints, dont vous n'avez même pas approché ? Et je ne serai pas assez négligent pour ne pas me souvenir de l'acte de saint Macaire le Grand, qui sert de reproche à ceux qui négligent leurs frères. Macaire est allé un jour rendre visite à un frère malade. Et quand le Grand demanda au malade s'il voulait quelque chose, et qu'il répondit : « Du pain moelleux » (et puis tous les moines, pour la plupart, se faisaient du pain une fois par an : c'était la coutume dans ce lieu), ce bienheureux, ayant déjà quatre-vingt-dix ans, se leva aussitôt, partit du monastère à Alexandrie, et échangea le pain sec, qu'il prenait dans des vêtements de cuir, contre du doux, et leur apporta son frère. Mais quelque chose d'encore plus grand a été fait par Abba Agathon, comme le Grand Macaire, l'homme le plus expérimenté de tous les moines de cette époque et qui vénérait par-dessus tout le silence et le silence. Ainsi, cet homme merveilleux, au cours d'un grand marchandage, est venu vendre ses objets artisanaux et sur la place du marché, il a trouvé un vagabond malade allongé ; il lui loua une maison, resta avec lui, travailla de ses mains, dépensa ce qu'il en gagnait et le servit pendant six mois jusqu'à ce que le malade guérisse. Ce même Agathon (comme on raconte de lui) a dit : « Je voudrais trouver un lépreux, lui donner mon corps et le prendre pour moi. » C'est l'amour parfait. Ceux qui craignent Dieu, bien-aimés, le désirent volontiers et veillent à garder les commandements. Et s’il s’avère que leur recherche tombe entre leurs mains 365, alors ils s’exposent à un danger pour eux. Le Donateur de Vie a relié et conclu la perfection des commandements en deux commandements qui embrassent tous les autres - dans l'amour de Dieu et dans un amour similaire pour la création, c'est-à-dire dans l'amour de l'image de Dieu. Et le premier satisfait les objectifs de la contemplation spirituelle, et le second – la contemplation et l'activité. Car la nature divine est simple, simple, invisible, elle n’a naturellement besoin de rien ; car la conscience, dans son enseignement constant par nature, n'a pas besoin d'activité corporelle, et dans l'action de quoi que ce soit, et dans la stupidité des idées 366, son activité est simple et se trouve dans une seule partie de l'esprit, conformément à la simplicité de la Cause vénérable, qui est plus élevée que la sensation des sens de la chair. Et le deuxième commandement, c'est-à-dire l'amour pour l'humanité, en raison de la dualité de la nature, exige que le souci du travail de l'esprit soit spécial, c'est-à-dire que ce que nous accomplissons de manière invisible dans la conscience, nous voulons également l'accomplir physiquement, et non seulement ouvertement, mais aussi secrètement. Et un commandement exécuté par des actes doit être accompli dans la conscience. De même qu’une personne est composée de deux parties, à savoir l’âme et le corps, de même tout en elle requiert un double soin, conformément à la dualité de sa composition. Et comme l'activité précède partout la contemplation, il est impossible à quiconque de s'élever jusqu'à la région de ce 367 le plus élevé, à moins que l'action elle-même n'accomplisse d'abord le 368 inférieur. Et maintenant, personne n'ose dire qu'il y parvient avec son âme au sujet de l'acquisition de l'amour du prochain, s'il a quitté cette part qui, au mieux de ses capacités, selon le temps et le lieu qui en amènent l'occasion, s'accomplit corporellement. Car ce n’est qu’avec cet accomplissement que l’amour contemplatif devient certain et se fait connaître. Et lorsque nous sommes, autant que possible, fidèles et vrais en cela, alors l'âme reçoit la force d'atteindre, par des pensées simples et informes, la grande région de la contemplation élevée et divine. Et là où une personne n'a pas la possibilité de montrer son amour pour son prochain dans des actes visibles et physiques, là, il suffit devant Dieu de notre amour pour notre prochain, fait uniquement en pensée ; surtout si la vie recluse et silencieuse et le succès y demeurent suffisants 369. Si nous sommes pauvres dans toutes les parties du silence, alors nous compenserons cette déficience en y ajoutant un commandement, c'est-à-dire l'activité sensorielle. Et nous accomplirons cela, comme une reconstitution de la paix de notre vie, par l'effort de notre corps, afin que notre liberté ne devienne pas une excuse pour nous soumettre à la chair, lorsque nous commençons à travailler en vain sous le nom d'ermite. Car il est clair que celui qui n'a absolument aucune communication avec les gens et qui est complètement immergé dans la pensée en Dieu, alors qu'il est mort à tout, à distance de cela, n'a pas le commandement d'aider et de servir les gens. Mais celui qui observe la règle du silence pendant sept semaines ou une semaine, et après avoir accompli sa règle, se réunit et entre en communication avec les gens et se réconforte avec eux, mais ne se soucie pas de ses frères qui sont dans le chagrin, pensant ainsi maintenir continuellement la règle hebdomadaire, il est impitoyable et cruel. Et il va sans dire que par manque de miséricorde, par vanité et par fausses pensées, il ne daigne pas participer à de telles affaires. Celui qui néglige les malades ne verra pas la lumière. Celui qui détourne son visage de celui qui pleure, son jour sera obscurci. Et quiconque méprise la voix des affligés, ses fils aveugles chercheront ses maisons à tâtons. Ne déshonorons pas le grand nom du silence par notre ignorance. Car chaque vie a son époque, son lieu et sa différence. Et alors Dieu sait si tout ce qu'il fait lui plaira. Sans cela, le travail de tous ceux qui se soucient de la mesure de la perfection est vain. Celui qui s'attend à ce que sa faiblesse soit consolé et visité par d'autres, qu'il s'humilie et travaille avec son prochain au moment où il endure la tentation, afin qu'il puisse achever son propre travail avec joie dans son silence, loin de toute vanité et de toute illusion démoniaque. L’un des saints, un sage, a dit : « Rien ne peut mieux délivrer un moine du démon de l’orgueil et l’aider à maintenir la chasteté lorsque la passion lubrique s’allume, que de visiter ceux qui sont allongés sur leur lit et sont submergés par le chagrin de la chair. » La grande œuvre angélique du silence, c'est quand, par souci d'humilité, il s'ajoute une telle prudence. Car nous sommes volés et pillés là où nous ne le savons pas. J'ai dit cela, frères, non pas pour nous faire négliger le travail du silence et le négliger. Car partout nous exhortons au silence et maintenant nous ne nous trouvons pas en contradiction avec nos paroles. Que personne ne prenne ou ne déduise quoi que ce soit séparément de ce que nous avons dit et, mettant tout le reste de côté, que personne ne tienne déraisonnablement cette seule chose entre ses mains. Je me souviens que j'ai dit à plusieurs endroits, priant pour que si quelqu'un se trouve complètement inactif dans sa cellule à cause du besoin de notre faiblesse qui nous arrive, alors à cause de cela, il ne devrait pas penser à quitter complètement sa cellule et considérer le travail extérieur comme meilleur que le travail de cellule. Ce que j'ai appelé une issue parfaite n'est pas que si le temps arrive à quelque chose dont nous avons besoin, nous sortions pendant quelques semaines et pendant ce temps acquérons la paix et la vie de notre prochain - et vous commenceriez à appeler cela l'oisiveté et à le reconnaître comme une occupation indécente. Mais si quelqu'un pense qu'il est parfait à la fois par sa présence devant Dieu et par son éloignement de tout ce qui est visible - surtout de ceux qui vivent ici, qu'il refuse également cela de manière rationnelle. Grand est le travail de raisonnement sur ce qui est accompli avec l’aide de Dieu. Et Dieu, dans sa miséricorde, nous permettra d’accomplir sa parole qu’il a prononcée, disant : « Que les hommes vous fassent ce que vous voudrez, et faites-leur de même » (Luc 6 : 31). Gloire et honneur à lui ! Amen. Vous avez également écrit dans votre lettre qu'un moine qui veut aimer Dieu est avant tout obligé de veiller à la pureté de son âme. Et vous l’avez très bien dit, si vous avez suffisamment de force pour le faire. Et puisque vous dites aussi que l'âme n'a pas d'audace dans la prière, puisqu'elle n'a pas encore vaincu les passions, alors il me semble qu'il y a une contradiction entre les deux, bien que je l'ignore. Car si l’âme n’a pas vaincu les passions, comment peut-elle se soucier de la pureté ? Parce que la règle de la vérité spirituelle ne lui commande pas, lorsqu'elle n'a pas vaincu ses passions, de convoiter ce qui est plus haut qu'elle. Car on ne sait pas pourquoi un homme désire qu'il aime ; mais de ce qu'il aime, on conclut sur ce qu'il désire : l'amour précède naturellement la luxure. (Ce qu'une personne n'aime pas, elle ne le convoitera pas.) Les passions sont la porte fermée devant la pureté. Si quelqu’un n’ouvre pas cette porte fermée, il n’entrera pas dans la région immaculée et pure du cœur. Et ce que vous dites, à savoir que l'âme n'a pas d'audace à l'heure de la prière, est dit avec justesse. Car l'audace est supérieure non seulement aux passions, mais aussi à la pureté. L'ordre de cette succession est tel que je le dis : la patience, en se forçant, combat les passions pour la pureté. Donc, si l’âme surmonte les passions, elle acquiert la pureté ; et la vraie pureté amène l'esprit à acquérir de l'audace à l'heure de la prière. Serons-nous vraiment sujets à des reproches, dans la prière demandant cette pureté spirituelle dont nous parlons maintenant, et [est-ce] une question d'orgueil et de vanité que soit notre requête si nous demandons à Dieu ce que nous prescrivent la Divine Écriture et nos pères, et pourquoi un moine va-t-il en ermitage ? Mais je pense, saint, que de même qu'un fils ne doute pas de son père et ne lui demande pas en ces termes : « Apprends-moi un art » ou : « Donne-moi quelque chose », de même il n'est pas approprié qu'un moine raisonne et demande à Dieu : « Donne-moi ceci et cela ». Car il sait que la providence de Dieu pour nous est supérieure à celle d’un père pour son fils. C'est pourquoi nous devons nous humilier, pleurer sur les causes des péchés qui sont au-delà de notre volonté, qu'ils aient été commis par la pensée ou par l'action elle-même, et avec un cœur contrit, nous devrions dire avec les paroles du publicain : « Dieu, aie pitié de moi, pécheur » (Luc 18 : 13), faire secrètement et ouvertement ce que le Seigneur a enseigné, en disant : « Quand tu auras fait tout ce qui t'a été commandé, dis, comme nous sommes des serviteurs indignes : car ce que tu devais avoir créé, tu as créé » (Luc 17, 10), afin que ta conscience te témoigne que tu es incapable et que tu as besoin de miséricorde. Vous savez vous-même que ce ne sont pas les actions qui ouvrent cette porte fermée du cœur, mais le cœur contrit et l'humilité de l'âme, quand on surmonte les passions avec humilité, et non avec exaltation. Car le malade s'humilie d'abord et veille à se rétablir de ses maux, puis s'efforce de devenir roi ; car la pureté et la santé mentale sont le royaume de l'âme. De quel genre de royaume de l’âme s’agit-il ? Tout comme un malade ne dit pas à son père : « Fais de moi un roi », mais s'occupe d'abord de sa maladie, et une fois guéri, le royaume de son père devient complètement son royaume, de même un pécheur qui apporte la repentance, recevant la santé de son âme, entre avec le Père dans le royaume de la pure nature et règne dans la gloire de son Père. Rappelons-nous comment le saint Apôtre Paul décrit ses péchés et place son âme à la toute dernière et dernière place, en disant : "Le Christ Jésus est venu dans le monde pour sauver les pécheurs, dont je suis le premier. Mais c'est pour cela qu'il a eu miséricorde, afin de montrer d'abord toute sa longanimité en moi" (1 Tim. 1, 15-16). Car au début j'étais un persécuteur, un harceleur et un blasphémateur, « mais j'ai reçu miséricorde, parce que les ignorants avaient commis l'incrédulité » (1 Tim. 1 : 13). Quand et à quelle heure a-t-il dit cela ? Après de grands actes, remplis de la puissance des actes, après avoir prêché l'évangile du Christ, qu'il a prêché dans le monde entier, après de multiples morts, diverses douleurs qu'il a endurées de la part des Juifs et des païens. Et il regardait encore ses premiers actes, non seulement il ne se considérait pas comme ayant atteint la pureté, mais il ne pensait même pas à se reconnaître, comme il aurait dû, comme étudiant. Car il a dit : « Je ne suis pas digne d’être appelé apôtre, car j’ai persécuté l’Église de Christ » (1 Cor. 15 : 9). Et quand, plus que quiconque, il remporta la victoire sur les passions, il dit : « Je mortifie mon corps et je l'asservis, de sorte que si je prêche aux autres, je ne serai pas moi-même esclave » (1 Cor. 9 :27). Si vous dites que l'apôtre dit ailleurs de grandes choses sur lui-même, laissez-le lui-même vous en convaincre. Car il dit qu'il n'a pas fait cela volontairement, ni pour lui-même, mais pour prêcher. Et lorsqu'il parle de cela pour le bénéfice des fidèles, il se présente comme dépourvu de tout motif de louange, s'écriant et disant : « Vous me forcez » (2 Cor. 12, 11) ; et encore : « Je ne parle pas selon le Seigneur, mais comme si j'étais insensé dans cette partie de la louange » (2 Cor. 11 : 17). C'est la règle juste et vraie que nous a donnée saint Paul, le juste et juste. Alors préservons-le et soyons-en jaloux. Renonçons à rechercher de hautes choses de Dieu quand Il ne les envoie pas ou ne les accorde pas ; parce que Dieu connaît les vases choisis pour le servir. Car le bienheureux Paul, même après cela, n'a pas demandé le Royaume de son âme, mais a dit : « J'ai prié pour que je sois moi-même excommunié du Christ » (Rom. 9 : 3). Comment osons-nous, avant même le temps connu de Dieu, demander le Royaume à l’âme, sans garder les commandements, sans vaincre les passions et sans payer nos dettes ? C'est pourquoi je t'en supplie, saint, que cela n'entre même pas dans tes pensées ; mais surtout, acquérez de la patience pour tout ce qui vous arrive 374. Et avec une grande humilité et contrition de cœur pour ce qui est en nous 375 et pour nos pensées, demandons au Seigneur le pardon de nos péchés et l'humilité spirituelle. L'un des saints a écrit : « Celui qui ne se considère pas comme un pécheur, sa prière n'est pas acceptée par le Seigneur. » Si vous dites que certains pères ont écrit sur ce qu'est la pureté spirituelle, ce qu'est la santé, ce qu'est l'impartialité, ce qu'est la vision, alors ils n'ont pas écrit pour que nous nous y attendions à l'avance ; car il est écrit que « le royaume de Dieu ne viendra pas avec attente » (Luc 17 :20). Et chez ceux qui avaient une telle intention, ils ont acquis de l’orgueil et de la chute. Et nous mettrons de l'ordre dans le domaine du cœur par des actes de repentance et une vie agréable à Dieu ; Le Seigneur vient de lui-même si l'endroit dans le cœur est pur et non souillé. Ce que nous recherchons avec observance, je veux dire les nobles dons de Dieu, est rejeté par l’Église de Dieu ; et ceux qui ont accepté cela ont gagné la fierté et la chute. Et ce n'est pas un signe qu'une personne aime Dieu, mais une maladie de l'âme. Et comment pouvons-nous lutter pour les dons élevés de Dieu, alors que le divin Paul se vante de ses peines et honore la participation aux souffrances du Christ comme un don élevé de Dieu ? Vous avez également écrit dans votre lettre que votre âme a aimé l'amour pour Dieu, mais que vous n'avez pas atteint l'amour, bien que vous ayez un grand désir d'aimer ; et de plus, l'ermitage du désert vous est souhaité. Et par cela, vous avez montré que le début d'une pureté sincère a été posé en vous et que le souvenir de Dieu est allumé et réchauffé avec diligence dans votre cœur. Et c’est une grande chose, si c’est vrai ; mais je ne voudrais pas que tu écrives ceci ; car ce degré 376 n'appartient pas à un. S’il disait cela pour poser une question, alors la question exigeait un ordre différent. Car celui qui dit que son âme n'a pas encore d'audace dans la prière, parce qu'elle n'a pas vaincu les passions, ose dire que son âme est tombée amoureuse de l'amour de Dieu ? Il n'est pas possible d'être éveillé dans l'âme par l'amour divin, à la suite duquel on coule mystérieusement dans l'ermite, s'il n'a pas surmonté les passions. Tu as dit que ton âme ne surmontait pas les passions et aimait l'amour de Dieu ; et il n’y a aucun ordre là-dedans. Celui qui dit qu’il n’a pas vaincu les passions et qu’il a aimé l’amour de Dieu, je ne sais pas ce qu’il dit. Mais vous direz : je n’ai pas dit « j’aime », mais « j’ai aimé l’amour ». Et cela n’arrive pas si l’âme n’a pas atteint la pureté. Si vous voulez dire cela juste pour le mot, alors vous n’êtes pas le seul à le dire, mais tout le monde dit qu’il veut aimer Dieu ; et ce ne sont pas seulement les chrétiens qui disent cela, mais aussi ceux qui adorent Dieu à tort. Et chacun prononce ce mot comme si c'était le sien ; cependant, en prononçant de tels mots, seule la langue bouge, mais l'âme ne sent pas ce qu'elle dit. Et de nombreux patients ne savent même pas qu’ils sont malades. Car le mal est une maladie de l'âme, et l'illusion 377 est la mort de la vérité. Et de très nombreuses personnes, bien que malades, se déclarent en bonne santé et méritent les éloges de beaucoup. Car si l'âme n'est pas guérie du mal et n'est pas amenée à la santé naturelle, dans laquelle elle a été créée pour naître de la santé de l'esprit, il est impossible à l'homme de désirer les dons surnaturels de l'Esprit, parce que l'âme, lorsqu'elle est malade des passions, ne ressent pas le spirituel avec ses sentiments et ne sait pas le désirer, mais désire seulement en entendant les oreilles et selon les Écritures. Ainsi, j’ai dit à juste titre ci-dessus que ceux qui désirent la perfection devraient observer tous les commandements, car l’exécution secrète des commandements guérit la force spirituelle. Et cela ne devrait pas être simple et aléatoire. Car il est écrit que « sans effusion de sang, il n’y a pas d’abandon » (Hébreux 9 :22). Mais d’abord, notre nature, dans l’incarnation du Christ, a reçu le renouveau, a participé aux souffrances et à la mort du Christ ; puis, après un renouvellement par l'effusion du sang, notre nature fut renouvelée et sanctifiée et devint capable d'accepter des commandements nouveaux et parfaits. Et si ces commandements étaient donnés aux gens avant l'effusion du sang, avant le renouvellement et la sanctification de notre nature, alors peut-être que les commandements les plus récents, comme les commandements anciens, ne feraient que couper le vice dans l'âme, mais ne pourraient pas détruire la racine même du vice dans l'âme. Or, il n'en est rien : au contraire, l'œuvre secrète qui s'ensuit et les commandements nouveaux et spirituels, que l'âme observe dans la crainte de Dieu, renouvellent et sanctifient l'âme et guérissent secrètement tous ses membres. Car il est évident pour chacun quelle passion chaque commandement guérit silencieusement dans l'âme, et leur réalité est ressentie à la fois par le guérisseur et par le guéri, comme ce fut le cas pour la femme qui saigne. Vous savez, bien-aimés, que si la partie passionnée de l'âme n'est pas guérie, ne se renouvelle pas, n'est pas sanctifiée en secret, n'est pas liée par la vie de l'Esprit, alors l'âme n'acquerra pas la santé et ne sera pas libérée de ce qu'elle rencontre dans la création qui l'attriste. Et cette guérison peut être accomplie par la grâce, comme ce fut le cas pour les bienheureux apôtres ; parce que par la foi ils ont été rendus parfaits dans l'amour du Christ. Et il arrive parfois que l’âme acquière la santé légalement. Car quiconque, en accomplissant les commandements et les actions difficiles de la vraie vie, a vaincu les passions, qu'il sache qu'il a légitimement acquis la santé mentale et qu'il a été traite avec le lait 378 de la chair de ce monde, et que l'habitude de ses impressions anciennes en a été retranchée, 379 et qu'il est né de nouveau, comme à l'origine, dans le spirituel, et par grâce a été vu dans le royaume de l'Esprit, dans les pensées de l'homme intérieur, et le monde l'a reçu en lui-même. nouveau, simple. Lorsque l'esprit est renouvelé et que le cœur est sanctifié, alors toutes les pensées qui surgissent en lui sont éveillées conformément à la nature du monde dans lequel il entre. Car de même que nos sens extérieurs, non à la suite d'un apprentissage et d'un questionnement, perçoivent les natures et les choses qui sont en contact avec eux, mais chaque sens ressent naturellement et non à l'aide de questions ce qui le rencontre (car il n'y a pas d'enseignement médiateur entre le ressenti et le ressenti 383 : peu importe combien vous parlez à l'aveugle de la gloire du soleil et de la lune, de la multitude d'étoiles, de l'éclat des pierres précieuses, il accepte, juge et imagine la beauté qui ils n'ont, que de nom, la connaissance et son raisonnement est loin de la douceur délivrée par la vision elle-même) ; Alors, de la même manière, imaginez la contemplation spirituelle. Car l'esprit qui regarde dans les mystères les plus intimes de l'Esprit, s'il est dans sa santé naturelle, contemple pleinement la gloire du Christ, et ne questionne ni n'étudie, mais jouit des mystères du monde nouveau, au-dessus de sa libre volonté, en proportion de l'ardeur de la foi et de l'espérance en Christ, comme l'a écrit le bienheureux Paul : « Celui qui voit qu'il espère aussi… attendons avec patience » (Rom. 8 : 24,25). Il faut donc attendre et rester seul et avec simplicité dans notre homme intérieur, où il n'y a pas d'empreintes de pensées, pas de vues sur quoi que ce soit de complexe, parce que l'esprit, ce qu'il regarde, reçoit des images. Lorsqu'il regarde le monde, alors, selon la modification des images à travers lesquelles il se précipite, il en reçoit en même nombre des images et des similitudes qui, selon leur multitude et la différence de leur changement, éveillent en lui des pensées ; lorsque les pensées sont excitées, elles s’impriment dans l’esprit. Si l'esprit pénètre avec son regard dans l'homme intérieur, où rien ne peut servir à changer les images, et où le complexe n'est pas séparé d'un autre complexe par l'altérité de l'image, mais où tout est un seul Christ, alors il est clair que l'esprit accepte alors la simple contemplation, sans laquelle rien d'autre ne adoucit la gorge de l'âme et ne lui fait acquérir de l'audace dans la prière ; parce que c'est la nourriture de la nature de l'âme. Et lorsque l’esprit entre dans le domaine de la connaissance de la vérité, alors il n’a plus besoin de questions. Car de même que l’œil corporel ne s’interroge pas d’abord pour ensuite regarder le soleil, de même l’œil spirituel ne commence pas par s’interroger pour ensuite contempler la connaissance de l’Esprit. Ainsi, cette contemplation mystérieuse que tu désires, saint, se révèle à l’esprit après avoir acquis la santé mentale. Désirer comprendre de tels mystères par la recherche et le questionnement est une folie de l’âme. Car le bienheureux Paul n'a pas été guidé par la science ou par toute autre méthode matérielle (de connaissance) lorsqu'il a dit qu'il a vu et entendu des mystères et des « verbes ineffables qu'un homme ne devrait pas prononcer » (2 Cor. 12 : 4), mais il a été ravi dans le domaine spirituel et a vu la révélation des mystères. Alors, toi, saint, si tu aimes la pureté, retranche de chacun l'amour qui se déverse sur chacun, et, étant entré dans la vigne de ton cœur, travaille-y, détruis les passions dans ton âme, essaie de ne pas connaître le mal humain. La pureté regarde Dieu, brille et s'épanouit dans l'âme non pas à cause de questions, mais à cause de l'ignorance du mal de toute personne. Si vous voulez que votre cœur devienne le dépositaire des secrets du nouveau monde, alors enrichissez-vous d'abord par les actes corporels, le jeûne, la veillée, le service, l'ascétisme, la patience, l'établissement de vos pensées, etc. Attachez votre esprit à lire les Écritures et à les approfondir ; écrivez les commandements sous vos yeux et payez la dette des passions lorsque vous êtes vaincu et lorsque vous gagnez. Et grâce à une conversation constante, à la prière et à la supplication, et à l’approfondissement de la prière, éradiquez de votre cœur toute image et toute ressemblance que vous avez perçue auparavant. Habituez votre esprit à pénétrer toujours dans les secrets de l'économie du Sauveur et partez en demandant la connaissance 385 et la contemplation qui, en son lieu et en son temps, sont au-dessus de leur expression en paroles 386, continuez à accomplir les commandements et les travaux pour acquérir la pureté ; et demandez au Seigneur dans la prière, allumée par le feu, toute la tristesse (qu'il a mise dans le cœur des apôtres, des martyrs et des pères), qu'elle pénètre dans votre cœur et que vous soyez digne de vivre intelligemment. Le début, le milieu et la fin de cette vie sont les suivants : couper tout par l'unité en Christ. Si vous désirez contempler les mystères, cultivez en vous les commandements par l'action elle-même, et non par le simple désir de les connaître. La contemplation spirituelle opère dans le domaine de la pureté en nous 388 . Et vous vous efforcez d’abord de comprendre comment vous devez entrer dans le royaume des mystères de l’Esprit, et ensuite commencer. Le premier des mystères est la pureté, qui s’obtient grâce à l’efficacité des commandements. La contemplation est la contemplation spirituelle de l'esprit, qui consiste dans le fait qu'il s'étonne et comprend ce qui a été et ce qui sera. La contemplation est la vision de l'esprit, émerveillé par l'économie de Dieu à chaque génération et génération, et comprenant la gloire de Dieu et les fardeaux du monde nouveau. En même temps, le cœur est contrit et renouvelé, et, comme des bébés en Christ, une personne est élevée avec le lait de commandements nouveaux et spirituels, est accomplie sans mal, apprend les mystères de l'Esprit et les révélations de la connaissance, montant de connaissance en connaissance, et de contemplation en contemplation, et de compréhension en compréhension, et est instruite et renforcée mystérieusement jusqu'à ce qu'elle soit élevée à l'amour, unie à l'espérance, et que la joie ne s'établira pas en elle, et il le fera. ne pas être élevé vers Dieu et couronné de la gloire naturelle de sa création, dans laquelle il a été créé. C'est pourquoi la contemplation des fils du sacrement de la foi est associée à la foi et frôle le pré des Écritures : elle rassemble l'esprit de tout élan extérieur et le lie à l'unité du Christ, comme Basile le Grand et Grégoire ; et sa contemplation se produit dans les paroles mystérieuses énoncées dans l'Écriture. Et les paroles qui ne sont pas comprises par la connaissance sont acceptées par nous avec l'aide de la foi, et nous recevons la connaissance à leur sujet dans la contemplation, ce qui se produit en nous après la purification. Pour les mystères de l'Esprit, qui échappent à la connaissance et qui ne sont ressentis ni par les sens corporels ni par la puissance rationnelle de l'esprit, Dieu nous a donné la foi, par laquelle nous savons seulement que ces mystères existent. Et de cette foi naît en nous l’espérance à leur égard. Par la foi, nous confessons que Dieu est Seigneur, Maître, Créateur et Créateur de toutes choses, et par la connaissance, nous décidons que nous devons garder ses commandements et comprendre que les commandements anciens sont gardés par la crainte, comme il l'a dit lui-même, mais que les commandements vivifiants du Christ sont gardés par l'amour, selon ce qui a été dit : « J'ai gardé les commandements de mon Père et je demeure dans son amour » (Jean 15 : 10). Il est donc clair que le Fils garde les commandements de son Père non par crainte, mais par amour, et c’est pourquoi il nous commande de garder ses commandements par amour, comme il le dit : « Si vous m’aimez, vous garderez mes commandements ». Et je prierai le Père, et il vous donnera un autre Consolateur" (Jean 14 : 15-16). La venue du Consolateur appelle le don de révélation des secrets de l'Esprit ; c'est pourquoi, en recevant l'Esprit, que les apôtres ont reçu, il y a toute la perfection de la connaissance spirituelle. Et le Seigneur a confessé et a promis, suppliant son Père, de leur donner un Consolateur, afin qu'après avoir accompli les commandements et se purifiés, il reste avec eux pour toujours. Vous voyez que pour garder les commandements, l'esprit reçoit la grâce d'une contemplation mystérieuse et de révélations de la connaissance de l'Esprit ; et non pas, comme votre sagesse le suggérait, que la question du respect des commandements serve d'obstacle à la contemplation des mystères divins, accomplis en silence. C'est pourquoi je vous en prie : si vous sentez dans votre âme que vous avez atteint le royaume de l'amour, gardez les commandements nouveaux par amour pour Celui qui les a donnés, et non par peur, comme le bienheureux Paul, lorsqu'il s'enflamma de l'amour divin, il dit : « qui » nous « séparera de l'amour » du Christ ? « Est-ce une tribulation », ou une prison, « ou une persécution », etc. ? Et il ajoute également : « car on sait que ni la mort ni la vie, ni le présent ni l'avenir » ne pourront « me séparer de l'amour de Dieu qui est en Jésus-Christ notre Seigneur » (Rom. 8 : 35,38,39). Et pour que personne ne pense qu'il désire une grande récompense, ou un honneur, ou une réserve extrêmement abondante de dons spirituels, comme le désire votre sanctuaire, il a dit : « Je prierais pour que vous soyez vous-même excommuniés du Christ » (Rom. 9 : 3), afin que ceux qui lui sont étrangers lui soient appropriés. Et pour que vous sachiez que lui, comme Votre Révérence, ne recherchait pas la contemplation mystérieuse et solitaire, mais qu'il désirait celle que d'autres recevaient souvent de la grâce ; Écoutez ce qu’il dit ailleurs : « Même si je parle avec des langues d’hommes et avec des langues d’anges, je ne suis pas amoureux comme un airain qui sonne ou une cymbale qui sonne. Et même si je suis une prophétie, et si j'ai tous les mystères et toute mon intelligence, et même si j'ai toute la foi, même si j'ai laissé derrière moi des montagnes, je ne suis pas un imam d'amour, je ne suis rien" (1 Cor. 13:1,2); parce que la porte légitime qui mène à cela, c'est l'amour. Si nous acquérons l'amour, il nous y conduit. Si nous sommes dignes de cela par la grâce sans amour, alors nous le perdrons certainement un jour, parce que l'acquisition et la tutelle des saints exaltés et de la vie divine est l'amour. Dès qu'un moine est privé d'amour, son cœur est immédiatement privé de paix, et c'est le village de Dieu, et pour lui il y a une porte de grâce, par laquelle Notre Seigneur entrera et sortira, selon ce qu'Il a dit : « Je suis la porte » de la vie, et « Par Moi » l'homme « entrera » dans la vie et « trouvera un pâturage » (Jean 10 :9) pour nourrir sa vie spirituelle, où ni le mal ni l'illusion ne l'empêchent. 394 ; mais dans toutes les ascensions de révélations de connaissance et de contemplations mystérieuses, l'amour divin l'introduit et l'exécute, comme ceux qui ont la liberté du Christ. Et pour connaître la vérité, à savoir que la vie spirituelle est réellement la contemplation divine de l'esprit, écoutez le grand Paul. Car il s'écrie : cela me déplaît sans amour ; et si je n’entre pas dans la contemplation par les portes légitimes de l’amour, alors je ne la désirerai pas ; et s'il m'a été donné par grâce, alors que je n'ai pas acquis l'amour, alors je ne le convoite pas, parce que je ne suis pas entré en lui par la porte naturelle, qui est l'amour. Il faut donc d’abord acquérir l’amour, qui est la contemplation initiale de la Sainte Trinité ; et après cela, sans donner, de manière naturelle, j'aurai la contemplation du spirituel. Comprenez donc la sagesse du bienheureux Paul, qui a abandonné tous les dons accordés par la grâce, et a demandé le fondement le plus essentiel des choses, qui accepte les dons et les conserve, comme dit quelqu'un. Le don de contemplation des créatures fut également donné à Moïse, et beaucoup le reçurent cependant, non pas avec confirmation 397, mais par révélation. Moi qui ai été baptisé du Saint-Esprit et rempli de grâce, je veux recevoir en moi le sentiment du Christ vivant en moi. Car le Christ, par son hypostase, a fait le renouvellement de notre nature, en lui nous sommes revêtus d'eau et d'Esprit, et dans un sacrement ineffable il nous a unis à lui et a fait de nous des membres de son corps ; mais ici - sous la forme seulement d'un gage, mais dans le nouveau monde, Il donne naturellement la vie aux autres membres. Pourquoi donc désirez-vous et aspirez-vous à la contemplation avant l'amour, alors que le divin Paul l'a rejeté sans amour ? Car, ayant dit que « l'exécution des commandements me fait obstacle à la contemplation », vous avez clairement blasphémé l'amour du prochain, vous lui avez préféré la contemplation, et vous désirez le voir là où on ne le voit pas. Même si nous ne pouvons pas encore voir la contemplation, sage, la contemplation elle-même nous montre à sa place. Tout comme, à mesure que l'âme grandit naturellement, elle accepte l'amélioration de la connaissance et ressent ce qui existe dans le monde, et de jour en jour elle l'apprend de plus en plus, de même dans le spirituel, une personne accepte la contemplation spirituelle et la sensation divine, et apprend cela dans la mesure où l'esprit grandit dans la vie de l'esprit et s'étend vers l'avant. Lorsqu'il arrive dans la région de l'amour, il contemple alors le spirituel à sa place. Mais peu importe les efforts qu’une personne fait pour que le spirituel descende sur elle, celui-ci ne se soumet pas. Et s'il rêve hardiment, lève son regard vers le spirituel et y atteint sa compréhension au mauvais moment, alors sa vision devient vite terne et au lieu du réel, il voit des fantômes et des images. Dès que vous aurez pleinement compris cela avec votre esprit rationnel, vous ne chercherez plus à contempler au mauvais moment. S'il vous semble que même maintenant vous voyez la contemplation, cette contemplation est l'ombre d'un fantôme, et non la contemplation ; parce que tout ce qui est mental a une ressemblance et une image onirique, et il y a aussi la vraie contemplation. Car même dans les natures complexes, il y a du rêve, et parfois une véritable contemplation est possible. Si la contemplation est vraie, alors la lumière est trouvée et ce qui est contemplé apparaît proche de la réalité. Et lorsque le contraire se produit, alors l'œil voit une ombre au lieu de la réalité : il voit de l'eau là où il n'y en a pas, il voit des bâtiments élevés et suspendus dans les airs, alors qu'ils sont au sol. Selon un tel phénomène physique, pensez la même chose du mental. Si la vision de l'esprit n'est pas purifiée par l'accomplissement des commandements, par les actes d'une vie silencieuse, n'acquiert pas en perfection la lumière de l'amour, ne réussit pas à l'ère du renouveau du Christ et, en améliorant la connaissance, ne s'approche pas des natures spirituelles dans la mesure où elle recherche la vie spirituelle angélique ; alors il ne sera pas possible de devenir un véritable spectateur de la contemplation divine. Néanmoins, ces similitudes spirituelles que l'esprit pense former pour lui-même sont appelées un fantôme et non une réalité. Et le fait que l’esprit voit une chose au lieu d’une autre se produit parce qu’il n’a pas été purifié. Car la nature de la vérité reste toujours inchangée et ne se transforme jamais en ressemblance ; La raison pour laquelle on rêve de ces images est la faiblesse et non la pureté d’esprit. Cela s'est également produit avec les philosophes extérieurs, car ils considéraient comme spirituel ce dont ils n'acceptaient pas le véritable enseignement de Dieu. De l’accumulation et du mouvement de leur pouvoir pensant, de la compréhension de leurs pensées, ils ont conclu dans leur vanité qu’ils sont quelque chose ; et en même temps ils raisonnaient sur leur existence pour que la découverte de leur origine et le changement d'assimilation deviennent pour eux l'un et l'autre. Et ils en parlaient avec une vanité inappropriée, ils divisaient le Dieu Unique en polythéisme, ils parlaient et se mettaient d'accord entre eux dans la vanité de leurs pensées, et ils appelaient ce rêve de la folie de leurs pensées la spéculation sur la nature. Par conséquent, la véritable contemplation des natures sensuelles et suprasensibles, et de la Sainte Trinité elle-même, vient dans la révélation du Christ. Le Christ l'a enseigné et l'a montré aux hommes, lorsqu'au début, dans son hypostase, il a renouvelé la nature humaine, est revenu et lui a donné la première liberté et a ouvert la voie pour que nous puissions monter vers la vérité à travers ses commandements vivifiants. Et la nature n’est alors capable de devenir spectatrice d’une contemplation vraie, et non rêveuse, que lorsque l’homme, par la souffrance, le travail et le chagrin, se débarrasse d’abord du vieux passionné, tout comme un nouveau-né enlève les vêtements sortis du ventre de sa mère. L'esprit est alors capable de renaître spirituellement, d'être vu dans le monde de l'Esprit et d'accepter la contemplation de sa patrie. Ainsi donc, désormais la contemplation des créatures, bien qu’elle soit douce, n’est plus que l’ombre de la connaissance. Et sa douceur 400 n'est pas différente des rêves dans un rêve. Par conséquent, la contemplation du monde nouveau par l’esprit de révélation, dont l’esprit se réjouit spirituellement, est une action de grâce et non une ombre de connaissance ; et sa douceur est inséparable de celle que décrit l'apôtre, disant : « dont l'œil n'a pas vu, ni l'oreille n'a entendu, ni insufflé dans le cœur de l'homme, ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment, mais que Dieu l'a révélé aux saints par son Esprit : car l'Esprit sonde toutes choses, même les choses profondes de Dieu » (1 Cor. 2 : 9-10). Et cette contemplation devient la nourriture de l'esprit jusqu'à ce qu'il se fortifie et parvienne à l'état d'acceptation d'une contemplation plus élevée que la première contemplation ; parce qu'une contemplation transmet une personne à une autre contemplation jusqu'à ce que l'esprit soit amené dans la région de l'amour parfait. Car l’amour est le contenant du spirituel et s’établit dans la pureté de l’âme. Lorsque l’esprit entre dans le domaine de l’amour, alors la grâce agit, l’esprit accepte la contemplation spirituelle et devient spectateur de l’invisible. De deux manières, comme je l'ai dit, le don des révélations de la contemplation mentale est donné : parfois il est donné par grâce, pour la ferveur de la foi ; et parfois - pour l'accomplissement des commandements et pour la pureté. Par la grâce, comme les bienheureux apôtres, qui, non par l'accomplissement des commandements, purifièrent leur esprit et obtinrent la révélation de la contemplation, mais par la ferveur de la foi ; parce que dans la simplicité ils croyaient au Christ et, sans hésitation par le doute, le suivaient d'un cœur brûlant. Et lorsque Christ a achevé Sa vénérable économie, Il leur a envoyé l’Esprit Consolateur, a purifié et perfectionné leur esprit, a effectivement tué le vieil homme passionné qui était en eux et a effectivement ravivé en eux un nouvel homme spirituel, et ils ont reçu le sentiment des deux. Ainsi le bienheureux Paul s'est renouvelé mystérieusement et a alors accepté la contemplation de la révélation des mystères ; mais même en même temps, il ne s'y fiait pas. Bien qu'il ait effectivement reçu la grâce et le don, il a passé tout le temps de sa vie à rendre, si possible, la grâce dont il a été honoré lorsque le Seigneur lui a parlé, comme avec les siens, en chemin et l'a envoyé à Damas. Il n’est pas écrit que Jésus lui a parlé explicitement, mais il est écrit qu’Ananias lui dit : « Frère Saül, le Seigneur » notre « Jésus » Christ « apparaîtra en chemin, m’envoyant » vers toi, afin que tes yeux voient « et soient remplis du Saint-Esprit » (Actes 9 :17). Et lorsqu'il le baptisa, il fut rempli du Saint-Esprit et ressentit les mystères cachés de la révélation, comme cela arriva avec les saints apôtres, lorsque Jésus était avec eux et leur dit : « Je vous ai dit beaucoup de choses, mais vous ne pouvez pas les supporter maintenant ; mais quand le Saint-Esprit viendra, il « vous guidera dans toute la vérité... et vous annoncera ce qui est à venir » (Jean 16 : 12-13). Et le bienheureux Paul, évidemment, alors, à mesure qu'il recevait le Saint-Esprit et était renouvelé par lui, il devint digne des mystères de la révélation, commença à contempler avec l'esprit des révélations, et jouit de la contemplation, entendit des verbes ineffables, vit la contemplation de la nature la plus élevée, jouit de la contemplation des puissances célestes et jouit du spirituel. Et que ce ne soit pas ce que prétendent dans leur folie les hérétiques, appelés Euchites 401, comme s'il avait réalisé cette ascension par son propre désir ! (L'esprit ne peut pas du tout y aller). Au contraire, Paul se réjouissait de l'Esprit de révélations, comme il l'écrivait lui-même dans sa lettre aux Corinthiens, malgré ces vaniteux qui se comparaient aux saints apôtres, confessaient les rêves de leurs pensées et les appelaient contemplations spirituelles. Cela s'applique à de nombreux hérétiques, c'est-à-dire qu'il est proche d'Origène, de Valentin, du fils de Dissanov, de Marcion, de Manès et d'autres anciens chefs d'hérésies nuisibles qui ont commencé depuis l'époque des apôtres, et qui se retrouvent encore aujourd'hui par endroits. Ainsi, comme certaines personnes, corrompues par des rêves démoniaques, voulaient corrompre 402 l'enseignement des bienheureux apôtres, l'apôtre divin fut contraint de réduire à néant les vantardises des hérétiques, qui se vantaient de l'ombre de l'œuvre des démons qui leur apparaissait, quand avec humilité et grande crainte il décrit sa divine contemplation, en l'attribuant à la personne d'un autre. Car il dit : « J'ai connu un homme au sujet du Christ avant l'âge de quatorze ans ; si il était dans le corps, nous ne le savons pas ; si sans le corps, nous ne le savons pas ; Dieu le sait : il a été enlevé »… « au paradis », et il entendait « des verbes qu'un homme ne doit pas prononcer » (2 Cor. 12 : 2,4). C'est pourquoi il dit qu'il était ravi d'admiration et qu'il n'est pas monté arbitrairement avec son esprit dans la contemplation, jusqu'au troisième ciel. Il a écrit qu'il voyait des contemplations ; a dit qu'il avait entendu des verbes; mais quels mots ou quelles images de contemplation il y avait, il ne pouvait pas les écrire. Car lorsque l'esprit, par l'esprit de révélation, a vu cela à sa place, alors il n'a pas accepté la permission de le dire dans un endroit inhabituel. Et même si je voulais le dire, je ne le pourrais pas, parce que je ne le voyais pas avec mes sens corporels. Ce que l'esprit reçoit avec les sens corporels, il peut l'expliquer à nouveau avec eux dans le domaine physique, mais ce qu'il contemple concrètement, ou entend ou ressent en lui-même, dans le domaine de l'Esprit, lorsqu'il retourne dans le corps, il est incapable de le raconter, mais se souvient seulement qu'il l'a vu ; mais comme il l'a vu, il ne sait pas le dire clairement. Et cela dénonce les faux écrits, les soi-disant révélations, composés par les chefs des hérésies, corrompus par des rêves démoniaques, sur les demeures du firmament, dans lesquelles l'esprit est élevé pour une compréhension volontaire, et sur l'ascension de l'esprit au ciel, et sur les lieux réservés au jugement, et sur les images multiformes des puissances célestes, et sur leur efficacité. Tout cela n’est que l’ombre d’un esprit enivré de vanité et rendu fou par une activité démoniaque. C'est pourquoi le bienheureux Paul, d'un seul mot, a fermé la porte à toute contemplation et l'a amenée au silence, là où l'esprit, même s'il pouvait l'annoncer, n'en aurait pas reçu la permission. Car il disait que toutes les contemplations que la langue est capable de déceler dans la région corporelle sont des rêves de pensées spirituelles et non l'action de la grâce. Et quand Malpa, dans la fleur de sa jeunesse, écouta ces paroles, il s'enflamma comme un feu, vint dans sa ville, quand la passion de l'amour pour la gloire s'alluma en lui, et se choisit un ermitage, et se consacra aux travaux, aux chagrins sévères et aux prières incessantes. Et quand la passion de l'amour exorbitant de la gloire s'est enflammée en lui, c'est-à-dire espère qu'il atteigne cette hauteur 404 dont il avait entendu parler, puisqu'il n'avait pas appris l'art d'affronter les ennemis de la vérité, ne comprenait pas les intrigues, les tromperies et les ruses de l'adversaire, avec lesquelles il entraîne les forts et les forts dans la destruction, il n'espérait que les actes, le chagrin, la non-convoitise, l'ascèse, l'abstinence, sans acquérir l'abaissement de soi, l'humilité, la contrition sincère - ces des armes insurmontables avec la résistance du malin, sans se souvenir de l'Écriture, qui dit : lorsque vous avez accompli les actes, observé les commandements, enduré les chagrins, considérez-vous comme des esclaves indécents 405 - et lui seul a été enflammé par une haute vanité, basée sur l'accomplissement de sa vie, et a brûlé du désir de hauteurs, dont il a entendu parler - puis après un long moment, quand le diable a vu qu'il n'avait pas d'œuvre d'humilité, mais seulement désirant la contemplation pour ressentir les mystères dont il a entendu parler, lui apparut dans une lumière incommensurable, en disant : « Je suis le Consolateur et je t'ai été envoyé par le Père pour te rendre digne de voir la contemplation que tu désires pour tes actes, pour te donner l'impartialité et pour l'avenir te donner la paix des actes. » En échange de cela, le malin a exigé l'adoration de ce malheureux. Et cet insensé, parce qu'il ne ressentait pas les réprimandes du malin, l'accepta immédiatement avec joie, s'inclina devant lui et se plaça aussitôt sous son autorité. Et l'ennemi, au lieu de la contemplation divine, l'a rempli de rêves démoniaques, l'a fait cesser de travailler pour la vérité, l'a enflé et s'est moqué de lui avec le vain espoir de l'impartialité, lui disant : « Maintenant tu n'as plus besoin d'actes, de la souffrance du corps, dans la lutte contre les passions et les convoitises », et a fait de lui le chef hérétique des Euchites. Lorsqu’ils se multiplièrent et que leur enseignement ignoble et faux fut révélé, ils furent expulsés par l’évêque d’alors. Et quelqu'un d'autre, nommé Asina, dans la même ville d'Édesse, ayant composé de nombreux trimots 406, qui sont chantés jusqu'à ce jour, mena une vie noble et se livra imprudemment aux affaires les plus difficiles, jusqu'à ce qu'il devienne célèbre 407. Le diable le séduisit, le fit sortir de sa cellule et le plaça au sommet d'une montagne appelée Storium, passa un accord avec lui, lui montra une image de chars et de chevaux et lui dit : « Dieu m'a envoyé pour prendre au ciel, comme Élie. Et dès qu'il est tombé dans la tromperie de son esprit infantile et est monté sur le char, tout ce rêve s'est effondré, il est tombé d'une grande hauteur, est tombé de là au sol et est mort d'une mort digne à la fois de rire et de pleurs. Ce n'est pas en vain que j'ai dit cela ici, mais pour que nous connaissions le reproche des démons qui ont soif de destruction des saints, et pour ne pas désirer les sommets de la vie intelligente au mauvais moment, 408 sinon nous serons ridiculisés par notre adversaire rusé, car même maintenant je vois que les jeunes gens, remplis de passions, disent sans crainte des bêtises et enseignent les secrets de l'impartialité. À propos des personnes remplies de passions, qui entrent dans l'étude des relations entre le corporel et l'incorporel, et qui ne diffèrent pas des malades qui enseignent sur la santé, l'un des saints a écrit : « Le bienheureux Paul, lorsqu'il apprit l'histoire des disciples qui méprisaient les commandements et ne surmontaient pas les passions, mais convoitaient le bonheur de contempler les mystères, qui est possible après la purification, leur dit : dépouillez-vous d'abord du vieil homme des passions, et ensuite désirez revêtir le nouveau. l'homme, renouvelé par la connaissance des mystères à l'image du Créateur, 409 et ne désire pas cette vision de la mienne et des autres apôtres, effectivement accomplie par la grâce ; parce que Dieu « a pitié de ce qu'il veut, et il endurcit ce qu'il veut » (Rom. 9 : 18). Car qui peut résister à sa face ou résister à sa volonté ? le conserve pour donner à sa place la contemplation. Nous constatons qu'Il fait cela également par rapport à un don qui est plus petit en comparaison de ce 410 - je veux dire le pardon des péchés. Car voici, dans le baptême, il pardonne et n'exige absolument rien d'autre que la foi ; dans la repentance des péchés après le baptême, il ne pardonne pas, mais exige du travail, des chagrins, des chagrins de contrition, des larmes, des pleurs prolongés, puis pardonne. Tune a pardonné au voleur une parole de confession sur la croix et lui a promis le Royaume des Cieux ; et des martyrs et des confesseurs, avec leur foi sincère, il exigea le chagrin, la torture, le rabotage, le tourment et diverses morts. Alors, que votre Sainteté, ayant été convaincue de ceci et d'autres choses du même genre, regarde le premier et le dernier, et qu'elle ne cherche pas la contemplation quand ce n'est pas le moment de la contemplation. Et pendant que vous êtes emprisonné à la place du corps, soyez diligent en matière de repentance et adversaire des passions, patient dans l'exécution des commandements, et méfiez-vous des reproches démoniaques, ainsi que de ceux qui prêchent la perfection immuable dans ce monde passionné et docile. Cela n'est pas donné même aux saints Anges, ces serviteurs du Père et de l'Esprit ; et ils attendent avec impatience le renouveau dans le futur 411 afin d'être libérés « de l'œuvre de corruption pour la liberté des enfants de Dieu » (Rom. 8 : 21). Car la perfection est-elle possible ici, où le soleil se lève et se couche parmi les nuages, parfois il y a un seau, et parfois il y a la sécheresse, parfois il y a de la joie, et parfois il y a des lamentations ? Ce qui est contraire à cela fait partie des loups, 412 comme disait l'un des saints. Que Dieu confirme le fondement de notre vie avec la véritable affirmation et son saint enseignement. À lui conviennent la gloire, la puissance et la splendeur, maintenant et pour les siècles des siècles ! Amen. Le mot : « sentir » est complété par l'ancien. Slaves et Serbes. traductions. Autrement dit, dans le travail interne. C'est-à-dire vivre avec plusieurs. De la communauté avec les gens et les affaires du monde. C’est-à-dire des affaires mondaines qui nourrissent les passions. C'est-à-dire que les moines, préférant le silence à la miséricorde, deviennent pour ainsi dire des opposants à cette dernière. Autrement dit, nous ne refusons pas de faire preuve de miséricorde en cas de besoin réel. S'il n'y a pas de tels cas. Quand des cas similaires sont proches de nous. Autrement dit, ils auront l’occasion d’accomplir réellement les commandements. C'est-à-dire, dans l'incarnation, la mise en œuvre de leurs actes. Bien sûr, il y a des chagrins et des tentations. Bien sûr, il y a des passions et des infirmités. Parce qu’il n’y a ni ordre ni cohérence là-dedans. Connaissance des mystères du monde spirituel. Entre sentiments et objets. Comprendre les secrets du monde spirituel. Ce qui ne peut être exprimé avec des mots. Le révérend Paisius ajouta ensuite : « là où vit le Christ, le directeur de notre vie ». Ils nous deviennent clairs. Autrement dit, pas en tant qu’État permanent. C’est ainsi qu’ils sont nés. Pour plus d'informations sur les Euchites, voir la note p. 185. Vous pourriez être intéressé par :