Слово 55. Послание к преподобному Симеону Чудотворцу

Deine Botschaft, Heiliger, besteht nicht nur aus geschriebenen Worten; im Gegenteil, darin hast du wie in einem Spiegel deine Liebe zu mir dargestellt und gezeigt. Und so wie du mich mir vorgestellt hast, so hast du geschrieben, und durch deine Taten hast du gezeigt, dass du mich übermäßig liebst, und deshalb hast du aus starker Liebe deine Grenzen vergessen. Denn was ich Dir zu schreiben hatte und was ich, wenn mir mein Heil am Herzen läge, Dich hätte bitten und von Dir die Wahrheit erfahren sollen, hast Du mich davor gewarnt, mir aus großer Liebe zu schreiben. Oder vielleicht habe ich dies aus einem Trick der Weisheit heraus getan, damit ich mit den subtilen und spirituellen Fragen, die Sie mir stellen, meine Seele aus der Nachlässigkeit erwecken kann, in der sie tief versunken war. Doch aufgrund dieser Liebe, für die du mein Maß vergessen hast, vergesse ich meine Armut, und deshalb achte ich nicht darauf, wozu ich fähig bin, sondern darauf, was dein Gebet bewirken kann. Denn wenn ich meine Grenzen vergesse und Sie Gott mit Ihren Gebeten anflehen, Ihre Bitte wahr werden zu lassen, dann wird Gott Ihnen als seinem aufrichtigen Diener ohne Zweifel das geben, worum Sie im Gebet gebeten haben. Die erste Frage in Ihrer Nachricht lautet also: Frage. Sollte man alle Gebote des Herrn halten, und gibt es für jemanden, der sie nicht hält, keine Möglichkeit, gerettet zu werden? Antwort. Es scheint mir, dass es keinen Grund gibt, jemanden danach zu fragen. Denn obwohl es viele Gebote gibt, muss man sie dennoch halten. Andernfalls hätte der Erretter sie nicht geben müssen, denn meiner Meinung nach hat der Herr nichts Unnötiges gesagt oder getan, wofür es keinen Grund und keine Notwendigkeit gäbe. Der Zweck seines Kommens, als er uns seine lebensspendenden Gebote als reinigende Medikamente in unserem leidenschaftlichen Zustand gab, bestand darin, die Seele von dem Bösen zu reinigen, das durch das erste Verbrechen entstanden war, und sie in ihren ursprünglichen Zustand wiederherzustellen. Was Medizin für einen kranken Körper ist, sind Gebote für eine leidenschaftliche Seele. Und es ist klar, dass die Gebote gegen Leidenschaften gegeben wurden, um eine kriminelle Seele zu heilen, wie der Herr seinen Jüngern deutlich sagt: „Wenn ihr meine Gebote habt und sie haltet, dann liebt ihr mich; wer aber mich liebt, wird von meinem Vater geliebt werden, und ich werde ihn lieben und ihm selbst erscheinen. Und wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm machen“ (Johannes 14,21.23). Und noch einmal: „Daran erkennen sie alle, dass ihr meine Jünger seid, wenn ihr einander liebt“ (Johannes 13,35.34). Es ist klar, dass Liebe nach psychischer Gesundheit erworben werden kann; und eine Seele, die die Gebote nicht gehalten hat, ist nicht gesund. Das Halten der Gebote ist noch niedriger als die geistliche Liebe. Und da es viele gibt, die die Gebote aus Angst oder um künftigen Lohn willen und nicht aus Liebe halten, überzeugt der Herr viele, die Gebote aus Liebe zu halten, die der Seele Licht spendet. Und noch etwas: „Lasst die Menschen eure guten Taten sehen und euren Vater im Himmel preisen“ (Matthäus 5,16). Aber gute Taten können, wie der Herr lehrte, nicht in der Seele sichtbar sein, wenn die Gebote nicht befolgt werden. Und damit die Gebote für diejenigen, die die Wahrheit lieben, nicht schwer sind, sagte der Herr darüber: „Kommt alle, die ihr müht und schwer beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben. Denn mein Joch ist sanft, und meine Last ist leicht“ (Matthäus 11:28,30). Und dass alle Gebote von uns fleißig eingehalten werden müssen, und er selbst hat dies befohlen, indem er sagte: Wer „dieses kleine Gebot“ zerstört und es „den Menschen“ lehrt, der „wird im Himmelreich gerufen“ (Matthäus 5,19). Nach all dem, was zu unserer Erlösung legitimiert ist, kann ich nicht sagen, dass wir nicht alle Gebote halten sollten. Und die Seele selbst wird nicht in der Lage sein, rein zu werden, wenn sie sie nicht behält. Die Gebote wurden vom Herrn als Medizin zur Reinigung von Leidenschaften und Sünden gegeben. Du weißt, dass durch die Übertretung der Gebote Unheil über uns gekommen ist. Es ist also klar, dass die Gesundheit durch deren Beibehaltung wieder wiederhergestellt wird. Und ohne die Gebote zu befolgen, sollten wir keine Reinigung der Seele wünschen oder erwarten, bis wir zunächst diesen Weg gehen, der zur spirituellen Reinheit führt. Und sagen Sie nicht, dass Gott uns durch Gnade geistliche Reinigung gewähren kann, auch ohne die Gebote zu befolgen; denn dies sind die Urteile des Herrn, und die Kirche befiehlt uns nicht, um so etwas zu bitten. Als die Juden von Babylon nach Jerusalem zurückkehrten, folgten sie dem natürlich vorgegebenen Weg und kamen so in ihre heilige Stadt und sahen die Wunder des Herrn. Aber Hesekiel wurde auf übernatürliche Weise durch die Offenbarung eingeholt und kam in Jerusalem an, und in der göttlichen Offenbarung wurde er zum Zuschauer der zukünftigen Erneuerung. Ähnliches geschieht in Bezug auf spirituelle Reinheit. Andere gelangen auf dem ausgetretenen und legalen Weg, durch die Einhaltung der Gebote in einem schwierigen Leben, mit ihrem eigenen Blut zur spirituellen Reinheit; während andere durch die Gabe der Gnade damit belohnt werden. Und das Wunderbare ist, dass es nicht erlaubt ist, im Gebet um die Reinheit zu bitten, die uns durch die Gnade gegeben wurde, und auf das Leben zu verzichten, das durch die Einhaltung der Gebote verwirklicht wird. Denn dem Reichen, der den Herrn fragte, wie ich das ewige Leben erben werde“ (Lukas 10,25), sagte der Herr deutlich: „Halte die Gebote“ (Matthäus 19,17). Und als der reiche Mann fragte: „Was sind die Gebote?“ - Erstens befahl er ihm, böse Taten zu unterlassen und erinnerte ihn damit an die natürlichen Gebote (siehe Matthäus 19,18-19). Als er noch mehr wissen wollte, sagte er zu ihm: „Wenn du vollkommen sein willst, verkaufe, was du hast, und gib es den Armen“, und nimm dein Kreuz auf dich, „und komm mir nach“ (Matthäus 19,21). Und das bedeutet: Stirb allem, was du hast, und lebe dann in Mir; Verlassen Sie die alte Welt der Leidenschaften und betreten Sie die neue Welt des Geistes. Lege das Wissen über böse Sitten und Tricks ab und entferne es, und so wirst du mit dem einfachen Wissen der Wahrheit bekleidet. Denn als der Herr sagte: „Nimm dein Kreuz auf dich“ (siehe Matthäus 16,24), lehrte er den Menschen, für alles in der Welt zu sterben. Und als er den alten Mann in ihm tötete, das heißt die Leidenschaften, dann sagte er zu ihm: „Komm mir nach“ (Matthäus 19,21). Für den alten Mann ist es unmöglich, den Weg Christi zu gehen, wie der selige Paulus sagte: „Denn Fleisch und Blut können das Reich Gottes nicht erben, sondern die Verwesung erbt die Unverweslichkeit“ (1 Kor 15,50); und noch etwas: Legen Sie „den alten Menschen ab, der in Begierden verfällt“, und dann können Sie den neuen anziehen, erneuert durch die Erkenntnis der Ähnlichkeit mit dem, der ihn erschaffen hat (siehe Eph. 4:22,24); und auch: „Philosophie“ der Erde „Feindschaft gegen Gott: Denn man unterwirft sich nicht dem Gesetz Gottes, denn man kann weniger tun.“ Denn diejenigen, die im Fleisch sind, praktizieren fleischliche Weisheit und können Gott nicht durch geistliche Weisheit gefallen (Röm. 8:7,8). Aber du, Heiliger, wenn du die Reinheit des Herzens und die spirituelle Weisheit liebst, die du gesprochen hast, halte dich an die Gebote des Herrn, wie unser Meister sagte: „Wenn du es liebst, es in deinen Bauch zu nehmen, so halte die Gebote“ (Matthäus 19,17), aus Liebe zu Ihm, der sie gegeben hat, und nicht aus Angst oder wegen der Vergeltung einer Belohnung. Denn wir schmecken die in der Gerechtigkeit verborgene Süße nicht, wenn wir die Gerechtigkeit tun, sondern wenn die Liebe zur Gerechtigkeit unser Herz verzehrt; und wir werden nicht zu Sündern, wenn wir Sünde begehen, sondern wenn wir sie nicht hassen und nicht bereuen. Und ich behaupte nicht, dass irgendeines der Alten oder Menschen der Neuzeit, ohne die Gebote zu halten, Reinheit erlangte und einer spirituellen Betrachtung würdig war; im Gegenteil, es scheint mir, dass jeder, der die Gebote nicht hielt und nicht in die Fußstapfen der gesegneten Apostel trat, es nicht wert ist, ein Heiliger genannt zu werden. Der selige Basilius und der selige Gregor, von denen Sie sagten, dass sie die Wüste, die Säulen und das Licht der Kirche liebten und die Stille priesen, verstummten nicht, als sie untätig waren, um die Gebote zu befolgen, sondern lebten zuerst in der Welt 350 und hielten die Gebote, die die in der Gesellschaft lebenden Menschen halten sollten, und gelangten dann zur spirituellen Reinheit und erhielten spirituelle Kontemplation. Ich bin mir wirklich sicher, dass sie, als sie in Städten lebten, Fremde aufnahmen, die Kranken besuchten, die Nackten bekleideten, denen, die arbeiteten, die Füße wuschen, und wenn ihnen jemand „eine Rasse“ gegeben hatte, gingen sie mit ihm „zwei“ (Matthäus 5,41). Und als sie die im gesellschaftlichen Leben notwendigen Gebote hielten und ihr Geist anfing, die ursprüngliche Standhaftigkeit 352, göttliche und geheimnisvolle Betrachtungen zu spüren, dann wurden sie eifersüchtig – und gingen hinaus in die Wüstenstille; und von da an blieben sie bei ihrem inneren Menschen, 353 weshalb sie Kontemplative wurden und in geistlicher Kontemplation blieben, bis sie durch die Gnade berufen wurden, Hirten der Kirche Christi zu werden. Zu dem, was Sie gesagt haben, dass der Große Basilius manchmal das Zusammenleben mit vielen und manchmal die Einsamkeit lobte, stelle ich fest, dass wirklich eifrige Menschen auf zwei Arten Nutzen für sich ziehen, 354, jeder entsprechend seiner Stärke, entsprechend der Verschiedenheit und für den Zweck, den er für sich selbst angenommen hat. Denn im Zusammenleben mit vielen kommt es manchmal den Starken zugute, manchmal den Schwachen; Das Gleiche passiert in der Wüste. Wer geistliche Gesundheit erlangt hat, dessen Geist im Einklang mit dem Geist ist und der sich für das menschliche Leben abgetötet hat, für den ist das Zusammenleben mit vielen nicht schädlich, wenn er in seinen Angelegenheiten nüchtern ist. Und er lebt nicht mit vielen zusammen, um sich selbst zu nützen, sondern um (anderen) zu nützen, weil Gott ihn im Namen der anderen Väter dazu berufen hat. Aber es ist auch nützlich für die Schwachen, die noch wachsen müssen, sich von der Milch der Gebote ernähren, mit vielen zusammenleben müssen, bis sie lernen, gebildet werden, unter Versuchungen leiden, fallen und in vielen Fällen aufstehen und geistige Gesundheit erlangen. Es gibt kein Baby, das nicht mit Milchströmen genährt wird, und kein einziger Mönch, der nicht von der Milch der Gebote genährt wurde, hat Erfolg gehabt, Leidenschaften besiegt und ihm wurde nicht Reinheit gewährt. Und in ähnlicher Weise ist die Wüste, wie wir sagten, manchmal nützlich für die Schwachen und Fliehenden 356, und manchmal für die Starken: und erstens – damit die Substanz, die sie (in der Welt) 357 finden, nicht dazu beiträgt, dass die Leidenschaften in ihnen aufflammen und wachsen; und die Starken – weil sie nicht von Substanz umgeben sind und dem Kampf des Bösen nicht standhalten werden 358. Tatsächlich beruhigt die Wüste, wie Sie sagten, die Leidenschaften. Von einem Menschen wird aber nicht nur dies verlangt, die Leidenschaften zu besänftigen, sondern sie auch auszurotten, d. Wie können Sie wissen, sagen Sie, dass es nicht nur die Wüste ist, die Leidenschaften beruhigt? Beachten Sie, dass uns Leidenschaften bei Krankheit und großer Schwäche nicht sehr angreifen. Und nicht nur das, oft schlafen sie sich auch gegenseitig ein, wenn einer dem anderen nachgibt. Denn die Leidenschaft der Eitelkeit zwingt die lüsterne Leidenschaft dazu, ihr nachzugeben, und wiederum zähmt die lüsterne Leidenschaft die Leidenschaft der Liebe zum Ruhm. Wünschen wir uns also nicht nur die Wüste, weil sie die Leidenschaften beruhigt, sondern wünschen wir uns auch, dass wir in der Abwesenheit der Sinne und abseits von allem weise darin sind und dass der innere, spirituelle Mensch in Christus in uns erneuert wird, damit wir zu jeder Stunde Beobachter unserer selbst sein können und dass unser Geist jede Stunde wachsam wird und sich selbst hütet und ihm die Erinnerung an seine Hoffnung nicht gestohlen wird. Dies scheint mir für Ihre erste Frage ausreichend zu sein, wenn nur die Notwendigkeit darauf bestehen würde. Lassen Sie uns auch über den zweiten Punkt sprechen, der wie folgt lautete: Frage. Warum hat unser Herr, um uns der Größe des himmlischen Vaters ähnlich zu machen, Barmherzigkeit für uns angeordnet, aber Mönche ziehen Stille der Barmherzigkeit vor? Antwort. Hier ist die Antwort. Es ist gut, dass Sie aus dem Evangelium ein Beispiel und eine Forschungsprobe über dieses großartige Leben – die Stille – präsentiert haben. Wir stehen der Barmherzigkeit 360 entgegen, aber wir versuchen nicht, sie in nichts, als etwas Unnötiges zu verwandeln. Um uns dem himmlischen Vater ähnlich zu machen, hat uns der Herr Barmherzigkeit verliehen, denn sie bringt diejenigen, die es tun, Gott näher. Und wir, Mönche, ehren das Schweigen nicht ohne Gnade, sondern versuchen, uns so weit wie möglich von Sorge und Rebellion zu entfernen. Es ist nicht so, dass wir der Notwendigkeit widerstehen wollen, wenn sie 361 auftritt, aber uns liegt die Stille am Herzen, um im Geiste Gottes zu bleiben, wodurch wir vor allem unsere Reinheit nach der Verwirrung wiederherstellen und uns Gott nähern können. Wenn für eine bestimmte Zeit ein notwendiger Bedarf für uns besteht, sollten die Brüder ihn nicht vernachlässigen. Deshalb lasst uns uns ständig dazu zwingen, jederzeit innerlich barmherzig gegenüber jeder vernünftigen Natur zu sein. Denn das ist es, wie uns die Lehre des Herrn einflößt, und das ist der Unterschied zwischen unserem Schweigen und nicht (es geschieht), wie es sollte. Und wir müssen nicht nur diese unsere innere Barmherzigkeit bewahren, sondern wenn die Umstände der Dinge und der Not uns erfordern, dürfen wir es nicht versäumen, unsere Liebe offen zu beweisen, und vor allem, wenn die Schweigen sich nicht dazu entschlossen haben, völlig zu schweigen – nicht einmal, sich mit irgendjemandem zu treffen, sondern der Regel derer zu folgen, die sich eine oder sieben Wochen lang zum Schweigen verpflichten. Denn diese halten sich auch während der durch die Regel vorgeschriebenen Zeit nicht von Gnadenhandlungen gegenüber ihren Nachbarn zurück, es sei denn, sie sind äußerst grausam, hart und unmenschlich, und schweigen heuchlerisch und zur Schau. Denn wir wissen, dass der Geist ohne die Liebe zum Nächsten nicht durch göttliche Gespräche und Liebe erleuchtet werden kann. Und welcher weise Mönch wird heute, der Essen und Kleidung hat und seinen Nachbarn hungrig und nackt sieht, ihm nicht geben, was er hat, sondern einen Teil davon retten? Oder wer würde, wenn er sieht, dass ein Mensch, der ein Fleisch mit ihm ist, in Krankheit schmachtet, arm vor Erschöpfung ist und der Nächstenliebe bedarf, aus Liebe zum Schweigen, die Regel der Abgeschiedenheit der Liebe zum Nächsten vorziehen? Wenn es nichts Vergleichbares gibt 363, lasst uns die Liebe und Barmherzigkeit für unsere Brüder im Sinn behalten. Denn nur wenn die Sache nah ist, verlangt Gott von uns, dass wir die Liebe in der Realität erfüllen und zeigen. Deshalb ist klar: Wenn wir nichts für uns selbst haben, dürfen wir uns nicht in Fürsorge und Rebellion für die Armen stürzen; und wenn wir etwas haben, wird es von uns verlangt. Auch wenn wir gemäß unserer akzeptierten Lebensweise vom Zusammenleben mit Menschen und vom Sehen mit ihnen Abstand nehmen, sollten wir unsere Zelle und den Ort des klösterlichen und einsiedlerischen Aufenthalts nicht verlassen und uns darauf konzentrieren, durch die Welt zu wandern, die Kranken zu besuchen und Zeit mit solchen Angelegenheiten zu verbringen. Denn es ist klar, dass es in solchen Fällen einen Übergang vom Höheren zum Niedrigeren gibt. Wenn jemand in Gemeinschaft mit vielen lebt und den Menschen an dem Ort nahe ist, an dem er bei ihnen ist, und durch die Arbeit anderer in Zeiten der Gesundheit oder Krankheit Frieden findet, dann ist er selbst verpflichtet, das Gleiche zu tun und nicht den falschen Anschein seines Schweigens zu erwecken, so dass er selbst völlig den Frieden von anderen verlangt, aber sobald er in schwierigen Umständen den Sohn seines Fleisches sieht, der das gleiche Bild wie er selbst trägt, oder noch besser, den besiegten und leidenden Christus sieht, muss er sich von ihm entfernen und sich vor ihm verstecken. Jeder so ist gnadenlos. Und ich werde nicht so nachlässig sein, dass ich mich nicht an die Tat des Heiligen Makarius des Großen erinnere, die als Tadel für diejenigen dient, die ihre Brüder vernachlässigen. Macarius besuchte einmal einen kranken Bruder. Und als der Große den Kranken fragte, ob er etwas wolle, und er antwortete: „Etwas weiches Brot“ (und dann backten sich alle Mönche größtenteils einmal im Jahr Brot, das war dort Brauch), stand dieser gesegnete Mann, der bereits neunzig Jahre alt war, sofort auf, ging vom Kloster nach Alexandria, tauschte das trockene Brot, das er in Lederkleidung nahm, gegen weiches ein und brachte ihnen Bruder Aber etwas noch Größeres tat Abba Agathon, wie der Große Makarius, der erfahrenste Mann aller Mönche dieser Zeit, der vor allem Stille und Stille verehrte. Also kam dieser wunderbare Mann während eines großen Handels, um seine Handarbeiten zu verkaufen, und auf dem Marktplatz fand er einen kranken Wanderer liegen; mietete ein Haus für ihn, blieb bei ihm, arbeitete mit seinen Händen und gab aus, was er dafür bekam, und diente ihm sechs Monate lang, bis der Kranke genesen war. Derselbe Agathon (wie über ihn erzählt wird) sagte: „Ich möchte einen Aussätzigen finden und ihm meinen Körper geben und ihn für mich selbst nehmen.“ Das ist vollkommene Liebe. Diejenigen, die Gott fürchten, Geliebte, begehren ihn gerne und achten darauf, die Gebote zu halten. Und wenn sich tatsächlich herausstellt, dass die Suche nach ihnen 365 in ihre Hände fällt, dann sind sie um ihretwillen einer Gefahr ausgesetzt. Der Lebensspender verband und schloss die Vollkommenheit der Gebote in zwei Geboten ab, die alle anderen umfassen – in Liebe zu Gott und in gleicher Liebe zur Schöpfung, also in Liebe zum Ebenbild Gottes. Und das erste erfüllt die Ziele der spirituellen Kontemplation und das zweite – Kontemplation und Aktivität. Denn die göttliche Natur ist einfach, unkompliziert, unsichtbar und braucht von Natur aus nichts; denn das Bewusstsein braucht in seiner immerwährenden Natur von Natur aus keine körperliche Aktivität, und in der Wirkung von irgendetwas und in der Dumpfheit der Ideen 366 ist seine Aktivität einfach und findet sich in einem einzigen Teil des Geistes, in Übereinstimmung mit der Einfachheit der ehrwürdigen Ursache, die höher ist als die Empfindung der Sinne des Fleisches. Und das zweite Gebot, also die Liebe zum Menschen, erfordert aufgrund der Dualität der Natur, dass die Sorge um die Arbeit des Geistes besonders ist, d. h. was wir unsichtbar im Bewusstsein erfüllen, wollen wir ebenfalls körperlich erfüllen, und zwar nicht nur offen, sondern auch heimlich. Und ein durch Taten erfülltes Gebot erfordert die Erfüllung im Bewusstsein. So wie der Mensch aus zwei Teilen besteht, nämlich Seele und Körper, so bedarf alles in ihm einer doppelten Pflege, entsprechend der Dualität seiner Zusammensetzung. Und da die Aktivität überall der Kontemplation vorausgeht, ist es für niemanden möglich, in die Region dieses höchsten 367 aufzusteigen, wenn nicht die Tat selbst zuerst den niedrigeren 368 erfüllt. Und nun wagt kein einziger Mensch zu sagen, dass ihm die Liebe zum Nächsten mit seiner Seele gelingt, wenn er den Teil verlassen hat, der nach besten Kräften, entsprechend der Zeit und dem Ort, der den Anlass zur Sache bringt, körperlich erfüllt wird. Denn erst mit dieser Erfüllung wird die kontemplative Liebe gewiss und macht sich bemerkbar. Und wenn wir darin so weit wie möglich treu und wahr sind, dann wird der Seele die Kraft gegeben, in einfachen und formlosen Gedanken in die große Region der erhabenen und göttlichen Kontemplation vorzudringen. Und wo der Mensch nicht die Möglichkeit hat, die Liebe zu seinem Nächsten in sichtbaren und körperlichen Taten zu zeigen, da genügt es vor Gott, dass wir unsere Nächstenliebe nur in Gedanken tun; vor allem, wenn das zurückgezogene und stille Leben und der Erfolg darin ausreichend bleiben, um es zu tun 369. Wenn wir in allen Teilen der Stille arm sind, dann werden wir den Mangel ausgleichen, indem wir ein Gebot hinzufügen, nämlich sensorische Aktivität. Und wir werden dies als Wiederauffüllung des Friedens unseres Lebens durch die Anstrengung unseres Körpers erfüllen, damit sich unsere Freiheit nicht als Vorwand erweist, uns dem Fleisch zu unterwerfen, wenn wir anfangen, unter dem Namen eines Einsiedlers vergeblich zu arbeiten. Denn es ist klar, dass jemand, der absolut keine Kommunikation mit Menschen hat und völlig in Gedanken an Gott versunken ist, wenn er für alles tot ist, in einiger Entfernung davon, nicht befohlen ist, Menschen zu helfen und ihnen zu dienen. Wer aber die Regel des Schweigens sieben Wochen oder eine Woche lang aufrechterhält und nach Erfüllung seiner Regel zusammenkommt und mit den Menschen in Kontakt tritt und sich mit ihnen tröstet, sich aber nicht um seine Brüder kümmert, die in Trauer sind, und dabei denkt, die wöchentliche Regel fortwährend aufrechtzuerhalten, der ist gnadenlos und grausam. Und es versteht sich von selbst, dass er sich aufgrund mangelnder Barmherzigkeit, Einbildung und falscher Gedanken nicht herablässt, sich an solchen Angelegenheiten zu beteiligen. Wer die Kranken vernachlässigt, wird das Licht nicht sehen. Wer sein Angesicht von einem Trauernden abwendet, dessen Tag wird verfinstert. Und wer die Stimme der Elenden verachtet, dessen Söhne werden in Blindheit nach seinen Häusern tappen. Lasst uns den großen Namen des Schweigens nicht durch unsere Unwissenheit blamieren. Denn jedes Leben hat seine Zeit, seinen Ort und seine Unterschiede. Und dann weiß Gott, ob alles, was er tut, angenehm sein wird 370. Ohne dies ist die Arbeit aller, denen das Maß der Vollkommenheit am Herzen liegt, vergeblich. Wer in seiner Schwachheit Trost und Besuch von anderen erwartet, der soll sich demütigen und mit seinem Nächsten zusammenarbeiten, wenn er Versuchungen erträgt, damit er in seinem Schweigen, fern von jeglichem Hochmut und dämonischem Wahn, sein eigenes Werk mit Freude vollenden kann. Einer der Heiligen, ein weiser Mann, sagte: „Nichts kann einen Mönch so vom Dämon des Stolzes befreien und ihm bei der Wahrung der Keuschheit helfen, wenn lüsterne Leidenschaft entfacht wird, als diejenigen zu besuchen, die auf ihren Betten liegen und vom Kummer des Fleisches überwältigt werden.“ Das große engelhafte Werk des Schweigens besteht darin, dass er sich um der Notwendigkeit der Demut willen solche Klugheit hinzufügt. Denn wir werden ausgeraubt und geplündert, wo wir es nicht wissen. Ich habe dies gesagt, Brüder, nicht, um uns gegenüber dem Werk des Schweigens gleichgültig zu machen und es zu vernachlässigen. Denn überall rufen wir zum Schweigen auf, und jetzt widersprechen wir unseren Worten nicht mehr. Niemand soll aus dem, was wir gesagt haben, etwas nehmen oder daraus ableiten, und wenn man alles andere beiseite lässt, soll niemand diese eine Sache unvernünftig in seinen Händen halten. Ich erinnere mich an viele Stellen, an denen ich betete, dass, wenn jemand aufgrund der Not unserer Schwäche, die uns widerfährt, in seiner Zelle völlig untätig ist, er aus diesem Grund nicht daran denken sollte, seine Zelle vollständig zu verlassen und externe Arbeit für besser zu halten als Zellenarbeit. Was ich als perfekten Ausweg bezeichnet habe, ist nicht, dass wir, wenn uns die Zeit etwas einfällt, das wir brauchen, für ein paar Wochen rausgehen und in dieser Zeit den Frieden und das Leben unseres Nachbarn erlangen – und Sie würden beginnen, dies Müßiggang zu nennen und es als eine unanständige Beschäftigung zu erkennen. Aber wenn jemand von sich denkt, dass er sowohl durch seine Gegenwart vor Gott als auch durch seine Entfernung von allem Sichtbaren – vor allem von denen, die hier leben, vollkommen ist, dann möge er dies auch rational ablehnen. Großartig ist die Arbeit des Nachdenkens darüber, was mit der Hilfe Gottes erreicht werden kann. Und Gott wird uns in seiner Barmherzigkeit befähigen, sein Wort zu erfüllen, das er gesagt hat: „Lasst euch tun, was ihr wollt, und tut ihnen dasselbe“ (Lukas 6,31). Ehre und Ruhm sei ihm! Amen. Sie haben in Ihrem Brief auch geschrieben, dass ein Mönch, der Gott lieben will, vor allem auf die Reinheit seiner Seele achten muss. Und das hast du ganz gut gesagt, wenn du die nötige Kraft dazu hast. Und da Sie auch sagen, dass die Seele keine Kühnheit im Gebet hat, da sie die Leidenschaften noch nicht überwunden hat, dann scheint es mir, dass in beiden ein Widerspruch besteht, obwohl ich unwissend bin. Denn wenn die Seele ihre Leidenschaften nicht überwunden hat, wie kann sie sich dann um Reinheit kümmern? Weil die Herrschaft der spirituellen Wahrheit ihr nicht befiehlt, das zu begehren, was höher ist als sie, wenn sie ihre Leidenschaften nicht überwunden hat. Denn aus dem, was ein Mensch begehrt, weiß man nicht, dass er liebt; aber aus dem, was er liebt, wird eine Schlussfolgerung darüber gezogen, was er begehrt: Liebe geht natürlich der Lust voraus. (Was ein Mensch nicht liebt, das wird er nicht begehren.) Leidenschaften sind die Tür, die vor der Reinheit verschlossen ist. Wenn jemand diese verschlossene Tür nicht öffnet, wird er nicht in die makellose und reine Region des Herzens gelangen. Und was Sie gesagt haben, dass die Seele in der Stunde des Gebets keinen Mut hat, ist richtig gesagt. Denn Kühnheit ist nicht nur höher als Leidenschaften, sondern auch Reinheit. Die Reihenfolge dieser Abfolge ist, wie ich schon sagte: Geduld, die sich durchsetzt, bekämpft die Leidenschaften für Reinheit. Wenn die Seele daher Leidenschaften überwindet, erlangt sie Reinheit; und wahre Reinheit führt dazu, dass der Geist in der Stunde des Gebets Kühnheit erlangt. Sie selbst wissen, dass es nicht die Taten sind, die diese verschlossene Tür des Herzens öffnen, sondern ein reuiges Herz und die Demut der Seele, wenn Sie Leidenschaften mit Demut und nicht mit Begeisterung überwinden. Denn der Kranke demütigt sich zunächst und sorgt für die Genesung von seinen Leiden und strebt dann danach, König zu werden; denn Reinheit und geistige Gesundheit sind das Reich der Seele. Was ist das für ein Reich der Seele? So wie ein Kranker nicht zu seinem Vater sagt: „Mach mich zum König“, sondern sich zunächst um seine Krankheit kümmert und nach der Genesung das Königreich seines Vaters vollständig zu seinem Königreich wird, so betritt ein Sünder, der Buße bringt und die Gesundheit seiner Seele empfängt, mit dem Vater das Reich der reinen Natur und regiert in der Herrlichkeit seines Vaters. Erinnern wir uns daran, wie der heilige Apostel Paulus seine Sünden beschreibt und seine Seele an die allerletzte und unterste Stelle stellt, indem er sagt: „Christus Jesus kam in die Welt, um die Sünder zu retten, von denen ich der Erste bin. Darum aber erbarmte er sich, damit er zuerst seine ganze Langmut an mir zeigen konnte“ (1. Tim. 1,15-16). Denn am Anfang war ich ein Verfolger, ein Belästiger und ein Lästerer, „aber mir wurde Barmherzigkeit zuteil, weil der Unwissende Unglauben begangen hatte“ (1. Tim. 1,13). Wann und zu welcher Zeit hat er das gesagt? Nach großen Taten, erfüllt von der Kraft der Taten, nach der Verkündigung des Evangeliums Christi, das er auf der ganzen Welt predigte, nach mehreren Todesfällen, verschiedenen Leiden, die er unter Juden und Heiden erlitt. Und er blickte immer noch auf seine ersten Taten, er glaubte nicht nur, dass er keine Reinheit erlangt hatte, sondern er dachte nicht einmal daran, sich selbst als Schüler anzuerkennen, wie er es hätte tun sollen. Denn er sagte: „Ich bin nicht würdig, Apostel genannt zu werden, denn ich habe die Kirche Christi verfolgt“ (1 Kor 15,9). Und als er mehr als jeder andere den Sieg über die Leidenschaften errang, sagte er: „Ich töte meinen Leib und mache ihn zum Sklaven, damit ich selbst nicht zum Sklaven werde, wenn ich anderen predige“ (1 Kor 9,27). Wenn Sie sagen, dass der Apostel an anderen Orten Großes über sich selbst erzählt, dann lassen Sie sich davon von ihm selbst überzeugen. Denn er sagt, dass er dies nicht freiwillig tat, nicht um seiner selbst willen, sondern um zu predigen. Und wenn er zum Wohle der Gläubigen darüber spricht, stellt er sich so dar, als hätte er keinen Grund für ein solches Lob, indem er schreit und sagt: „Ihr zwingt mich“ (2 Kor 12,11); und noch einmal: „Ich rede nicht nach dem Herrn, sondern als wäre ich töricht in diesem Teil des Lobpreises“ (2. Korinther 11,17). Dies ist die gerechte und wahre Regel, die uns der heilige Paulus, der Gerechte und Gerechte, gegeben hat. Bewahren wir es also und seien wir neidisch darauf. Lasst uns darauf verzichten, von Gott hohe Dinge zu erwarten, wenn Er sie uns nicht sendet oder gewährt. weil Gott die Gefäße kennt, die er ausgewählt hat, um Ihm zu dienen. Denn der selige Paulus bat auch danach nicht um das Reich seiner Seele, sondern sagte: „Ich betete, dass ich selbst von Christus exkommuniziert würde“ (Röm 9,3). Wie können wir es wagen, noch vor der von Gott bekannten Zeit die Seele um das Königreich zu bitten, ohne die Gebote zu halten, ohne Leidenschaften zu überwinden und ohne Schulden abzubezahlen? Deshalb bitte ich dich, Heiliger, lass dies nicht einmal in deine Gedanken eindringen; aber vor allem erwirb Geduld für alles, was dir widerfährt 374. Und in großer Demut und Reue des Herzens für das, was in uns 375 und für unsere Gedanken ist, lasst uns den Herrn um Vergebung unserer Sünden und geistliche Demut bitten. Einer der Heiligen schrieb: „Wer sich nicht für einen Sünder hält, dessen Gebet wird vom Herrn nicht angenommen.“ Wenn Sie sagen, dass einige Väter darüber geschrieben haben, was spirituelle Reinheit ist, was Gesundheit ist, was Leidenschaftslosigkeit ist, was Vision ist, dann haben sie nicht so geschrieben, dass wir dies im Voraus erwarten würden; denn es steht geschrieben, dass „das Reich Gottes nicht durch Warten kommt“ (Lukas 17:20). Und bei denen, die eine solche Absicht hatten, erlangten sie Stolz und Untergang. Und wir werden den Bereich des Herzens durch Taten der Reue und eines gottgefälligen Lebens in Ordnung bringen; Der Herr kommt von selbst, wenn der Platz im Herzen rein und nicht befleckt ist. Was wir mit Respekt anstreben, ich meine Gottes erhabene Gaben, wird von der Kirche Gottes abgelehnt; und diejenigen, die dies akzeptierten, ernteten Stolz und Untergang. Und das ist kein Zeichen dafür, dass ein Mensch Gott liebt, sondern eine Krankheit der Seele. Und wie können wir nach den hohen Gaben Gottes streben, wenn der göttliche Paulus sich seiner Leiden rühmt und die Gemeinschaft mit den Leiden Christi als Gottes hohe Gabe würdigt? Sie haben in Ihrem Brief auch geschrieben, dass Ihre Seele die Liebe zu Gott liebte, aber Sie haben die Liebe nicht erreicht, obwohl Sie ein großes Verlangen nach Liebe haben; und darüber hinaus ist für Sie eine Einsiedelei in der Wüste erwünscht. Und damit hast du gezeigt, dass der Anfang der Reinheit des Herzens in dir gelegt wurde und dass die Erinnerung an Gott in deinem Herzen eifrig entzündet und erwärmt wird. Und das ist eine großartige Sache, wenn es wahr ist; aber ich möchte nicht, dass du das schreibst; denn dieser Grad 376 gehört keinem. Wenn er dies um einer Frage willen sagte, dann erforderte die Frage eine andere Reihenfolge. Denn wer sagt, dass seine Seele noch keinen Mut zum Gebet hat, weil sie die Leidenschaften nicht überwunden hat, wagt es zu sagen, dass seine Seele sich in die Liebe Gottes verliebt hat? Es gibt keine Möglichkeit, in der Seele die göttliche Liebe zu erwecken, der man auf geheimnisvolle Weise in die Einsiedelei folgt, wenn sie die Leidenschaften nicht überwunden hat. Sie sagten, dass Ihre Seele die Leidenschaften nicht überwunden und die Liebe Gottes geliebt habe; und darin liegt keine Ordnung. Wer sagt, er habe seine Leidenschaften nicht überwunden und sich in die Liebe Gottes verliebt, ich weiß nicht, was er sagt. Aber Sie werden sagen: Ich habe nicht „Ich liebe“ gesagt, sondern „Ich habe die Liebe geliebt.“ Und dies geschieht nicht, wenn die Seele nicht die Reinheit erreicht hat. Wenn Sie dies nur dem Wort wegen sagen wollen, dann sind Sie nicht der Einzige, der es sagt, sondern jeder sagt, dass er Gott lieben möchte; und das sagen nicht nur Christen, sondern auch diejenigen, die Gott falsch anbeten. Und jeder spricht dieses Wort aus, als wäre es sein eigenes; Beim Aussprechen solcher Worte bewegt sich jedoch nur die Zunge, aber die Seele fühlt nicht, was sie sagt. Und viele Patienten wissen nicht einmal, dass sie krank sind. Denn das Böse ist eine Krankheit der Seele, und die Täuschung ist der Tod der Wahrheit. Und sehr viele Menschen erklären sich, obwohl sie krank sind, für gesund und verdienen Lob von vielen. Denn wenn die Seele nicht vom Bösen geheilt und nicht in die natürliche Gesundheit gebracht wird, in der sie geschaffen wurde, um aus der Gesundheit des Geistes geboren zu werden, ist es für den Menschen unmöglich, die übernatürlichen Gaben des Geistes zu begehren, weil die Seele, obwohl sie von Leidenschaften erkrankt ist, das Geistige nicht mit ihren Gefühlen spürt und nicht weiß, wie sie es begehren soll, sondern nur begehrt, indem sie die Ohren hört und gemäß der Heiligen Schrift. Deshalb habe ich oben zu Recht gesagt, dass diejenigen, die nach Vollkommenheit streben, alle Gebote halten sollten, denn das heimliche Befolgen der Gebote heilt spirituelle Stärke. Und es sollte nicht einfach und willkürlich sein. Denn es steht geschrieben: „Ohne Blutvergießen gibt es keine Verlassenheit“ (Hebr 9,22). Aber zuerst erhielt unsere Natur in der Menschwerdung Christi eine Erneuerung und nahm am Leiden und Sterben Christi teil; und dann, nach der Erneuerung durch das Ausgießen von Blut, wurde unsere Natur erneuert und geheiligt und wurde fähig, neue und vollkommene Gebote anzunehmen. Und wenn diese Gebote den Menschen vor dem Blutvergießen, vor der Erneuerung und Heiligung unserer Natur gegeben würden, dann würden vielleicht die neuesten Gebote, wie die alten Gebote, nur das Laster in der Seele abschneiden, aber nicht die eigentliche Wurzel des Lasters in der Seele zerstören. Nun ist es nicht so: Im Gegenteil, die anschließende Geheimarbeit und die neuen und geistlichen Gebote, die die Seele unter Beachtung der Gottesfurcht befolgt, erneuern und heiligen die Seele und heilen heimlich alle ihre Glieder. Denn es ist für jeden offensichtlich, welche Leidenschaft jedes Gebot stillschweigend in der Seele heilt, und ihre Realität wird sowohl vom Heiler als auch vom Geheilten gespürt, wie es bei der blutenden Frau der Fall war. Ihr wisst, Geliebte, wenn der leidenschaftliche Teil der Seele nicht geheilt, nicht erneuert, nicht im Verborgenen geheiligt wird, nicht an das Leben des Geistes gebunden ist, dann wird die Seele keine Gesundheit erlangen und nicht von dem befreit werden, was ihr in der Schöpfung widerfährt, was sie traurig macht. Und diese Heilung kann durch Gnade erreicht werden, wie es bei den seligen Aposteln der Fall war; denn durch den Glauben wurden sie in der Liebe Christi vollendet. Und manchmal kommt es vor, dass die Seele auf legale Weise Gesundheit erlangt. Denn wer durch das Befolgen der Gebote und die schwierigen Taten des wahren Lebens die Leidenschaften überwunden hat, der soll wissen, dass er rechtmäßig geistige Gesundheit erworben hat und mit Milch 378 aus dem Fleisch dieser Welt gemolken wurde und die Gewohnheit seiner früheren Eindrücke davon abgeschnitten wurde 379 und wie ursprünglich im Geistigen wiedergeboren wurde und durch Gnade im Bereich des Geistes, in den Gedanken des inneren Menschen, sichtbar wurde und die Welt sie in sich aufgenommen hat. neu, unkompliziert. Wenn der Geist erneuert und das Herz geheiligt wird, werden alle in ihm aufkommenden Gedanken entsprechend der Natur der Welt, in die er eintritt, geweckt. Erstens wird in ihm das Verlangen nach dem Göttlichen geweckt, und er sehnt sich nach Kommunikation mit Engeln und der Offenbarung der Geheimnisse spirituellen Wissens; und sein Geist spürt das spirituelle Wissen der Geschöpfe, und die Betrachtung der Geheimnisse der Heiligen Dreifaltigkeit sowie der Geheimnisse der um unseretwillen verehrten Wirtschaft erstrahlt in ihm und geht dann völlig in Einheit mit dem Wissen um die Hoffnung der Zukunft ein. Aus dem, was ich Ihnen geschrieben habe, können Sie Ihren Zustand nachvollziehen. Wenn die Seele, wenn sie im Bereich der Leidenschaften gefangen ist, Gott wirklich lieben könnte, hätte sie nicht viel Bedarf, nach den Geheimnissen der spirituellen Welt zu fragen und zu forschen. Aber es ist klar, dass Schulung und Wissen angesichts von Leidenschaften nicht förderlich sind und nicht ausreichen, um die verschlossene Tür angesichts der Reinheit zu öffnen. Wenn Leidenschaften von der Seele genommen werden, dann wird der Geist erleuchtet und findet sich an der reinen Stelle der Natur nieder und hat keinen Bedarf an Fragen, weil er klar die Vorteile erkennt, die an dieser Stelle zu finden sind. Denn so wie unsere äußeren Sinne nicht durch Lernen und Fragen die Natur und die Dinge wahrnehmen, die mit ihnen in Berührung kommen, sondern jeder Sinn auf natürliche Weise und nicht mit Hilfe von Fragen das Ding erspürt, das ihm begegnet (denn es gibt keine Lehre, die zwischen dem Gespürten und dem Gespürten vermittelt). sie haben, nur dem Namen nach, Wissen und seine Argumentation ist weit von der Süße entfernt, die die Vision selbst vermittelt); Stellen Sie sich also in ähnlicher Weise spirituelle Kontemplation vor. Denn der Geist, der in die innersten Geheimnisse des Geistes blickt, betrachtet, wenn er in seiner natürlichen Gesundheit ist, völlig die Herrlichkeit Christi und stellt weder Fragen noch Studien, sondern genießt sie über seinen freien Willen hinaus an den Geheimnissen der neuen Welt, im Verhältnis zur Glut des Glaubens und der Hoffnung auf Christus, wie der selige Paulus schrieb: „Wer sieht, dass er auch hofft, ... der wartet mit Geduld“ (Röm 8,24.25). Wir müssen also abwarten und allein und mit Einfachheit in unserem inneren Menschen bleiben, wo es keine Eindrücke von Gedanken gibt, keine Ansichten über etwas Komplexes, weil der Geist, was er betrachtet, Bilder empfängt. Wenn er die Welt betrachtet, so empfängt er, entsprechend der Veränderung der Bilder, durch die er eilt, von ihnen in gleicher Zahl Bilder und Ähnlichkeiten, die je nach ihrer Menge und der Verschiedenheit in ihrer Veränderung in ihm Gedanken erregen; Wenn Gedanken erregt sind, prägen sie sich in den Geist ein. Wenn der Geist mit seinem Blick in das Innere des Menschen eindringt, wo es nichts gibt, was der Veränderung der Bilder dienen könnte, und wo der Komplex nicht durch die Andersartigkeit des Bildes von einem anderen Komplex getrennt ist, sondern alles ein Christus ist, dann ist es klar, dass der Geist dann die einfache Kontemplation akzeptiert, ohne die nichts anderes den Hals der Seele versüßt und die Seele dazu bringt, im Gebet Kühnheit zu erlangen; denn das ist die Nahrung der Seelennatur. Und wenn der Geist in den Bereich der Erkenntnis der Wahrheit gelangt, dann braucht er keine Fragen mehr. Denn so wie das körperliche Auge nicht zuerst nachforscht und dann die Sonne betrachtet, so geht auch das spirituelle Auge nicht zuerst in die Nachforschung ein und betrachtet dann die Erkenntnis des Geistes. So wird die geheimnisvolle Kontemplation, die du dir wünschst, Heiliger, dem Geist offenbart, nachdem du geistige Gesundheit erlangt hast. Der Wunsch, solche Geheimnisse durch Forschung und Fragen zu verstehen, ist eine Torheit der Seele. Denn der selige Paulus ließ sich nicht von der Wissenschaft oder einer anderen materiellen Methode (des Wissens) leiten, als er sagte, dass er Geheimnisse und „unaussprechliche Worte, die ein Mensch nicht sagen sollte“ (2. Kor. 12,4) sah und hörte, sondern wurde in die geistliche Welt entrückt und sah die Offenbarung der Geheimnisse. Also, Heiliger, wenn du die Reinheit liebst, schneide von jedem die Liebe ab, die auf jeden ausgegossen wird, und arbeite darin, nachdem du den Weinberg deines Herzens betreten hast, zerstöre die Leidenschaften in deiner Seele und versuche, das menschliche Böse nicht zu kennen. Reinheit blickt auf Gott, leuchtet und erblüht in der Seele, nicht aufgrund von Fragen, sondern aufgrund der Unkenntnis des Bösen eines Menschen. Wenn Sie möchten, dass Ihr Herz zum Aufbewahrungsort der Geheimnisse der neuen Welt wird, dann bereichern Sie sich zunächst durch körperliche Taten, Fasten, Wachen, Dienen, Askese, Geduld, das Niederlegen Ihrer Gedanken und so weiter. Konzentrieren Sie sich darauf, die Heilige Schrift zu lesen und sich mit ihr zu befassen. Schreiben Sie die Gebote vor Ihren Augen auf und begleichen Sie die Schuld der Leidenschaften, wenn Sie besiegt werden und wenn Sie gewinnen. Und durch ständige Gespräche, Gebete und Flehen sowie die Vertiefung des Gebets lösche in deinem Herzen jedes Bild und jede Ähnlichkeit aus, die du zuvor wahrgenommen hast. Gewöhnen Sie Ihren Geist daran, immer in die Geheimnisse der Wirtschaft des Erretters einzutauchen, und lassen Sie ihn von der Bitte um Wissen 385 und Kontemplation ab, die an seinem Ort und zu seiner Zeit über ihren Ausdruck in Worten 386 hinausgehen. Halten Sie weiterhin die Gebote und arbeiten Sie daran, Reinheit zu erlangen; und bitten Sie den Herrn im vom Feuer entzündeten Gebet um all die Traurigkeit (die er in die Herzen der Apostel, Märtyrer und Väter gelegt hat), möge sie in Ihr Herz sinken und mögen Sie eines intelligenten Lebens würdig sein. Der Anfang, die Mitte und das Ende dieses Lebens ist folgendes: Abschneiden von allem 387 durch die Einheit in Christus. Wenn Sie über die Geheimnisse nachdenken möchten, kultivieren Sie die Gebote in sich selbst durch Taten und nicht durch den bloßen Wunsch, sie zu kennen. Spirituelle Kontemplation wirkt im Bereich der Reinheit in uns 388. Und Sie bemühen sich zunächst zu verstehen, wie Sie in das Reich der Geheimnisse des Geistes eintreten sollen, und beginnen dann. Das erste Geheimnis ist die Reinheit, die durch die Wirksamkeit der Gebote erreicht wird. Kontemplation ist die spirituelle Betrachtung des Geistes, die darin besteht, dass er ins Staunen gerät und begreift, was war und sein wird. Kontemplation ist die Vision des Geistes, der in jeder Generation von der Ökonomie Gottes in Erstaunen versetzt wird und die Herrlichkeit Gottes und die Lasten der neuen Welt begreift. Gleichzeitig ist das Herz zerknirscht und erneuert, und wie Babys in Christus wird der Mensch mit der Milch neuer und geistlicher Gebote erzogen, kommt ohne Böses aus, lernt die Geheimnisse des Geistes und die Offenbarungen des Wissens kennen, steigt von Wissen zu Wissen und von Kontemplation zu Kontemplation und von Verständnis zu Verständnis auf und wird auf geheimnisvolle Weise gelehrt und gestärkt, bis er zur Liebe erhoben, mit der Hoffnung vereint wird und keine Freude entsteht in ihm, und er wird nicht zu Gott erhoben und mit der natürlichen Herrlichkeit seiner Schöpfung gekrönt werden, in der er geschaffen wurde. Durch diese Weiden des Geistes steigt der Geist zu den Offenbarungen des Wissens auf und fällt und erhebt sich und siegt und wird besiegt und wird in der Höhle der Zelle ausgebrannt und so gereinigt, und Barmherzigkeit kommt zu ihm, und ihm wird aktiv die Betrachtung der Heiligen Dreifaltigkeit gewährt, die Sie sich wünschen. Denn es gibt drei Betrachtungen der Naturen, in denen der Geist erhöht wird, seine Tätigkeit ausübt und geschult wird: zwei Betrachtungen der geschaffenen Naturen, rationale und irrationale, spirituelle und physische, und auch Betrachtungen der Heiligen Dreifaltigkeit. Daher erfolgt zunächst die Betrachtung jedes entstandenen Geschöpfes, und der Geist durchdringt es mit der Offenbarung des Wissens; und was nicht den Gefühlen unterliegt, das ist intelligente Kontemplation. Und der Geist hat Kontemplation, um sich selbst zu betrachten; darin stiegen 390 äußere Philosophen mit ihrem Geist auf, wenn sie Kreaturen darstellten. Daher ist die Betrachtung der Söhne des Sakraments des Glaubens mit dem Glauben verbunden und weidet auf der Wiese der Heiligen Schrift: Sie sammelt den Geist von allem äußeren Aufschwung und verbindet ihn mit der Einheit Christi, wie Basilius der Große und Gregor; und seine Betrachtung geschieht in den geheimnisvollen Worten der Heiligen Schrift. Und Worte, die das Wissen nicht erfasst, werden von uns mit Hilfe des Glaubens angenommen, und wir erhalten Wissen darüber in der Kontemplation, die nach der Reinigung in uns geschieht. Für die Geheimnisse des Geistes, die jenseits des Wissens liegen und die weder mit den körperlichen Sinnen noch mit der rationalen Kraft des Geistes wahrgenommen werden können, gab Gott uns den Glauben, durch den wir nur wissen, dass diese Geheimnisse existieren. Und aus diesem Glauben entsteht in uns Hoffnung auf sie. Durch den Glauben bekennen wir, dass Gott der Herr, Meister, Schöpfer und Schöpfer aller Dinge ist, und durch die Erkenntnis entscheiden wir, dass wir seine Gebote halten müssen und verstehen, dass die alten Gebote durch Furcht gehalten werden, wie er selbst sagte, die lebensspendenden Gebote Christi jedoch durch Liebe, gemäß dem, was gesagt wurde: „Ich habe die Gebote meines Vaters gehalten und bleibe in seiner Liebe“ (Johannes 15,10). Deshalb bitte ich Sie: Wenn Sie in Ihrer Seele spüren, dass Sie das Reich der Liebe erreicht haben, halten Sie die neuen Gebote aus Liebe zu dem, der sie gegeben hat, und nicht aus Angst, wie der selige Paulus, als er von göttlicher Liebe entflammt war, sagte er: „Wer“ wird uns „von der Liebe“ Christi trennen? „Ist es Trübsal“ oder Gefängnis, „oder Verfolgung“ usw.? Und er fügt auch hinzu: „Denn es ist bekannt, dass weder Tod noch Leben, weder Gegenwart noch Zukunft“ mich „von der Liebe Gottes scheiden können, die in Christus Jesus, unserem Herrn, ist“ (Röm 8,35.38.39). Und damit niemand denkt, dass er sich eine große Belohnung oder Ehre oder eine überaus reiche Versorgung mit geistlichen Gaben wünscht, wie es Ihr Heiligtum wünscht, sagte er: „Ich möchte darum bitten, dass du selbst von Christus exkommuniziert wirst“ (Römer 9,3), damit ihm die Fremden zugeteilt werden. Und damit Sie wissen, dass er, wie Ihre Ehrfurcht, nicht nach geheimnisvoller und einsamer Kontemplation suchte, sondern nach dem, was anderen oft durch die Gnade gewährt wurde; Hören Sie, was er an einer anderen Stelle sagt: „Auch wenn ich mit Menschen- und Engelszungen spreche, bin ich nicht verliebt wie ein klingendes Messing oder eine klingende Zimbelle.“ Und selbst wenn ich eine Prophezeiung wäre und alle Geheimnisse und all meinen Verstand hätte, und selbst wenn ich den ganzen Glauben hätte, selbst wenn ich Berge hinter mir gelassen habe, bin ich kein Imam der Liebe, ich bin nichts“ (1. Kor. 13,1.2); denn die rechtmäßige Tür, die dazu führt, ist die Liebe. Wenn wir Liebe erwerben, führt sie uns hinein. Wenn wir dieser 393 durch Gnade ohne Liebe würdig sind, dann werden wir sie sicherlich eines Tages verlieren, weil der Erwerb und Die Bewahrung der erhabenen Heiligen und des göttlichen Lebens ist Liebe. Sobald einem Mönch die Liebe entzogen wird, wird sein Herz sofort des Friedens beraubt, und es ist das Dorf Gottes, und für ihn gibt es eine Tür der Gnade, durch die unser Herr ein- und ausgehen wird, gemäß dem, was Er gesagt hat: „Ich bin die Tür“ des Lebens, und „Durch mich“ wird der Mensch ins Leben „eintreten“ und „Weide finden“ (Johannes 10,9), um sein spirituelles Leben zu nähren, wo ihm weder Böses noch Täuschung im Weg stehen. 394; aber in allen Aufstiegen der Offenbarungen des Wissens und der geheimnisvollen Betrachtungen führt ihn die göttliche Liebe ein und führt ihn aus, wie diejenigen, die die Freiheit Christi haben. Und um die Wahrheit darüber zu erfahren, nämlich dass das geistliche Leben wirklich eine göttliche Betrachtung des Geistes ist, hören Sie auf den großen Paulus. Denn er schreit: Das missfällt mir 395 ohne Liebe; und wenn ich nicht durch die rechtmäßigen Tore der Liebe in die Kontemplation eintrete, dann werde ich sie nicht begehren; und wenn es mir aus Gnade gegeben wäre, wenn ich die Liebe nicht erlangt hätte, dann begehre ich es nicht, weil ich nicht durch die natürliche Tür, die die Liebe ist, in ihn eingetreten bin. Deshalb muss man sich zuerst Liebe aneignen, was die anfängliche Betrachtung der Heiligen Dreifaltigkeit ist; und danach werde ich, ohne zu geben, auf natürliche Weise über das Geistige nachdenken. Verstehen Sie also die Weisheit des seligen Paulus, dass er alle Gaben der Gnade aufgab und nach der wesentlichsten Grundlage der Dinge verlangte, die die Gaben annimmt und sie bewahrt, wie jemand sagt. Die Gabe der Betrachtung der Geschöpfe wurde auch Moses gegeben, und vielen wurde sie gewährt, allerdings nicht durch Bestätigung 397, sondern durch Offenbarung. Ich, der ich im Heiligen Geist getauft und mit Gnade erfüllt bin, möchte in mir das Gefühl empfangen, dass Christus in mir lebt. Denn Christus hat durch seine Hypostase die Erneuerung unserer Natur geschaffen, in ihm sind wir mit Wasser und Geist bekleidet, und in einem unaussprechlichen Sakrament hat er uns mit sich selbst vereint und uns zu Gliedern seines Leibes gemacht; aber hier - nur in Form eines Pfands, aber in der neuen Welt verleiht Er den anderen Mitgliedern auf natürliche Weise Leben. Warum also strebt und strebt ihr nach der Betrachtung vor der Liebe, wo doch der göttliche Paulus sie ohne Liebe ablehnte? Denn nachdem du gesagt hast, dass „das Befolgen der Gebote für mich ein Hindernis für die Kontemplation darstellt“, hast du eindeutig die Nächstenliebe gelästert und die Kontemplation ihr vorgezogen, und du möchtest sie dort sehen, wo sie nicht gesehen wird. Während wir die Kontemplation noch nicht sehen können, weist uns doch die Kontemplation selbst an ihrer Stelle auf, Weiser. So wie die Seele auf natürliche Weise wächst, nimmt sie die Verbesserung des Wissens und der Sinne an, was in der Welt existiert, und lernt dies von Tag zu Tag mehr und mehr, so akzeptiert der Mensch im Spirituellen spirituelle Kontemplation und göttliche Empfindungen und lernt dies in dem Maße, in dem der Geist im Leben des Geistes wächst und sich vorwärts streckt. Wenn er in die Region der Liebe gelangt, betrachtet er stattdessen das Geistige. Aber ganz gleich, wie sehr sich ein Mensch auch darum bemüht, dass das Spirituelle auf ihn herabsteigt, es unterwirft sich nicht. Und wenn er kühn träumt und seinen Blick zum Geistigen erhebt und es mit seinem Verstand zur falschen Zeit erreicht, dann wird seine Sicht bald trübe, und statt des Wirklichen sieht er Gespenster und Bilder. Sobald Sie dies mit Ihrem rationalen Verstand vollständig begreifen, werden Sie nicht zur falschen Zeit nach Kontemplation suchen. Wenn es Ihnen so vorkommt, als ob Sie schon jetzt Kontemplation sehen, dann ist diese Kontemplation der Schatten eines Geistes und keine Kontemplation; denn alles Geistige hat eine Ähnlichkeit und ein träumerisches Bild, und es gibt auch wahre Kontemplation. Denn selbst in komplexen Naturen gibt es Träume, und manchmal ist echte Kontemplation möglich. Wenn die Kontemplation wahr ist, dann wird Licht gefunden und das, was betrachtet wird, wird als realitätsnah angesehen. Und wenn das Gegenteil geschieht, dann sieht das Auge einen Schatten statt der Realität: Es sieht Wasser, wo kein Wasser ist, es sieht Gebäude, die hoch erhoben und in der Luft hängen, während sie auf dem Boden stehen. Denken Sie bei einem solchen physischen Phänomen genauso über das Mentale. Wenn die Vision des Geistes nicht durch das Befolgen der Gebote, durch die Taten des stillen Lebens gereinigt wird, das Licht der Liebe nicht in Vollkommenheit erlangt, im Zeitalter der Erneuerung Christi keinen Erfolg hat und sich durch die Verbesserung des Wissens den spirituellen Naturen nicht in dem Maße nähert, in dem sie ein engelhaftes spirituelles Leben anstrebt; dann wird es nicht möglich sein, ein wahrer Zuschauer der göttlichen Kontemplation zu werden. Dennoch werden jene Ähnlichkeiten des Spirituellen, die der Geist für sich selbst zu bilden glaubt, ein Gespenst und nicht die Realität genannt. Und das, dass der Geist das eine statt des anderen sieht, geschieht, weil er nicht gereinigt wurde. Denn die Natur der Wahrheit bleibt immer unverändert und verwandelt sich nie in Ähnlichkeit; Der Grund für das Träumen dieser Bilder ist Schwäche und nicht die Reinheit des Geistes. Dies geschah auch bei externen Philosophen, weil sie das, was sie nicht als wahre Lehre Gottes annahmen, für spirituell hielten. Aus der Anhäufung und Bewegung ihrer Denkkraft, aus dem Verständnis ihrer Gedanken kamen sie in ihrer Einbildung zu dem Schluss, dass sie etwas seien; und gleichzeitig dachten sie darüber nach, wie sie existieren, so dass die Entdeckung ihres Ursprungs und die Veränderung in der Assimilation für sie beides würden. Und sie redeten darüber in unangemessener Einbildung, sie spalteten den Einen Gott im Polytheismus, sie redeten und stimmten untereinander über die Eitelkeit ihrer Gedanken überein, und sie nannten diesen Traum vom Wahnsinn ihrer Gedanken die Spekulation der Natur. Daher kommt die wahre Betrachtung der sinnlichen und übersinnlichen Natur und der Heiligen Dreifaltigkeit selbst in der Offenbarung Christi. Christus lehrte es und zeigte es den Menschen, als er zunächst in seiner Hypostase die menschliche Natur erneuerte, zurückkehrte und ihr die erste Freiheit gab und uns durch seine lebensspendenden Gebote den Weg zum Aufstieg zur Wahrheit ebnete. Wie ich bereits sagte, wird die Gabe der Offenbarungen der geistigen Kontemplation auf zwei Arten gegeben: Manchmal wird sie aus Gnade gegeben, für die Inbrunst des Glaubens; und manchmal – um die Gebote zu befolgen und für Reinheit. Durch Gnade, wie die seligen Apostel, die nicht durch das Befolgen der Gebote ihren Geist reinigten und die Offenbarung der Kontemplation erhielten, sondern durch die Inbrunst des Glaubens; denn in Einfachheit glaubten sie an Christus und folgten ihm ohne Zögern und Zweifel mit brennendem Herzen. Und als Christus seine ehrwürdige Wirtschaft vollendete, sandte er ihnen den Tröstergeist, reinigte und vervollkommnete ihren Geist, tötete effektiv den alten, leidenschaftlichen Mann in ihnen und belebte in ihnen effektiv einen neuen, spirituellen Menschen, und sie empfingen das Gefühl von beidem. So wurde der selige Paulus auf geheimnisvolle Weise erneuert und nahm dann die Betrachtung der Offenbarung der Geheimnisse an; aber gleichzeitig verließ er sich nicht darauf. Obwohl er tatsächlich Gnade und Geschenk erhielt, verbrachte er die gesamte Zeit seines Lebens damit, die Gnade, die ihm zuteil wurde, wenn möglich, zurückzuzahlen, als der Herr unterwegs mit ihm wie mit den Seinen sprach und ihn nach Damaskus schickte. Es steht nicht geschrieben, dass Jesus ausdrücklich mit ihm gesprochen hat, aber es steht geschrieben, dass Hananias zu ihm sagte: „Bruder Saul, der Herr“, unser „Jesus“ Christus, „wird auf dem Weg erscheinen und mich senden“, damit deine Augen sehen und „mit dem Heiligen Geist erfüllt werden“ (Apostelgeschichte 9,17). Und als er ihn taufte, wurde er mit dem Heiligen Geist erfüllt und spürte die verborgenen Geheimnisse der Offenbarung, wie es bei den heiligen Aposteln geschah, als Jesus bei ihnen war und zu ihnen sagte: „Ich habe euch vieles gesagt, aber ihr könnt es jetzt nicht ertragen; aber wenn der Heilige Geist kommt, wird er euch „in alle Wahrheit führen ... und wird euch sagen, was kommen wird“ (Johannes 16,12-13). Und der gesegnete Paulus, offensichtlich, als er den Heiligen Geist empfing und durch ihn erneuert wurde, wurde er der Geheimnisse der Offenbarung würdig, begann mit dem Geist der Offenbarungen zu kontemplieren und genoss die Kontemplation, hörte unaussprechliche Worte, sah Kontemplation höchster Natur, genoss die Kontemplation der himmlischen Mächte und genoss das Geistige. Und lass es nicht das sein, was die Ketzer, Euchiten 401 genannt, in ihrem Wahnsinn behaupten, als ob er diesen Aufstieg aus eigenem Wunsch erreicht hätte! (Der Geist kann überhaupt nicht dorthin gelangen). Im Gegenteil, Paulus freute sich über den Geist der Offenbarungen, wie er selbst in seinem Brief an die Korinther schrieb, trotz dieser eitlen Menschen, die sich mit den heiligen Aposteln verglichen, die Träume ihrer Gedanken bekannten und sie spirituelle Betrachtungen nannten. Dies gilt für viele Ketzer, das heißt, es steht Origenes, Valentin, dem Sohn von Dissanov, Marcion, Manes und anderen alten Anführern schädlicher Häresien nahe, die seit der Zeit der Apostel begannen und bis heute an manchen Orten zu finden sind. Da einige Menschen, von dämonischen Träumen verdorben, die Lehren der gesegneten Apostel verfälschen wollten, war der göttliche Apostel gezwungen, die Prahlerei der Ketzer, die sich des Schattens der Arbeit der Dämonen rühmten, die ihnen erschienen, in Nichts zu verwandeln, als er mit Demut und großer Angst seine göttliche Betrachtung beschrieb und sie der Person eines anderen zuschrieb. Denn er sagt: „Ich kannte einen Menschen von Christus, bevor er vierzehn Jahre alt war; ob er im Körper war, wissen wir nicht; ob er außerhalb des Körpers war, wissen wir nicht; Gott weiß es: Er wurde entrückt“ ... „ins Paradies“ und hörte „Verbe, die ein Mensch nicht sagen sollte“ (2. Kor. 12,2,4). Daher sagt er, dass er von der Bewunderung entzückt war und nicht willkürlich mit seinem Geist in die Kontemplation, in den dritten Himmel, aufgestiegen sei. Er schrieb, dass er Kontemplationen sah; sagte, er habe Verben gehört; aber welche Worte oder Bilder der Kontemplation es gab, konnte er nicht schreiben. Denn als der Geist durch den Geist der Offenbarung dies an seinem Platz sah, akzeptierte er nicht die Erlaubnis, es an einem ungewöhnlichen Ort zu sagen. Und selbst wenn ich das sagen wollte, könnte ich es nicht, weil ich es nicht mit meinen körperlichen Sinnen sah. Was der Geist mit den körperlichen Sinnen aufnimmt, kann er mit ihnen wiederum im physischen Bereich erklären, aber was er im Bereich des Geistes greifbar betrachtet, hört oder in sich selbst fühlt, kann er, wenn er zum Körper zurückkehrt, nicht noch einmal erzählen, sondern erinnert sich nur daran, dass er es gesehen hat; aber wie er sah, weiß er nicht, wie er es klar sagen soll. Und dies verurteilt die falschen Schriften, die sogenannten Offenbarungen, die von den Anführern der Häresien verfasst und durch dämonische Träume verfälscht wurden, über die Wohnstätten am Firmament, in die der Geist zum eigenwilligen Verstehen erhoben wird, und über den Aufstieg des Geistes in den Himmel und über die Orte, die dem Gericht vorbehalten sind, und über die vielgestaltigen Bilder der himmlischen Mächte und über ihre Wirksamkeit. All dies ist der Schatten eines Geistes, der von Einbildung berauscht und durch dämonische Aktivitäten in den Wahnsinn getrieben ist. Deshalb schloss der selige Paulus mit einem einzigen Wort die Tür vor aller Kontemplation und brachte sie zum Schweigen, wo der Geist, selbst wenn er dies verkünden könnte, keine Erlaubnis dazu erhalten hätte. Denn er sagte, dass alle Kontemplationen, die die Zunge im Körperbereich wahrnehmen kann, Träume geistiger Gedanken und nicht die Wirkung der Gnade seien. Also, Eure Ehrfurcht, wenn er sich daran erinnert, möge er über die Träume tiefer Gedanken wachen. Und Mönche des subtilen Geistes, die eitlen Ruhm suchen, sich neue Entdeckungen wünschen und alles nur zur Schau stellen, sind diesem Missbrauch am häufigsten ausgesetzt. Jemand namens Malpa, der aus Edessa stammte, erfand einst die Häresie der Euchiten, während er ein gehobenes Leben führte und die schwierigsten Arbeiten und Sorgen ertrug. Denn sie sagen, dass er als Schüler des seligen Julian, genannt Sheba, für kurze Zeit mit ihm auf den Sinai und nach Ägypten ging und die großen Väter dieser Zeit sah, den seligen Antonius sah, von ihm die geheimnisvollen Worte hörte, die er über die Reinheit und Erlösung der Seelen sprach, subtile Fragen über die Leidenschaften hörte, in denen Antonius erklärte, dass der Geist nach seiner Reinigung über die Geheimnisse des Geistes nachdenken kann und dass die Seele der Gnade würdig sein kann Leidenschaftslosigkeit, wenn er durch das Befolgen der Gebote von alten Leidenschaften befreit wird und zur Gesundheit seiner primitiven Natur gelangt. Und als Malpa in der Blüte seiner Jugend diese Worte hörte, entzündete er sich wie Feuer, kam in seine Stadt, als die Leidenschaft der Liebe zum Ruhm in ihm entbrannte, und wählte eine Einsiedelei für sich und widmete sich der Arbeit und schweren Sorgen und unaufhörlichen Gebeten. Und als in ihm die Leidenschaft der exorbitanten Liebe zum Ruhm aufflammte, d.h. Er hoffte, dass er die Höhe erreichen würde, von der er gehört hatte, da er die Kunst, den Feinden der Wahrheit entgegenzutreten, nicht gelernt hatte, die Intrigen, Täuschungen und Tricks des Gegners nicht verstand, mit denen er die Starken und Mächtigen ins Verderben zieht, er hoffte nur auf Taten, auf Trauer, auf Nichtbegehren, auf Askese, auf Enthaltsamkeit, ohne Selbsterniedrigung, Demut, aufrichtige Reue zu erlangen - diese unüberwindlichen Waffen mit dem Widerstand des Bösen, ohne sich an die Schrift zu erinnern, die sagt: Wenn du die Taten erfüllt, die Gebote gehalten, Kummer ertragen hast, betrachte dich als unanständige Sklaven 405 - und nur er wurde von hoher Selbstgefälligkeit entfacht, basierend auf der Vollendung seines Lebens, und brannte vor der Gier nach Höhen, von der er hörte - dann, nach langer Zeit, als der Teufel sah, dass er kein Werk der Demut hatte, sondern nur nach Kontemplation verlangt, um die Geheimnisse zu spüren, von denen er gehört hat, erschien ihm in unermesslichem Licht und sagte: „Ich bin der Tröster und wurde vom Vater zu dir gesandt, um dich würdig zu machen, die Kontemplation zu sehen, die du für deine Taten wünschst, um dir Leidenschaftslosigkeit zu geben und für die Zukunft, um dir Frieden von Taten zu geben.“ Und jemand anderes, namens Asina, in derselben Stadt Edessa, der viele Triwörter 406 verfasst hatte, die bis heute gesungen werden, führte ein hohes Leben und band sich rücksichtslos an die schwierigsten Angelegenheiten, bis er 407 berühmt wurde. Der Teufel verführte ihn, holte ihn aus seiner Zelle und setzte ihn auf die Spitze eines Berges namens Storium, traf eine Vereinbarung mit ihm, zeigte ihm ein Bild von Streitwagen und Pferden und sagte zu ihm: „Gott hat mich gesandt.“ um dich wie Elia in den Himmel zu bringen.“ Und sobald er der Täuschung seines kindlichen Geistes verfiel und auf den Streitwagen kletterte, brach dieser ganze Traum zusammen, er stürzte aus großer Höhe, fiel von dort zu Boden und starb einen Tod, der sowohl Lachen als auch Weinen verdiente. Es war nicht umsonst, dass ich das hier gesagt habe, aber damit wir den Vorwurf der Dämonen kennen, die nach der Zerstörung der Heiligen dürsten, und uns nicht zur falschen Zeit die Höhen eines intelligenten Lebens wünschen, 408 sonst werden wir von unserem listigen Gegner lächerlich gemacht, denn selbst jetzt sehe ich, dass junge Männer voller Leidenschaften furchtlos Unsinn reden und über die Geheimnisse der Leidenschaftslosigkeit lehren. Über Menschen, die von Leidenschaften erfüllt sind und sich mit dem Studium der Beziehung zwischen Körper und Unkörperlichkeit befassen und sich nicht von den Kranken unterscheiden, die über Gesundheit lehren, schrieb einer der Heiligen: „Als der selige Paulus von den Jüngern erfuhr, die die Gebote verachteten und die Leidenschaften nicht überwanden, sondern sich nach der Seligkeit der Betrachtung der Geheimnisse sehnten, die nach der Reinigung möglich ist, sagte er zu ihnen: Legt zuerst den alten Mann ab.“ Leidenschaften und dann den Wunsch, den neuen Menschen anzuziehen, erneuert durch das Wissen um die Geheimnisse des Schöpfers, 409 und wünschen sich nicht diese Vision von mir und den anderen Aposteln, die tatsächlich durch die Gnade erreicht wird; denn wer kann seinem Angesicht oder seinem Willen widerstehen, manchmal erfordert es Werke und Läuterung, und manchmal sendet er eine Gabe; auch nach der Arbeit und der Reinigung gibt es hier nicht, sondern behält es, um an seiner Stelle die Kontemplation zu verleihen.“ Wir stellen fest, dass Er dies auch in Bezug auf eine Gabe tut, die im Vergleich zu dieser 410 kleiner ist – ich meine die Vergebung der Sünden. Denn siehe, in der Taufe vergibt er und verlangt absolut nichts außer Glauben; in der Reue der Sünden nach der Taufe vergibt er nicht, sondern verlangt Arbeit, Kummer, Kummer der Reue, Tränen, langes Weinen und vergibt dann. Tune vergab dem Räuber am Kreuz ein Wort der Beichte und versprach ihm das Himmelreich; und von den Märtyrern und Beichtvätern forderte er zusammen mit ihrem tief empfundenen Glauben Kummer, Folter, Hobelung, Qual und verschiedene Todesfälle. Lassen Sie also Ihre Heiligkeit, nachdem Sie von diesem und ähnlichem überzeugt sind, auf das Erste und das Letzte blicken, und lassen Sie sie nicht nach Kontemplation streben, wenn es nicht die Zeit für Kontemplation ist. Und während Sie an der Stelle des Körpers eingesperrt sind, seien Sie fleißig in Fragen der Reue und ein Gegner der Leidenschaften, geduldig im Befolgen der Gebote und hüten Sie sich vor dämonischen Vorwürfen sowie vor denen, die in dieser leidenschaftlichen und nachgiebigen Welt unveränderliche Vollkommenheit predigen. Dies ist nicht einmal den heiligen Engeln, diesen Dienern des Vaters und des Geistes, gegeben; und sie freuen sich auf die Erneuerung in der Zukunft 411, um „vom Werk der Verderbnis befreit zu werden in die Freiheit der Kinder Gottes“ (Röm 8,21). Denn ist hier Vollkommenheit möglich, wo die Sonne zwischen den Wolken auf- und untergeht, wo es manchmal einen Eimer gibt, manchmal Dürre, manchmal Freude und manchmal Wehklagen? Was dem widerspricht, ist ein Teil der Wölfe, 412 wie einer der Heiligen sagte. Möge Gott die Grundlage unseres Lebens mit der wahren Bestätigung und seiner heiligen Lehre bestätigen. Ihm gebührt Ruhm, Macht und Glanz jetzt und in den endlosen Zeitaltern der Zeitalter! Amen. Das Wort: „fühlen“ wird aus dem Altertum ergänzt. Slawen und Serben. Übersetzungen. Das heißt, in der internen Arbeit. Das heißt, mit vielen zusammenleben. Aus Gemeinschaft mit Menschen und weltlichen Angelegenheiten. Das heißt, weltliche Angelegenheiten, die Leidenschaften nähren. Das heißt, die Mönche, die das Schweigen der Barmherzigkeit vorziehen, werden sozusagen zu Gegnern der Barmherzigkeit. Das heißt, wir weigern uns nicht, im Falle einer echten Not Gnade zu erweisen. Wenn es solche Fälle nicht gibt. Wenn ähnliche Fälle in unserer Nähe sind. Das heißt, sie werden die Möglichkeit haben, die Gebote tatsächlich zu erfüllen. Das heißt, in der Verkörperung, die Umsetzung ihrer Taten. Natürlich gibt es Sorgen und Versuchungen. Natürlich gibt es Leidenschaften und Gebrechen. Weil es hier keine Ordnung oder Konsistenz gibt. Kenntnis der Geheimnisse der geistigen Welt. Zwischen Gefühlen und Objekten. Die Geheimnisse der spirituellen Welt verstehen. Was sich nicht in Worte fassen lässt. Bei Rev. Paisius fügte er hinzu: „Wo Christus, der Leiter unseres Lebens, lebt.“ Sie werden uns klar. Das heißt, nicht als Dauerzustand. So sind sie entstanden. Informationen zu Euchites finden Sie im Hinweis auf S. 185. Sie könnten interessiert sein an: