Слово 55. Послание к преподобному Симеону Чудотворцу

Tu mensaje, santo, no son sólo palabras escritas; al contrario, en él, como en un espejo, representaste y mostraste tu amor por mí. Y como me imaginaste, así escribiste, y con tus propios hechos demostraste que me amas excesivamente, y por eso, por amor fuerte, olvidaste tus límites. Por lo que tuve que escribir a vuestra reverencia y lo que yo, si me importaba mi salvación, os debería haber preguntado y aprendido de vosotros la verdad, de esto me avisasteis para que me escribiera, con gran amor. O tal vez lo hice por un truco de sabiduría, para que con las preguntas sutiles y espirituales que me ofreces pudiera despertar mi alma de la negligencia en la que estaba profundamente inmersa. Sin embargo, a causa de este amor, por el cual habéis olvidado mi medida, yo me olvido de mi pobreza, y por eso presto atención no a lo que yo pueda ser capaz de hacer, sino a lo que vuestra oración puede hacer. Porque cuando me olvide de mis límites y le ruegues a Dios con tus oraciones que haga realidad tu petición, entonces, sin duda, lo que pediste en oración te será concedido por Dios a ti, como Su siervo sincero. Entonces, la primera pregunta de su mensaje es la siguiente: Pregunta. ¿Debemos guardar todos los mandamientos del Señor? ¿No hay manera de que alguien que no los guarda sea salvo? Respuesta. Me parece que no es necesario preguntarle a nadie sobre esto. Porque aunque hay muchos mandamientos, hay que guardarlos. De lo contrario, el Salvador no habría necesitado dárselos, porque el Señor, creo, no dijo ni hizo nada innecesario, para lo cual no habría razón y para lo cual no habría necesidad. Porque el propósito de su venida, cuando nos dio sus mandamientos vivificantes, como medicinas purificadoras de nuestro estado apasionado, era limpiar el alma del mal producido por el primer crimen y restaurarla a su estado primitivo. Lo que es medicina para un cuerpo enfermo, son mandamientos para un alma apasionada. Y está claro que los mandamientos fueron dados contra las pasiones, para la curación de un alma criminal, como claramente dice el Señor a sus discípulos: "Si tenéis mis mandamientos y los guardáis, entonces me amáis; pero el que me ama, será amado de mi Padre, y yo lo amaré y me apareceré a él. Y vendremos a él, y haremos morada con él" (Juan 14:21,23). Y nuevamente: “de esto todos entenderán que sois mis discípulos, si... os amáis unos a otros” (Juan 13:35,34). Está claro que el amor se puede adquirir después de la salud mental; y el alma que no ha guardado los mandamientos no está sana. Guardar los mandamientos es incluso inferior al amor espiritual. Y como hay muchos que guardan los mandamientos por miedo o por recompensa en el futuro, y no por amor, el Señor convence a muchos a guardar los mandamientos por amor, que ilumina el alma. Y una cosa más: “que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5:16). Pero las buenas obras, como enseñó el Señor, no pueden ser visibles en el alma si no se guardan los mandamientos. Y para que los mandamientos no sean difíciles para quienes aman la verdad, el Señor dijo al respecto: "Venid todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar. Porque mi yugo es fácil, y mi carga ligera" (Mateo 11:28,30). Y que todos los mandamientos debemos ser guardados diligentemente, y Él mismo lo ordenó, diciendo: cualquiera que destruya “uno de estos pequeños mandamientos” y lo enseñe a los “hombres”, “será llamado en el Reino de los Cielos” (Mateo 5:19). Después de todo esto, legitimados para nuestra salvación, no puedo decir que no debamos guardar todos los mandamientos. Y el alma misma no podrá volverse pura si no los guarda. Los mandamientos fueron dados por el Señor como medicina para limpiar de pasiones y pecados. Sabéis que el mal nos vino por la transgresión de los mandamientos. Entonces, está claro que la salud se recupera nuevamente manteniéndolos. Y sin cumplir los mandamientos, hasta que no sigamos primero este camino que conduce a la pureza espiritual, no debemos desear ni esperar la purificación del alma. Y no digas que Dios, incluso sin cumplir los mandamientos, puede, por gracia, concedernos limpieza espiritual; porque estos son los juicios del Señor, y la Iglesia no nos manda pedir nada parecido. Los judíos, durante su regreso de Babilonia a Jerusalén, siguieron el camino naturalmente trazado y así llegaron a su ciudad santa y vieron los milagros del Señor. Pero Ezequiel, sobrenaturalmente, por acción de la revelación, fue arrebatado y llegó a Jerusalén, y en la divina revelación se convirtió en espectador de la futura renovación. Algo similar ocurre en relación con la pureza espiritual. Otros, por el camino trillado y legal, por guardar los mandamientos en una vida difícil, llegan a la pureza espiritual con su propia sangre; mientras que otros son recompensados ​​con el don de la gracia. Y lo maravilloso es que no está permitido pedir en oración la pureza que nos da la gracia, y renunciar a la vida que se lleva a cabo en el cumplimiento de los mandamientos. Porque al rico que preguntó al Señor cómo heredaré la vida eterna” (Lucas 10:25), el Señor le dijo claramente: “Guarda los mandamientos” (Mateo 19:17). Y cuando el rico preguntó: “¿Cuáles son los mandamientos?” - en primer lugar, le ordenó que se abstuviera de hacer malas acciones y así le recordó los mandamientos naturales (ver Mateo 19: 18-19). Cuando quiso saber aún más, le dijo: “Si quieres ser perfecto, vende lo que tienes y dalo a los pobres”, y toma tu cruz, “y ven en pos de mí” (Mateo 19:21). Y esto significa: muere a todo lo que tienes, y luego vive en Mí; salid del viejo mundo de las pasiones, y así entraréis en el nuevo mundo del Espíritu; Quítate y despojate del conocimiento de malas costumbres y engaños, y así serás revestido del simple conocimiento de la verdad. Porque el Señor, habiendo dicho: toma tu cruz (ver Mateo 16:24), enseñó al hombre a morir por todo en el mundo. Y cuando mató al viejo hombre que había en él, es decir, a las pasiones, entonces le dijo: “Ven en pos de mí” (Mateo 19:21). Es imposible que el viejo hombre camine por el camino de Cristo, como dijo el beato Pablo: “Porque la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, pero la corrupción hereda la incorrupción” (1 Cor. 15,50); y una cosa más: despojaos “del viejo hombre, que se corrompe en las concupiscencias”, y entonces podréis vestiros del nuevo, renovado por el conocimiento de la semejanza de Aquel que lo creó (ver Ef. 4:22,24); y también: “filosofía” de la tierra “enemistad contra Dios: porque uno no se somete a la ley de Dios, porque uno puede hacer menos”. Porque los que están en la carne practican la sabiduría carnal, y no pueden agradar a Dios mediante la sabiduría espiritual (Rom. 8:7,8). Pero tú, santo, si amas la pureza de corazón y la sabiduría espiritual de la que has hablado, adhiérete a los mandamientos del Señor, como dijo nuestro Maestro: “si amas recibirlo en tu vientre, guarda los mandamientos” (Mateo 19,17), por amor a Aquel que los dio, y no por miedo o por retribución de recompensa. Porque la dulzura escondida en la justicia no la saboreamos cuando hacemos la justicia, sino cuando el amor de la justicia consume nuestro corazón; y nos convertimos en pecadores no cuando cometemos pecado, sino cuando no lo odiamos ni nos arrepentimos de él. Y no digo que alguno de los antiguos o de los últimos tiempos, sin guardar los mandamientos, alcanzara la pureza y fuera digno de la contemplación espiritual; al contrario, me parece que cualquiera que no guardó los mandamientos y no siguió las huellas de los bienaventurados apóstoles no es digno de ser llamado santo. El bienaventurado Basilio y el bienaventurado Gregorio, de quienes dijiste que eran amantes del desierto, columnas y luz de la Iglesia y alababan el silencio, guardaron silencio no cuando estaban inactivos en el cumplimiento de los mandamientos, sino que vivieron los primeros en el mundo 350 y guardaron los mandamientos que los que vivían en sociedad debían guardar, y luego llegaron a la pureza espiritual y se les concedió la contemplación espiritual. En verdad, estoy seguro de que cuando vivían en las ciudades, recibían a los extraños, visitaban a los enfermos, vestían a los desnudos, lavaban los pies a los que trabajaban y, si alguien les había dado “una raza”, caminaban con él “dos” (Mateo 5:41). Y cuando guardaron los mandamientos necesarios en la vida social, y su mente comenzó a sentir 351 la firmeza original 352, contemplaciones divinas y misteriosas, entonces se sintieron celosos y salieron al silencio del desierto; y desde entonces permanecieron con su hombre interior, 353 por lo que se hicieron contemplativos y permanecieron en la contemplación espiritual hasta que fueron llamados por la gracia a ser pastores de la Iglesia de Cristo. Respecto a lo que dijiste, que el Gran Basilio a veces elogiaba la convivencia con muchos, y otras la soledad, observo que las personas verdaderamente celosas obtienen beneficio para sí de dos maneras, 354, cada una según sus fuerzas, según la diferencia y para el propósito que asumió para sí. Porque en la convivencia con muchos, unas veces resulta beneficioso para los fuertes y otras para los débiles; Lo mismo sucede en el desierto. Aquel que ha alcanzado la salud espiritual, cuya mente es una con el Espíritu y que se ha mortificado por la vida humana, no le hace daño vivir con muchos si es sobrio en sus asuntos. Y él 355 no vive con muchos para beneficiarse a sí mismo, sino para beneficiar (a los demás), porque Dios lo llamó (a esto) en nombre de los otros padres. Pero también es útil al débil, que aún necesita crecer, alimentándose de la leche de los mandamientos, convivir con muchos hasta que aprenda, se eduque, padezca tentaciones, caiga y en un gran número de casos se levante, y adquiera salud mental. No hay niño que no sea alimentado con chorros de leche, y ni un solo monje, sin ser nutrido con la leche de los mandamientos, ha triunfado, vencido las pasiones y no se le ha concedido la pureza. Y de manera similar, el desierto, como dijimos, a veces es útil a los débiles y a los que huyen 356, y a veces a los fuertes: y primero, para que la sustancia que encuentran (en el mundo) 357 no contribuya a que las pasiones se enciendan y aumenten en ellos; y los fuertes, porque no están rodeados de sustancia y no afrontarán la batalla del maligno 358. En efecto, como dijiste, el desierto adormece las pasiones. Pero lo que se exige de una persona no es sólo esto: adormecer las pasiones, sino también erradicarlas, es decir, vencerlas cuando persisten contra nosotros 359. Las pasiones que han sido adormecidas se despiertan tan pronto como se encuentra una razón para que entren en acción. ¿Cómo puedes saber, dices, que no es sólo el desierto el que adormece las pasiones? Tenga en cuenta que durante la enfermedad y la gran debilidad, las pasiones no nos atacan mucho. Y no sólo eso, sino que incluso muchas veces se duermen unos a otros cuando uno cede el paso al otro. Porque la pasión de la vanidad obliga a la pasión de la concupiscencia a ceder ante ella, y nuevamente la pasión de la concupiscencia domina la pasión del amor de gloria. Así que no sólo deseemos el desierto porque adormece las pasiones, sino que, en ausencia de lo sensible y alejados de todo, seamos sabios en él, y que el hombre interior, espiritual en Cristo, se renueve en nosotros, para que a cada hora podamos ser observadores de nosotros mismos, y que nuestra mente se ponga alerta y se guarde a cada hora, y no le sea robado el recuerdo de su esperanza. Me parece que esto es suficiente para su primera pregunta, si la necesidad insistiera en ello. Hablemos también del segundo, y fue el siguiente: Pregunta. ¿Por qué nuestro Señor, para hacernos semejantes a la grandeza del Padre Celestial, ordenó para nosotros la misericordia, pero los monjes prefieren el silencio a la misericordia? Respuesta. Aquí está la respuesta. Es bueno que desde el Evangelio hayas presentado un ejemplo y una muestra de investigación sobre esta gran vida que es el silencio. Estamos en contra de la misericordia 360, pero no intentamos convertirla en nada, en algo innecesario. El Señor, para hacernos semejantes al Padre Celestial, nos ha designado la misericordia, porque acerca a Dios a quienes la practican. Y nosotros, monjes, no honramos el silencio sin piedad, sino que tratamos, en la medida de lo posible, de alejarnos del cuidado y la rebelión. No es que queramos resistir la necesidad cuando ésta ocurre 361, sino que nos preocupamos por el silencio para permanecer en la mente de Dios, mediante el cual podemos sobre todo restaurarnos a nosotros mismos la pureza después de la confusión y acercarnos más a Dios. Si durante un tiempo determinado tenemos una necesidad necesaria, los hermanos no deben descuidarla. Por lo tanto, obliguémonos constantemente a ser interiormente misericordiosos con toda naturaleza racional en todo momento. Porque así nos inculca la enseñanza del Señor, y ésta es la diferencia entre nuestro silencio y no (sucede) como debería. Y no sólo debemos conservar esta misericordia interior nuestra, sino que cuando las circunstancias mismas de las cosas y la necesidad nos exigen, no debemos dejar de demostrar nuestro amor 362 abiertamente, y especialmente si los silenciosos no se han decidido a permanecer en completo silencio, ni siquiera a reunirse con nadie, sino a seguir la regla de quienes se designan el silencio durante una o siete semanas. Porque tales, incluso durante el tiempo prescrito por la regla, no se abstienen de realizar actos de misericordia hacia sus prójimos, a menos que sean extremadamente crueles, duros e inhumanos, y guarden silencio hipócritamente y para lucirse. Porque sabemos que sin amor al prójimo la mente no puede ser iluminada por la conversación y el amor Divinos. Además, si, según nuestro tipo de vida aceptado, nos alejamos de la convivencia con las personas y de verlas, entonces no debemos abandonar nuestra celda y lugar de estancia monástica y eremítica y dedicarnos a vagar por el mundo, visitar a los enfermos y dedicar tiempo a tales asuntos. Porque está claro que en tales casos hay una transición de lo superior a lo inferior. Si alguien vive en compañía de muchos, y está cerca de las personas en el lugar donde está con ellas, y a través del trabajo de otros encuentra la paz en tiempos de salud o enfermedad, entonces él mismo está obligado a hacer lo mismo, y no a fingir su silencio, de modo que él mismo exige plenamente la paz de los demás, pero tan pronto como ve en circunstancias difíciles al hijo de su carne, llevando la misma imagen que él, o mejor aún, ve a Cristo derrotado y sufriente, debe alejarse y esconderse de él. Todo el mundo así es despiadado. Y no me traigas a la memoria a Juan de Tebaida y a Arsenio, no digas: "¿Quién de ellos se utilizó para tales cosas o se ocupó de los enfermos y de los pobres, pero no se preocupó por su silencio?" Ni siquiera te acerques a ninguno de los asuntos de esos hombres. Porque si estás lejos de toda paz y comunicación con la gente, como lo estaban ellos, entonces el Señor te ordena que descuides esas cosas. Si estás lejos de esta perfección y en todo momento permaneces en trabajos corporales y en comunicación con las personas, entonces ¿por qué descuidas los mandamientos (que debes guardar lo mejor que puedas), imaginando como excusa que estás viviendo la gran vida de los santos, a la que ni siquiera te has acercado? Y no seré tan negligente como para no recordar el acto de san Macario el Grande, que sirve de reprensión a quienes descuidan a sus hermanos. Macario fue una vez a visitar a un hermano enfermo. Y cuando el Grande preguntó al enfermo si quería algo, y él respondió: “Un poco de pan tierno” (y luego todos los monjes, en su mayoría, se horneaban pan una vez al año: era costumbre en aquel lugar), este bendito, teniendo ya noventa años, se levantó inmediatamente, fue del monasterio a Alejandría, y cambió el pan seco, que tomó envuelto en ropas de cuero, por pan blando, y les trajo a su hermano. Pero algo aún mayor hizo Abba Agathon, como el Gran Macario, el hombre más experimentado de todos los monjes de esa época y que sobre todo veneraba el silencio y el silencio. Entonces, este maravilloso hombre, durante un gran regateo, vino a vender sus artesanías y en la plaza del mercado encontró tirado a un vagabundo enfermo; Le alquiló una casa, se quedó con él, trabajó con sus manos y gastó lo que obtuvo en ello, y le sirvió durante seis meses hasta que el enfermo se recuperó. Este mismo Agatón (como cuentan de él) dijo: “Quisiera encontrar un leproso y darle mi cuerpo, y tomarlo para mí”. Este es el amor perfecto. Los que temen a Dios, amados, voluntariamente lo desean y se cuidan de guardar los mandamientos. Y si resulta que la búsqueda de ellos cae en sus manos los 365 días del año, entonces están expuestos al peligro por su causa. El Dador de Vida conectó y concluyó la perfección de los mandamientos en dos mandamientos, que abarcan a todos los demás: en el amor a Dios y en un amor similar a la creación, es decir, en el amor a la imagen de Dios. Y el primero satisface los objetivos de la contemplación espiritual, y el segundo, la contemplación y la actividad. Porque la naturaleza Divina es simple, sencilla, invisible, naturalmente no necesita nada; porque la conciencia en su constante enseñanza por naturaleza no tiene necesidad de actividad corporal, y en la acción de cualquier cosa, y en el embotamiento de las ideas 366, su actividad es simple y se encuentra en una sola parte de la mente, de acuerdo con la simplicidad de la venerable Causa, que es superior a la sensación de los sentidos de la carne. Y el segundo mandamiento, es decir, el amor a la humanidad, debido a la dualidad de la naturaleza, requiere que el cuidado por el trabajo de la mente sea especial, es decir, lo que realizamos invisiblemente en la conciencia, también queremos realizarlo físicamente, y no sólo abiertamente, sino también en secreto. Y un mandamiento cumplido mediante hechos requiere cumplimiento en la conciencia. Así como una persona se compone de dos partes, es decir, alma y cuerpo, así todo en ella requiere doble cuidado, de acuerdo con la dualidad de su composición. Y como en todas partes la actividad precede a la contemplación, nadie puede elevarse a la región de este 367 superior, a menos que el acto mismo primero cumpla el 368 inferior. Y ahora ni uno solo se atreve a decir que la adquisición del amor al prójimo lo consigue con el alma, si ha dejado aquella parte que, en la medida de sus posibilidades, según el tiempo y el lugar que trae la ocasión, se cumple corporalmente. Porque sólo con esta realización el amor contemplativo se vuelve seguro y se da a conocer. Y cuando somos, en la medida de lo posible, fieles y verdaderos en esto, entonces el alma recibe la fuerza para alcanzar con pensamientos simples y informes la gran región de la contemplación elevada y divina. Y donde una persona no tiene la oportunidad de mostrar amor al prójimo con hechos visibles y físicos, allí es suficiente ante Dios que nuestro amor al prójimo, hecho sólo en el pensamiento; especialmente si la vida solitaria y silenciosa y el éxito en ella permanecen suficientes para hacerlo 369. Si somos pobres en todos los aspectos del silencio, entonces compensaremos la deficiencia añadiéndole un mandamiento, es decir, actividad sensorial. Y esto lo cumpliremos, como reposición de la paz de nuestra vida, mediante el esfuerzo de nuestro cuerpo, para que nuestra libertad no resulte ser una excusa para someternos a la carne, cuando comenzamos a trabajar en vano bajo el nombre de ermitaño. Porque está claro que aquel que no tiene absolutamente ninguna comunicación con la gente y está completamente inmerso en el pensamiento de Dios, cuando está muerto a todo, a distancia de esto, no se le ordena ayudar y servir a la gente. Pero quien mantiene la regla del silencio durante siete semanas o una semana, y después de cumplir su regla se reúne y entra en comunicación con la gente, y se consuela con ellos, pero no se preocupa por sus hermanos que están afligidos, pensando así mantener continuamente la regla semanal, es despiadado y cruel. Y está de más decir que por falta de misericordia, por vanidad y por falsos pensamientos, no se digna participar en tales asuntos. El que descuida a los enfermos no verá la luz. El que aparta su rostro del que está de duelo, su día será oscurecido. Y el que menosprecia la voz del afligido, sus hijos en ceguera buscarán a tientas sus casas. No deshonremos el gran nombre del silencio con nuestra ignorancia. Porque cada vida tiene su tiempo, lugar y diferencia. Y entonces Dios sabe si todo lo que hace será agradable 370. Sin esto, el trabajo de todos los que se preocupan por la medida de la perfección es vano. El que espera que su debilidad sea consolado y visitado por los demás, humíllese y trabaje junto con su prójimo en el momento en que soporta la tentación, para que pueda completar su propio trabajo con alegría en su silencio, estando lejos de toda vanidad y engaño demoníaco. Uno de los santos, un hombre sabio, dijo: “Nada puede librar más a un monje del demonio del orgullo y ayudarlo a mantener la castidad cuando se enciende la pasión lujuriosa, como visitar a aquellos que yacen en sus camas y están vencidos por el dolor de la carne”. La gran obra angelical del silencio es cuando, por la necesidad de humildad, se suma a sí mismo tal prudencia. Porque somos robados y saqueados donde no lo sabemos. Dije esto, hermanos, no para hacernos descuidar la obra del silencio y descuidarla. Porque en todas partes instamos al silencio y ahora 373 no nos encontramos contradiciendo nuestras palabras. Que nadie tome ni deduzca nada separadamente de lo que hemos dicho y, dejando todo lo demás a un lado, que nadie tenga en sus manos sin razón una sola cosa. Recuerdo que en muchos lugares dije, orando para que si alguien se encuentra completamente ocioso en su celda debido a la necesidad de nuestra debilidad que nos sobreviene, entonces por eso no piense en salir completamente de su celda y considere el trabajo externo mejor que el trabajo celular. Lo que yo llamé una salida perfecta no es que si llega el momento de encontrar algo que necesitamos, salgamos por unas semanas y durante ese tiempo adquiramos la paz y la vida de nuestro prójimo, y comenzaríamos a llamar a esto ociosidad y a reconocerlo como una ocupación indecente. Pero si alguien se considera perfecto tanto por su presencia ante Dios como por su alejamiento de todo lo visible, sobre todo de los que viven aquí, que también rechace esto racionalmente. Grande es el trabajo de razonar sobre lo que se logra con la ayuda de Dios. Y Dios, en su misericordia, nos permitirá cumplir su palabra que pronunció cuando dijo: “Hagan con ustedes lo que quieran, y hagan con ellos lo mismo” (Lucas 6:31). ¡Gloria y honor a él! Amén. También escribiste en tu carta que un monje que quiere amar a Dios está obligado, sobre todo, a cuidar la pureza de su alma. Y dijiste perfectamente bien, si tienes fuerzas suficientes para hacerlo. Y como también dices que el alma no tiene osadía en la oración, por no haber vencido aún las pasiones, entonces me parece que hay contradicción en ambas cosas, aunque lo ignoro. Porque si el alma no ha superado las pasiones, ¿cómo puede preocuparse por la pureza? Porque la regla de la verdad espiritual no le ordena, cuando no ha superado sus pasiones, codiciar lo que es superior a ella. Porque no se sabe por qué el hombre desea que ama; pero de lo que ama se saca una conclusión sobre lo que desea: el amor precede naturalmente a la lujuria. (Lo que una persona no ama, no lo codiciará). Las pasiones son la puerta cerrada frente a la pureza. Si alguien no abre esta puerta cerrada, no entrará en la región inmaculada y pura del corazón. Y lo que dijiste, que el alma no tiene osadía a la hora de la oración, está bien dicho. Porque la audacia es superior no sólo a las pasiones, sino también a la pureza. El orden de esta sucesión es como digo: la paciencia, esforzándose, combate las pasiones de pureza. Por tanto, si el alma vence las pasiones, adquiere pureza; y la verdadera pureza hace que la mente adquiera audacia en la hora de la oración. ¿Seremos realmente objeto de reproche al pedir en oración esta pureza espiritual de la que ahora estamos hablando, y [es] una cuestión de orgullo y vanidad que nuestra petición sea si le pedimos a Dios lo que nos prescriben la Divina Escritura y nuestros padres, y por qué un monje va a la ermita? Pero pienso, santo, que así como un hijo no duda de su padre y no le pide con estas palabras: “Enséñame un arte” o: “Dame algo”, así no es apropiado que un monje razone y pida a Dios: “Dame esto y aquello”. Porque sabe que la providencia de Dios para con nosotros es mayor que la de un padre para con su hijo. Y por eso debemos humillarnos, llorar las causas de los pecados que están más allá de nuestra voluntad, ya sean cometidos por el pensamiento o por la obra misma, y ​​con corazón contrito debemos decir en las palabras del publicano: “Dios, ten misericordia de mí, pecador” (Lucas 18:13), en secreto y abiertamente haz lo que el Señor enseñó, diciendo: “Cuando hayas hecho todo lo que te ha sido mandado, di, como si somos siervos indignos: para lo que debes tener. creado, tú creaste” (Lucas 17:10), para que tu conciencia te testifique que eres incapaz y que tienes necesidad de misericordia. Tú mismo sabes que no son las acciones las que abren esta puerta cerrada del corazón, sino el corazón contrito y la humildad del alma, cuando se superan las pasiones con humildad y no con exaltación. Porque el enfermo primero se humilla y se ocupa de curarse de sus dolencias, y luego se esfuerza por llegar a ser rey; porque la pureza y la salud mental son el reino del alma. ¿Qué clase de reino del alma es este? Así como un enfermo no le dice a su padre: “Hazme rey”, sino que primero se ocupa de su enfermedad, y al recuperarse, el reino de su padre se convierte completamente en su reino, así un pecador que trae arrepentimiento, recibiendo la salud de su alma, entra con el Padre en el reino de la naturaleza pura y reina en la gloria de su Padre. Recordemos cómo el santo apóstol Pablo describe sus pecados y coloca su alma en el último y más bajo lugar, diciendo: "Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero. Pero por esto tuvo misericordia, para mostrar primero en mí toda su paciencia" (1 Tim. 1:15-16). Porque al principio yo era perseguidor, acosador y blasfemo, “pero recibí misericordia, porque los ignorantes habían cometido incredulidad” (1 Tim. 1:13). ¿Cuándo y a qué hora dijo esto? Después de grandes obras, lleno del poder de las obras, después de predicar el evangelio de Cristo, que predicó por todo el mundo, después de múltiples muertes, diversos dolores, que sufrió por parte de judíos y paganos. Y todavía miraba sus primeras obras, no sólo no consideraba haber alcanzado la pureza, sino que ni siquiera pensaba en reconocerse, como debía, como estudiante. Porque dijo: “No soy digno de ser llamado apóstol, porque he perseguido a la iglesia de Cristo” (1 Cor. 15:9). Y cuando, más que nadie, obtuvo la victoria sobre las pasiones, dijo: “Mortifico mi cuerpo y lo esclavizo, para que, si predico a otros, yo mismo no seré esclavo” (1 Cor. 9:27). Si decís que el apóstol en otros lugares habla maravillas de sí mismo, dejad que él mismo os convenza de ello. Porque dice que no lo hizo voluntariamente, ni por sí mismo, sino por predicación. Y cuando habla de esto en beneficio de los fieles, se presenta desprovisto de toda razón para tales elogios, gritando y diciendo: “Me estás obligando” (2 Cor. 12,11); y nuevamente: “No hablo según el Señor, sino como un necio en esta parte de la alabanza” (2 Cor. 11:17). Esta es la regla justa y verdadera que nos dio San Pablo, el recto y justo. Así que conservémoslo y tengamos celos de él. Renunciemos a buscar de Dios cosas altas cuando Él no las envía ni las concede; porque Dios conoce los vasos escogidos para servirle. Porque el bienaventurado Pablo, incluso después de eso, no pidió el Reino de su alma, sino que dijo: “Oré para que yo mismo fuera excomulgado de Cristo” (Rom. 9:3). ¿Cómo nos atrevemos, incluso antes del tiempo conocido por Dios, a pedir el Reino al alma, sin guardar los mandamientos, sin vencer pasiones y sin saldar deudas? Por eso te ruego, santo, que esto ni siquiera entre en tus pensamientos; pero sobre todo, adquiere paciencia para todo lo que te sucede 374. Y con gran humildad y contrición de corazón por lo que hay en nosotros 375 y por nuestros pensamientos, pidamos al Señor perdón de nuestros pecados y humildad espiritual. Uno de los santos escribió: “Quien no se considera pecador, su oración no es aceptada por el Señor”. Si dices que algunos padres escribieron sobre qué es la pureza espiritual, qué es la salud, qué es el desapasionamiento, qué es la visión, entonces no escribieron para que lo esperáramos de antemano; porque está escrito que “el reino de Dios no vendrá con espera” (Lucas 17:20). Y en aquellos que tuvieron tal intención adquirieron orgullo y ruina. Y pondremos en orden el área del corazón con obras de arrepentimiento y una vida agradable a Dios; El Señor viene por sí solo si el lugar en el corazón está limpio y no contaminado. Lo que buscamos con observancia, es decir, los dones elevados de Dios, es rechazado por la Iglesia de Dios; y quienes aceptaron esto se ganaron el orgullo y la ruina. Y esto no es una señal de que una persona ama a Dios, sino una enfermedad del alma. ¿Y cómo podemos luchar por los grandes dones de Dios, cuando el divino Pablo se jacta de sus dolores y honra la comunión en los sufrimientos de Cristo como el gran don de Dios? También escribiste en tu carta que tu alma amó el amor a Dios, pero no lograste el amor, aunque tienes un gran deseo de amar; y además se desea para ti ermita del desierto. Y con esto demostraste que en ti se ha puesto el principio de la pureza sincera y que el recuerdo de Dios está diligentemente encendido y calentado en tu corazón. Y esto es algo grandioso, si es cierto; pero no quisiera que escribieras esto; porque este grado 376 no es de uno. Si dijo esto por una pregunta, entonces la pregunta requería un orden diferente. Porque quien dice que su alma aún no tiene valentía en la oración, porque no ha vencido las pasiones, ¿se atreve a decir que su alma se ha enamorado del amor de Dios? No hay manera de despertar en el alma el amor divino, tras el cual fluyes misteriosamente en la eremita, si éste no ha vencido las pasiones. Dijiste que tu alma no venció las pasiones y amó el amor de Dios; y no hay ningún orden en esto. Quien dice que no ha vencido las pasiones y ha amado el amor de Dios, no sé lo que dice. Pero diréis: No dije “yo amo”, sino “yo amé el amor”. Y esto no ocurre si el alma no ha alcanzado la pureza. Si quieres decir esto sólo por la palabra, entonces no eres el único que lo dice, sino que todos dicen que quieren amar a Dios; y no sólo los cristianos dicen esto, sino también los que adoran a Dios erróneamente. Y cada uno pronuncia esta palabra como si fuera propia; sin embargo, al pronunciar tales palabras, sólo se mueve la lengua, pero el alma no siente lo que dice. Y muchos pacientes ni siquiera saben que están enfermos. Porque el mal es una enfermedad del alma y el engaño 377 es la muerte de la verdad. Y muchísima gente, aunque enferma, se declara sana y merece el elogio de muchos. Porque si el alma no se cura del mal y no se lleva a la salud natural, en la que fue creada para nacer de la salud del espíritu, es imposible que el hombre desee los dones sobrenaturales del Espíritu, porque el alma, mientras está enferma de pasiones, no siente lo espiritual con sus sentimientos y no sabe desearlo, sino que desea sólo con el oído y según las Escrituras. Por lo tanto, con razón dije anteriormente que aquellos que desean la perfección deben guardar todos los mandamientos, porque el cumplimiento secreto de los mandamientos cura la fuerza espiritual. Y no debería ser simple y azaroso. Porque está escrito que “sin derramamiento de sangre no hay abandono” (Heb. 9:22). Pero primero, nuestra naturaleza, en la encarnación de Cristo, recibió renovación, participó del sufrimiento y de la muerte de Cristo; y luego, después de la renovación por el derramamiento de sangre, nuestra naturaleza fue renovada y santificada y llegó a ser capaz de aceptar mandamientos nuevos y perfectos. Y si estos mandamientos fueran dados a las personas antes del derramamiento de sangre, antes de la renovación y santificación de nuestra naturaleza, entonces quizás los mandamientos más nuevos, como los antiguos, solo cortarían el vicio en el alma, pero no podrían destruir la raíz misma del vicio en el alma. Ahora bien, no es así: al contrario, la obra secreta posterior y los mandamientos nuevos y espirituales, que el alma guarda en la observancia del temor de Dios, renuevan y santifican el alma y sanan en secreto todos sus miembros. Porque es obvio para todos qué pasión cura silenciosamente cada mandamiento en el alma, y ​​​​su realidad la sienten tanto el sanador como el curado, como fue el caso de la esposa sangrante. Sabéis, amados, que si la parte apasionada del alma no es curada, no se renueva, no se santifica en secreto, no está atada a la vida del Espíritu, entonces el alma no adquirirá salud y no se liberará de lo que encuentra en la creación que la entristece. Y esta curación se puede lograr por gracia, como fue con los bienaventurados apóstoles; porque por la fe fueron perfeccionados en el amor de Cristo. Y sucede a veces que el alma adquiere la salud legalmente. Porque quien, cumpliendo los mandamientos y las obras difíciles del verdadero vivir, ha vencido las pasiones, sepa que ha adquirido legítimamente la salud mental y ha sido ordeñado con leche 378 de la carne de este mundo, y la costumbre de sus impresiones anteriores ha sido cortada de ella, 379 y ha renacido, como originalmente, en lo espiritual, y por gracia ha sido visto en el reino del Espíritu, en los pensamientos del hombre interior, y el mundo lo ha recibido en sí. nuevo, sin complicaciones. Cuando la mente se renueva y el corazón se santifica, entonces todos los pensamientos que surgen en ella se despiertan de acuerdo con la naturaleza del mundo en el que entra. Primero, se despierta en él el deseo por lo Divino y anhela la comunicación con los ángeles y la revelación de los secretos del conocimiento espiritual; y su mente intuye el conocimiento espiritual de las criaturas, y brilla en él la contemplación de los misterios de la Santísima Trinidad, así como los misterios de la economía venerados por nosotros, y luego entra completamente en unidad con el conocimiento de la esperanza del futuro. Entonces, por lo que te he escrito, comprende tu condición. Si el alma, confinada en la región de las pasiones, pudiera amar verdaderamente a Dios, no tendría mucha necesidad de preguntar e indagar sobre los misterios del mundo espiritual. Pero está claro que el entrenamiento y el conocimiento 382 en presencia de las pasiones no son beneficiosos y no son suficientes para abrir la puerta cerrada ante la pureza. Si se quitan las pasiones del alma, entonces la mente se ilumina y se instala en el lugar puro de la naturaleza, y no necesita preguntas, porque ve claramente los beneficios que se encuentran en su lugar. Porque así como nuestros sentidos externos, no como resultado del aprendizaje y la pregunta, sienten las naturalezas y las cosas que están en contacto con ellos, sino que cada sentido siente naturalmente y no con la ayuda de preguntas lo que se le presenta (porque no hay enseñanza que media entre lo sentido y lo sentido 383: por mucho que hables a un ciego sobre la gloria del sol y de la luna, sobre la multitud de estrellas, sobre el brillo de las piedras preciosas, él acepta, juzga e imagina la belleza que ellos tienen). tiene, sólo de nombre, conocimiento y su razonamiento dista mucho de la dulzura que entrega la visión misma); De manera similar, imaginemos la contemplación espiritual. Porque la mente que mira los misterios más íntimos del Espíritu, si está en su salud natural, contempla plenamente la gloria de Cristo, y no pregunta ni estudia, sino que disfruta de los misterios del nuevo mundo, por encima de su libre albedrío, en proporción al ardor de la fe y de la esperanza en Cristo, como escribió el bienaventurado Pablo: “el que ve que también espera... con paciencia esperamos” (Rom. 8:24,25). Entonces, debemos esperar y permanecer solos y con sencillez en nuestro hombre interior, donde no haya huellas de pensamientos, ni visiones de nada complejo, porque la mente, lo que mira, recibe imágenes. Cuando mira el mundo, entonces, según la modificación de las imágenes por las que se precipita, recibe de ellas en el mismo número imágenes y semejanzas que, según su multitud y la diferencia de su cambio, suscitan en él pensamientos; cuando los pensamientos se excitan, quedan grabados en la mente. Si la mente penetra con la mirada en el hombre interior, donde no hay nada que pueda servir como cambio de imágenes, y donde el complejo no está separado de otro complejo por la alteridad de la imagen, sino que todo es un solo Cristo, entonces es claro que la mente acepta entonces la simple contemplación, sin la cual nada más endulza la garganta del alma y hace que el alma adquiera audacia durante la oración; porque este es el alimento de la naturaleza del alma. Y cuando la mente llega al área del conocimiento de la verdad, entonces no necesita hacer preguntas. Porque así como el ojo corporal no investiga primero y luego mira al sol, así el ojo espiritual no investiga primero y luego contempla el conocimiento del Espíritu. Así, esa contemplación misteriosa que deseas, santo, se revela a la mente después de adquirir la salud mental. Desear comprender tales misterios a través de la investigación y el cuestionamiento es una necedad del alma. Porque el bienaventurado Pablo no se guió por la ciencia ni por ningún otro método material (de conocimiento) cuando dijo que vio y oyó misterios y "verbos inefables, que el hombre no debe pronunciar" (2 Cor. 12:4), sino que fue arrebatado en el arrobamiento al reino espiritual y vio la revelación de los misterios. Así que tú, santo, si amas la pureza, corta de todos el amor que sobre todos se derrama y, entrando en la viña de tu corazón, trabaja en ella, destruye las pasiones de tu alma, trata de no conocer el mal humano. La pureza mira a Dios, brilla y florece en el alma no como resultado de preguntas, sino como resultado del desconocimiento de la maldad de cualquier persona. Si quieres que tu corazón se convierta en un depósito de los secretos del nuevo mundo, primero enriquécate con obras corporales, ayuno, vigilia, servicio, ascetismo, paciencia, deposición de pensamientos, etc. Dedica tu mente a leer las Escrituras y profundizar en ellas; escribe los mandamientos ante tus ojos y salda la deuda de las pasiones cuando seas derrotado y cuando venzas. Y a través de la conversación constante, la oración y la súplica, y la profundización en la oración, erradica en tu corazón toda imagen y toda semejanza que hayas percibido anteriormente. Acostumbra tu mente a ahondar siempre en los secretos de la economía del Salvador y deja de pedir conocimiento 385 y contemplación, que, en su lugar y en su tiempo, están por encima de su expresión en palabras 386, continúa cumpliendo los mandamientos y trabajos en adquirir pureza; y pida al Señor en oración, encendido por el fuego, que toda la tristeza (que Él puso en el corazón de los apóstoles, mártires y padres), se hunda en su corazón y sea digno de una vida inteligente. El principio, medio y fin de esta vida es el siguiente: cortarlo todo 387 por la unidad en Cristo. Si deseas contemplar los misterios, cultiva los mandamientos en ti mismo con la obra misma y no con el mero deseo de conocerlos. La contemplación espiritual opera en el ámbito de la pureza dentro de nosotros 388 . Y primero os esforzáis por entender cómo debéis entrar en el reino de los misterios del Espíritu, y luego comenzáis. El primero de los misterios es la pureza, que se alcanza mediante la eficacia de los mandamientos. La contemplación es la contemplación espiritual de la mente, que consiste en que ésta se asombra y comprende lo que ha sido y será. La contemplación es la visión de la mente, asombrada por la economía de Dios en cada generación y generación, y comprendiendo la gloria de Dios y las cargas del nuevo mundo. Al mismo tiempo, el corazón es contrito y renovado, y, como niños en Cristo, la persona es criada con la leche de mandamientos nuevos y espirituales, se hace sin maldad, se le enseñan los misterios del Espíritu y las revelaciones del conocimiento, ascendiendo de conocimiento en conocimiento, y de contemplación en contemplación, y de comprensión en comprensión, y se le enseña y fortalece misteriosamente hasta que sea elevado al amor, unido a la esperanza, y no se establecerá en él el gozo, y no ser elevado a Dios y coronado con la gloria natural de su creación, en la cual fue creado. Por estos pastos del Espíritu la mente asciende a las revelaciones del conocimiento, y cae, y se levanta, y vence, y es vencida, y se quema 389 en la cueva de la celda, y así se purifica, y llega a ella la misericordia, y se le concede activamente esa contemplación de la Santísima Trinidad, que desea. Porque hay tres contemplaciones de las naturalezas en las que la mente se eleva, ejerce su actividad y se entrena: dos contemplaciones de las naturalezas creadas, la racional y la irracional, la espiritual y la física, y también la contemplación de la Santísima Trinidad. Por lo tanto, primero hay contemplación de cada criatura que ha llegado a ser, y la mente penetra en ella con la revelación del conocimiento; y lo que no está sujeto a los sentimientos, hay contemplación inteligente. Y la mente tiene contemplación para contemplarse a sí misma; en él ascendieron con la mente 390 filósofos externos al representar a las criaturas. Por tanto, la contemplación de los hijos del sacramento de la fe está asociada a la fe y pasta en el prado de las Escrituras: recoge la mente de toda elevación exterior y la une con la unidad de Cristo, como Basilio el Grande y Gregorio; y su contemplación se produce en las misteriosas palabras contenidas en las Escrituras. Y las palabras que no son comprendidas por el conocimiento, las aceptamos 391 con la ayuda de la fe, y recibimos conocimiento sobre ellas en la contemplación, lo que sucede en nosotros después de la purificación. Para los misterios del Espíritu, que están más allá del conocimiento y que no son sentidos ni por los sentidos corporales ni por el poder racional de la mente, Dios nos dio la fe, por la cual sólo sabemos que estos misterios existen. Y de esta fe nace en nosotros la esperanza respecto a ellos. Por la fe confesamos que Dios es Señor, Dueño, Creador y Creador de todas las cosas, y por el conocimiento decidimos que debemos guardar Sus mandamientos y entender que los antiguos mandamientos se guardan con temor, como Él mismo dijo, pero los mandamientos vivificantes de Cristo se guardan con amor, según se dijo: “Yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y permanezco en su amor” (Juan 15:10). Por tanto, está claro que el Hijo guarda los mandamientos de su Padre no por miedo, sino por amor, y por eso nos manda guardar sus mandamientos por amor, como dice: “Si me amáis, mis mandamientos guardaréis”. Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador" (Juan 14:15-16). La venida del Consolador llama el don de la revelación de los secretos del Espíritu; por lo tanto, al recibir el Espíritu que recibieron los apóstoles, hay toda la perfección del conocimiento espiritual. Y el Señor confesó y prometió, rogando a su Padre, que les daría un Consolador, para que, después de que cumplieran los mandamientos y se limpiaran, permaneciera con ellos para siempre. Veis que por guardar los mandamientos la mente recibe la gracia de la contemplación misteriosa y de las revelaciones del conocimiento del Espíritu; y no, como sugirió vuestra sabiduría, que la cuestión de guardar los mandamientos sirva de obstáculo a la contemplación de los misterios divinos, realizados en silencio. Por eso os ruego: si sentís en vuestra alma que habéis llegado al reino del amor, guardad los mandamientos nuevos por amor a Aquel que los dio, y no por miedo, como el bienaventurado Pablo, cuando inflamado de amor divino, dijo: “¿quién” nos “separará del amor” de Cristo? “¿Es tribulación”, o prisión, “o persecución”, etc.? Y añade también: “porque es sabido que ni la muerte ni la vida, ni el presente ni el futuro” podrán “separarme del amor de Dios que es en Cristo Jesús Señor nuestro” (Rom. 8:35,38,39). Y para que nadie piense que desea una gran recompensa, u honra, o una provisión sobreabundante de dones espirituales, como desea vuestro santuario, dijo: “Yo rogaría que tú mismo seas excomulgado de Cristo” (Rom. 9,3), para que los extraños le sean apropiados. Y para que sepáis que él, como vuestra reverencia, no buscaba la contemplación misteriosa y solitaria, sino deseaba la 392 que a otros muchas veces les concedía la gracia; Escuche lo que dice en otro lugar: “Aunque hablo en lenguas humanas y en lenguas de ángeles, no estoy enamorado como el metal que resuena ni como el címbalo que retiñe. Y aunque sea profecía, y tenga todos los misterios y todo mi entendimiento, y aunque tenga toda la fe, así como he dejado montañas, no soy un imán de amor, no soy nada" (1 Cor. 13:1,2); porque la puerta legítima que conduce a esto es el amor. Si adquirimos amor, él nos lleva a esto. Si somos dignos de este 393 por gracia sin amor, entonces ciertamente lo perderemos algún día, porque la adquisición y La tutela de los santos exaltados y de la vida Divina es el amor. Tan pronto como un monje es privado del amor, su corazón es inmediatamente privado de la paz, y es la aldea de Dios, y para él hay una puerta de gracia, por la cual nuestro Señor entrará y saldrá, según dijo: “Yo soy la puerta” de la vida, y “por mí” el hombre “entrará” en la vida y “encontrará pastos” (Juan 10,9) para alimentar su vida espiritual, donde ni el mal ni el engaño se lo impiden. 394; pero en todas las ascensiones de revelaciones de conocimiento y contemplaciones misteriosas, el amor divino lo introduce y lo lleva a cabo, como quienes tienen la libertad de Cristo. Y para conocer la verdad de esto, es decir, que la vida espiritual es realmente contemplación divina de la mente, escuchen al gran Pablo. Porque llora: esto me desagrada 395 sin amor; y si no entro en la contemplación por las legítimas puertas del amor, entonces no la desearé; y si me fue dado por gracia, cuando no adquirí amor, entonces no lo codicio, porque no entré en él 396 por la puerta natural, que es el amor. Por tanto, primero hay que adquirir el amor, que es la contemplación inicial de la Santísima Trinidad; y después, sin dar, de forma natural, tendré contemplación de lo espiritual. Comprended, pues, la sabiduría del bienaventurado Pablo, que abandonó todos los dones impartidos por la gracia, y pidió el fundamento más esencial de las cosas, que acepte los dones y los conserve, como alguien dice. También a Moisés le fue concedido el don de la contemplación de las criaturas, y a muchos se les concedió, pero no con la confirmación 397, sino con la revelación. Yo, que he sido bautizado en el Espíritu Santo y lleno de gracia, quiero recibir en mí el sentimiento de Cristo viviendo en mí. Porque Cristo, por su hipóstasis, hizo la renovación de nuestra naturaleza, en él estamos revestidos de agua y del Espíritu, y en un sacramento inefable nos unió consigo mismo, y nos hizo miembros de su cuerpo; pero aquí - sólo en forma de promesa, pero en el nuevo mundo Él naturalmente imparte vida a los demás miembros. ¿Por qué, pues, deseáis y os esforcéis en la contemplación antes que el amor, cuando el divino Pablo la rechazó sin amor? Porque, habiendo dicho que "el cumplimiento de los mandamientos me sirve de obstáculo a la contemplación", claramente blasfemaste sobre el amor al prójimo, y preferiste la contemplación a ella, y deseas verla donde no se ve. Aunque todavía no podemos ver la contemplación, sabio, la contemplación misma nos muestra en su lugar. Así como el alma crece naturalmente, acepta la mejora del conocimiento y siente lo que existe en el mundo, y día a día aprende esto cada vez más, así en lo espiritual, una persona acepta la contemplación espiritual y la sensación Divina, y aprende esto en la medida en que la mente crece en la vida de la mente y se extiende hacia adelante. Cuando llega a la región del amor, contempla lo espiritual en su lugar. Pero por mucho esfuerzo que una persona haga para que lo espiritual descienda sobre él, éste no se somete. Y si sueña audazmente, levanta su mirada hacia lo espiritual y llega a él con su entendimiento en el momento equivocado, entonces su visión pronto se vuelve opaca y, en lugar de lo real, ve fantasmas e imágenes. Tan pronto como comprendas esto plenamente con tu mente racional, no buscarás la contemplación en el momento equivocado. Si te parece que aún ahora ves contemplación, esta contemplación es la sombra de un fantasma, y ​​no contemplación; porque todo lo mental tiene semejanza e imagen onírica, y también hay verdadera contemplación. Porque incluso en las naturalezas complejas hay sueños y, a veces, es posible la verdadera contemplación. Si la contemplación es verdadera, entonces se encuentra la luz y lo que se contempla se ve cercano a la realidad. Y cuando sucede lo contrario, entonces el ojo ve una sombra en lugar de la realidad: ve agua donde no hay agua, ve edificios elevados y suspendidos en el aire, mientras están en el suelo. Ante tal fenómeno físico, piensa lo mismo sobre el mental. Si la visión de la mente no se purifica con el cumplimiento de los mandamientos, con las obras de una vida silenciosa, no adquiere en perfección la luz del amor, no triunfa en la era de la renovación de Cristo y, mejorando el conocimiento, no se acerca a las naturalezas espirituales en la medida en que busca la vida espiritual angelical; entonces no será posible llegar a ser un verdadero espectador de la contemplación Divina. Sin embargo, aquellas semejanzas de lo espiritual que la mente piensa formar por sí misma se llaman fantasma y no realidad. Y esto, que la mente vea una cosa en vez de otra, ocurre porque no ha sido purificada. Porque la naturaleza de la verdad permanece siempre inmutable y nunca cambia en semejanza; El motivo de soñar estas imágenes es la debilidad y no la pureza de espíritu. Esto también sucedió con los filósofos externos, porque consideraban espiritual aquello que no aceptaban la verdadera enseñanza de Dios. De la acumulación y movimiento de su poder pensante, de la comprensión de sus pensamientos, concluyeron en su vanidad que son algo; y al mismo tiempo razonaron sobre cómo existen 399 para que el descubrimiento de su origen y el cambio en la asimilación fueran ambas cosas para ellos. Y hablaban de esto con vanidad inapropiada, dividían al Dios Único en politeísmo, hablaban y se ponían de acuerdo entre ellos en la vanidad de sus pensamientos, y a este sueño de la locura de sus pensamientos lo llamaban especulación de las naturalezas. Por tanto, la verdadera contemplación de las naturalezas sensual y suprasensible, y de la Santísima Trinidad misma, viene en la revelación de Cristo. Cristo lo enseñó y lo mostró a la gente, cuando inicialmente en Su Hipóstasis renovó la naturaleza humana, regresó y le dio la primera libertad y allanó el camino para que ascendiéramos a la verdad a través de Sus mandamientos vivificantes. Y la naturaleza sólo es capaz de convertirse en espectadora de una contemplación verdadera, y no soñadora, cuando una persona inicialmente, a través del sufrimiento, el trabajo y el dolor, se despoja de la vieja persona apasionada, del mismo modo que un recién nacido se quita la ropa que le quitan del vientre de su madre. Entonces la mente puede renacer espiritualmente, ser vista en el mundo del Espíritu y aceptar la contemplación de su patria. Por tanto, ahora la contemplación de las criaturas, aunque dulce, es sólo una sombra de conocimiento. Y la dulzura de esto 400 no es diferente de la de los sueños en un sueño. Por tanto, la contemplación del mundo nuevo por el espíritu de revelación, con el que la mente se deleita espiritualmente, es una acción de gracia, y no una sombra de conocimiento; y su dulzura es inseparable de la que describió el apóstol, diciendo: “a quien ojo ni oído vio, ni oído oyó, ni sopló en corazón de hombre lo que Dios preparó para los que le aman, pero Dios lo reveló a los santos por su Espíritu; porque el Espíritu todo lo escudriña, aun lo profundo de Dios” (1 Cor. 2:9-10). Y esta contemplación se convierte en el alimento de la mente hasta que se fortalece y llega al estado de aceptar una contemplación más elevada que la primera contemplación; porque una contemplación transmite a la persona a otra contemplación hasta que la mente llega a la región del amor perfecto. Porque el amor es contenedor de lo espiritual y se establece en la pureza del alma. Cuando la mente llega al área del amor, entonces actúa la gracia, la mente acepta la contemplación espiritual y se convierte en espectadora de lo invisible. De dos maneras, como dije, se da el don de las revelaciones de la contemplación mental: unas veces se da por gracia, por el fervor de la fe; y, a veces, por cumplir los mandamientos y por la pureza. Por gracia, como los bienaventurados apóstoles, que, no por cumplir los mandamientos, purificaron su mente y les concedió la revelación de la contemplación, sino por el fervor de la fe; porque con sencillez creyeron en Cristo y, sin dudar ni dudar, lo siguieron con corazón ardiente. Y cuando Cristo completó Su venerable economía, les envió el Espíritu Consolador, limpió y perfeccionó sus mentes, efectivamente mató al viejo y apasionado hombre dentro de ellos y efectivamente revivió en ellos a un nuevo hombre espiritual, y recibieron el sentimiento de ambos. Así el bienaventurado Pablo se renovó misteriosamente y aceptó entonces la contemplación de la revelación de los misterios; pero ni siquiera al mismo tiempo confiaba en ello. Aunque efectivamente recibió gracia y don, dedicó todo el tiempo de su vida a devolver, si fuera posible, la gracia con la que fue honrado cuando el Señor habló con él, como con los suyos, en el camino y lo envió a Damasco. No está escrito que Jesús hablara con él explícitamente, pero sí está escrito que Ananías le dijo: “Hermano Saulo, el Señor” nuestro “Jesucristo”, “aparecerá en el camino, enviándome” a ti, para que tus ojos vean, “y sean llenos del Espíritu Santo” (Hechos 9:17). Y cuando lo bautizó, fue lleno del Espíritu Santo y sintió los misterios ocultos de la revelación, como sucedió con los santos apóstoles, cuando Jesús estaba con ellos y les dijo: “Os he hablado muchas cosas, pero ahora no podéis soportarlas; pero cuando venga el Espíritu Santo, Él os guiará a toda la verdad... y os anunciará lo que ha de venir” (Juan 16,12-13). Y bienaventurado Pablo, obviamente, entonces, al recibir el Espíritu Santo y ser renovado por él, se hizo digno de los misterios de la revelación, comenzó a contemplar con el espíritu de las revelaciones, y gozó de la contemplación, escuchó verbos inefables, vio la contemplación de la naturaleza más elevada, gozó de la contemplación de los poderes celestiales y gozó de lo espiritual. ¡Y que no sea lo que los herejes, llamados euchitas 401, afirman en su locura, como si él hubiera logrado esta ascensión por su propio deseo! (La mente no puede ir allí en absoluto). Al contrario, Pablo se deleitaba con el Espíritu de las revelaciones, como él mismo escribió en su carta a los Corintios, a pesar de estos vanidosos que se asemejaban a los santos apóstoles, confesaban los sueños de sus pensamientos y los llamaban contemplaciones espirituales. Esto se aplica a muchos herejes, es decir, está cerca de Orígenes, Valentín, el hijo de Dissanov, Marción, Manes y otros antiguos líderes de herejías dañinas que comenzaron desde la época de los apóstoles, y que se encuentran en algunos lugares hasta el día de hoy. Entonces, como algunas personas, corrompidas por sueños demoníacos, quisieron corromper 402 la enseñanza de los bienaventurados apóstoles, el divino apóstol se vio obligado a convertir en nada la jactancia de los herejes, que se jactaban de la sombra de la obra de los demonios que se les aparecían, cuando con humildad y gran temor describe su divina contemplación, atribuyéndola a la persona de otro. Porque dice: "Yo conocí a un hombre acerca de Cristo antes de que tuviera catorce años; si en el cuerpo, no lo sabemos; si fuera del cuerpo, no sabemos; Dios lo sabe: fue arrebatado"... "al paraíso", y oyendo "verbos que el hombre no debe hablar" (2 Cor. 12:2,4). Por eso dice que estaba encantado con la admiración y no ascendió arbitrariamente con su mente a la contemplación, al tercer cielo. Escribió que vio contemplaciones; dijo que escuchó verbos; pero qué palabras o imágenes de contemplación había, no las podía escribir. Porque cuando la mente, por el espíritu de revelación, vio esto en su lugar, entonces no aceptó permiso para decirlo en un lugar inusual. Y aunque quisiera decir esto, no podría, porque no lo veía con mis sentidos corporales. Lo que la mente recibe con los sentidos corporales, puede volver a explicar con ellos en el ámbito físico, pero lo que tangiblemente contempla, oye, o siente dentro de sí, en el ámbito del Espíritu, cuando regresa al cuerpo, no puede volver a contarlo, sino que sólo recuerda que lo vio; pero como vio, no sabe decirlo con claridad. Y esto denuncia los escritos falsos, las llamadas revelaciones, compuestas por los líderes de las herejías, corrompidas por sueños demoníacos, sobre las moradas en el firmamento, a las que se eleva la mente para la comprensión obstinada, y sobre la ascensión de la mente al cielo, y sobre los lugares reservados para el juicio, y sobre las múltiples imágenes de los poderes celestiales, y sobre su eficacia. Todo esto es la sombra de una mente intoxicada por la vanidad y enloquecida por la actividad demoníaca. Por eso el bienaventurado Pablo, con una sola palabra, cerró la puerta a toda contemplación y la llevó al silencio, donde la mente, aunque pudiera anunciarlo, no habría recibido permiso para hacerlo. Porque decía que todas las contemplaciones que la lengua puede detectar en la región corporal son sueños de pensamientos espirituales y no acción de la gracia. Así que vuestra reverencia, recordando esto, vele por los sueños de los pensamientos profundos. Y los monjes de la mente sutil que buscan la vana gloria, desean nuevos descubrimientos y hacen todo para lucirse son los más a menudo sometidos a este abuso. Alguien llamado Malpa, que vino de Edesa, en un momento inventó la herejía de los euchitas, mientras vivía una gran vida y soportaba los trabajos y dolores más difíciles. Porque dicen que, siendo discípulo del bienaventurado Julián, llamado Saba, fue con él por un corto tiempo al Sinaí y a Egipto y vio a los grandes padres de aquella época, vio al bienaventurado Antonio, escuchó de él las misteriosas palabras que pronunció sobre la pureza y la salvación de las almas, escuchó preguntas sutiles sobre las pasiones, en las que Antonio explicó que la mente, después de su purificación, tiene la contemplación de los misterios del Espíritu y que el alma puede, gracia, ser digna de imparcialidad, cuando cumpliendo los mandamientos Se despoja de viejas pasiones y recupera la salud de su naturaleza primitiva. Y cuando Malpa, en la flor de su juventud, escuchó estas palabras, se encendió como el fuego, vino a su ciudad, cuando se encendió en él la pasión del amor por la gloria, y escogió para sí una ermita, y se dedicó a trabajos y a severas penas y a incesantes oraciones. Y cuando estalló en él la pasión del exorbitante amor por la fama, es decir. esperanza de alcanzar esa altura 404 de la que había oído hablar, ya que no había aprendido el arte de enfrentarse a los enemigos de la verdad, no entendía las intrigas, engaños y astucias del adversario, con las que arrastra a los fuertes y fuertes a la destrucción, sólo esperaba los hechos, el dolor, la no codicia, el ascetismo, la abstinencia, sin adquirir humillación, humildad, contrición sincera. estas armas insuperables con la resistencia del maligno, sin recordar la Escritura, que dice: cuando hayas cumplido las obras, guardado los mandamientos, soportado los dolores, considérate esclavos indecentes 405 - y solo él estaba encendido por la alta vanidad, basada en el logro de su vida, y ardía en el deseo de las alturas, de las que había oído hablar - luego, después de mucho tiempo, cuando el diablo vio que no tenía obra de humildad, sino solo deseos. La contemplación para sentir los misterios que oía, se le apareció en una luz inconmensurable, diciéndole: “Yo soy el Consolador y os he sido enviado por el Padre para haceros dignos de ver la contemplación que deseáis para vuestras obras, para daros el desapasionamiento y para el futuro daros la paz de las obras”. A cambio de esto, el maligno exigió adoración a este desafortunado hombre. Y este necio, como no sintió el regaño del maligno, inmediatamente lo aceptó con alegría, se inclinó ante él e inmediatamente quedó bajo su autoridad. Y el enemigo, en lugar de la contemplación divina, lo llenó de sueños demoníacos, lo obligó a dejar de trabajar por la verdad, lo envaneció y se burló de él con la vana esperanza del desapasionamiento, diciéndole: "Ahora no necesitas obras, ni el sufrimiento del cuerpo, en la lucha contra las pasiones y las concupiscencias", y lo convirtió en el líder herético de los euchitas. Cuando se multiplicaron y se reveló su vil y errónea enseñanza, fueron expulsados ​​por el entonces obispo. Y otra persona, llamada Asina, en la misma ciudad de Edesa, habiendo compuesto muchas tripalabras 406, que se cantan hasta el día de hoy, llevó una vida elevada y se comprometió imprudentemente en los asuntos más difíciles, hasta hacerse famoso 407. El diablo lo sedujo, lo sacó de su celda y lo colocó en la cima de una montaña llamada Storium, hizo un acuerdo con él, le mostró una imagen de carros y caballos y le dijo: “Dios me envió a llevarte. al cielo, como Elías”. Y tan pronto como cayó en el engaño de su mente infantil y se subió al carro, todo este sueño se derrumbó, cayó desde una gran altura, cayó de allí al suelo y murió con una muerte digna tanto de risa como de llanto. No en vano dije esto aquí, pero para que conozcamos el reproche de los demonios que tienen sed de destrucción de los santos, y no deseemos las alturas de una vida inteligente en el momento equivocado, 408 de lo contrario seremos ridiculizados por nuestro astuto adversario, porque incluso ahora veo que los jóvenes, llenos de pasiones, dicen sin miedo tonterías y enseñan los secretos del desapasionamiento. Respecto a las personas que están llenas de pasiones, y entran en el estudio de la relación entre lo corpóreo y lo incorpóreo, y no se diferencian de los enfermos que enseñan sobre la salud, uno de los santos escribió: “El bienaventurado Pablo, cuando supo de los discípulos que despreciaban los mandamientos y no vencían las pasiones, pero codiciaban la bienaventuranza de la contemplación de los misterios, que es posible después de la purificación, les dijo: despojaos primero del viejo hombre de las pasiones, y luego desead revestirnos del hombre nuevo, renovado por el conocimiento de los misterios a semejanza del Creador, 409 y no desear esa visión mía y de los demás apóstoles, efectivamente cumplida por la gracia; porque Dios “tiene misericordia de lo que quiere, y endurece lo que quiere” (Rom. 9,18). da aquí, pero lo guarda para otorgar la contemplación en su lugar”. Encontramos que hace esto también en relación con un don que es más pequeño en comparación con este 410: me refiero al perdón de los pecados. Porque he aquí, en el bautismo perdona y no exige absolutamente nada excepto la fe; en el arrepentimiento de los pecados después del bautismo no perdona, sino que exige trabajo, dolores, dolores de contrición, lágrimas, llanto prolongado, y luego perdona. Tune perdonó al ladrón por una palabra de confesión en la cruz y le prometió el Reino de los Cielos; y de los mártires y confesores, junto con su fe sincera, exigió dolor, tortura, cepillado, tormento y diversas muertes. Por tanto, vuestra santidad, convencida de esto y de otras semejantes, mire a los primeros y a los últimos, y no busque la contemplación cuando no sea el momento de la contemplación. Y mientras estés aprisionado en el lugar del cuerpo, sé diligente en asuntos de arrepentimiento y oponente de las pasiones, paciente en el cumplimiento de los mandamientos y ten cuidado con el reproche demoníaco, así como con los que predican la perfección inmutable en este mundo apasionado y dócil. Esto no se les da ni siquiera a los santos Ángeles, estos servidores del Padre y del Espíritu; y esperan la renovación en el futuro 411 para ser liberados “de la obra de corrupción a la libertad de los hijos de Dios” (Rom. 8:21). Porque, ¿es posible la perfección aquí, donde el sol sale y se pone entre las nubes, a veces hay un balde, a veces hay sequía, a veces hay alegría y a veces hay lamentación? Lo contrario a esto es parte de los lobos, 412 como dijo uno de los santos. Que Dios confirme el fundamento de nuestra vida con la verdadera afirmación y su santa enseñanza. ¡A Él le corresponde la gloria, el poder y el esplendor ahora y por los siglos de los siglos! Amén. La palabra: "sentir" se complementa con la palabra antigua. Eslavos y serbios. traducciones. Es decir, en el trabajo interno. Es decir, vivir con muchos. De la comunidad con la gente y los asuntos mundanos. Es decir, asuntos mundanos que alimentan las pasiones. Es decir, los monjes, prefiriendo el silencio a la misericordia, se convierten, por así decirlo, en oponentes de esta última. Es decir, no nos negamos a brindar misericordia en caso de necesidad real. Si no existen tales casos. Cuando casos similares estén cerca de nosotros. Es decir, tendrán la oportunidad de cumplir realmente los mandamientos. Es decir, encarnación, implementación de sus actos. Por supuesto que hay tristezas y tentaciones. Por supuesto que hay pasiones y debilidades. Porque no hay orden ni coherencia en esto. Conocimiento de los misterios del mundo espiritual. Entre sentimientos y objetos. Comprender los secretos del mundo espiritual. Lo cual no se puede expresar con palabras. El Rev. Paisius añadió después de esto: “donde vive Cristo, el Director de nuestra vida”. Nos quedan claros. Es decir, no como un estado permanente. Así es como surgieron. Para obtener información sobre las euchitas, consulte la nota en la p. 185. Quizás te interese: