Слово 55. Послание к преподобному Симеону Чудотворцу

Vaše poselství, svatý, nejsou jen psaná slova; naopak jsi v něm jako v zrcadle znázorňoval a projevoval svou lásku ke mně. A jak jsi si mě představoval, tak jsi napsal a sám svými skutky jsi ukázal, že mě nadmíru miluješ, a proto jsi ze silné lásky zapomněl na své hranice. Na to, co jsem ti musel napsat k tvé úctě a na co jsem se tě měl, kdyby mi záleželo na spáse, zeptat a dozvědět se od tebe pravdu, jsi mě na to upozornil, abych mi to z velké lásky napsal. Nebo jsem to možná udělal z triku moudrosti, abych pomocí jemných a duchovních otázek, které mi nabízíte, mohl probudit svou duši z nedbalosti, do které byla hluboce ponořena. Avšak kvůli této lásce, pro kterou jsi zapomněl na mou míru, já zapomínám na svou chudobu, a proto nedbám na to, čeho bych mohl být schopen, ale na to, co dokáže tvá modlitba. Neboť když zapomenu na své limity a vy budete prosit Boha svými modlitbami, aby se vaše prosba splnila, pak vám Bůh jako Jeho upřímný služebník bezpochyby dá, oč jste v modlitbě prosili. Takže první otázka ve vaší zprávě je následující: Otázka. Má člověk zachovávat všechna přikázání Páně a není možné, aby byl spasen ten, kdo je nezachovává? Odpověď. Zdá se mi, že na to není potřeba se nikoho ptát. Neboť i když existuje mnoho přikázání, člověk je přesto musí dodržovat. Jinak by je Spasitel nemusel dávat, protože Pán, jak si myslím, neřekl ani neudělal nic zbytečného, ​​k čemu by nebyl důvod a k čemu by nebylo potřeba. Účelem Jeho příchodu, když nám dal svá životodárná přikázání jako očistné léky v našem vášnivém stavu, bylo očistit duši od zla způsobeného prvním zločinem a vrátit ji do jejího primitivního stavu. Co je lék pro nemocné tělo, jsou přikázání pro vášnivou duši. A je jasné, že přikázání byla dána proti vášním, pro uzdravení duše zločince, jak Pán jasně říká svým učedníkům: „Máte-li má přikázání a zachováváte je, pak mě milujete; ale kdo mě miluje, toho bude milovat můj Otec a já ho budu milovat a sám se mu zjevím. A přijdeme k němu a učiníme si u něj příbytek“ (Jan 11,234). A znovu: „z toho všichni chápou, že jste moji učedníci, jestliže... se navzájem milujete“ (Jan 13:35,34). Je jasné, že lásku lze získat po duševním zdraví; a duše, která nedodržuje přikázání, není zdravá. Dodržování přikázání je ještě nižší než duchovní láska. A protože je mnoho těch, kteří dodržují přikázání ze strachu nebo kvůli odměně v budoucnu, a ne z lásky, přesvědčuje Pán mnohé, aby dodržovali přikázání z lásky, která dává světlo duši. A ještě něco: „ať lidé vidí vaše dobré skutky a oslavují vašeho Otce, který je v nebesích“ (Matouš 5:16). Ale dobré skutky, jak učil Pán, nemohou být v duši viditelné, pokud nejsou dodržována přikázání. A že přikázání nejsou těžká pro ty, kdo milují pravdu, Pán o tom řekl: „Pojďte všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout. Mé jho je příjemné a mé břemeno lehké“ (Matouš 11:28,30). A že všechna přikázání musíme pilně zachovávat, a sám k tomu přikázal, když řekl: kdo zničí „jedno z těchto malých přikázání“ a naučí je „lidi“, ten „bude povolán v království nebeském“ (Matouš 5:19). Po tom všem, legitimizovaném pro naši spásu, nemohu říci, že bychom neměli dodržovat všechna přikázání. A duše sama se nebude moci stát čistou, pokud si je nezachová. Přikázání dala Pán jako lék k očištění od vášní a hříchů. Víte, že zlo k nám přišlo z přestoupení přikázání. Je tedy jasné, že jejich udržováním se zdraví opět obnovuje. A bez konání přikázání, dokud nejprve nepůjdeme po této cestě vedoucí k duchovní čistotě, neměli bychom toužit ani očekávat očistu duše. A neříkejte, že Bůh, i když neplní přikázání, nám může milostí udělit duchovní očistu; neboť to jsou Pánovy soudy a církev nám nepřikazuje, abychom o něco takového žádali. Židé při svém návratu z Babylonu do Jeruzaléma následovali přirozeně vytyčenou cestu, a tak přišli do svého svatého města a viděli zázraky Páně. Ale Ezechiel, nadpřirozeně, působením zjevení, byl chycen a dorazil do Jeruzaléma a v Božím zjevení se stal divákem budoucí obnovy. Podobná věc se děje ve vztahu k duchovní čistotě. Jiní prošlapanou a zákonnou cestou, dodržováním přikázání v těžkém životě docházejí vlastní krví k duchovní čistotě; zatímco jiní jsou jím odměněni darem milosti. A úžasné je, že není dovoleno prosit v modlitbě o čistotu, která nám byla dána milostí, a zříci se života, který se uskutečňuje v plnění přikázání. Nebo boháčovi, který se zeptal Pána, jak zdědím věčný život.“ (Lukáš 10:25), Pán jasně řekl: „Zachovávejte přikázání.“ (Matouš 19:17). A když se boháč zeptal: „Jaká jsou přikázání?“ - nejprve mu přikázal, aby se zdržel zlých skutků, a tak mu připomněl přirozená přikázání (viz Mt 19,18-19). Když chtěl vědět ještě víc, řekl mu: „Chceš-li být dokonalý, prodej, co máš, a dej chudým,“ a vezmi svůj kříž, „a pojď za mnou“ (Matouš 19:21). A to znamená: zemři všemu, co máš, a pak žij ve Mně; vyjděte ze starého světa vášní, a tak vstoupíte do nového světa Ducha; vzlétni a svlékni znalosti zlých mravů a triků, a tak budeš oděn prostým poznáním pravdy. Neboť Pán, když řekl: Vezmi svůj kříž (viz Mt 16:24), naučil člověka zemřít za všechno na světě. A když v něm zabil starce, tedy vášně, pak mu řekl: „Pojď za mnou“ (Matouš 19:21). Není možné, aby starý muž šel po Kristově stezce, jak řekl blažený Pavel: „Neboť tělo a krev nemohou zdědit Boží království, ale zkaženost dědí neporušitelnost“ (1. Korintským 15:50); a ještě jedna věc: odložte „starého člověka, který chřadne v žádostech“, a pak budete moci obléci nového, obnoveného poznáním podobnosti s tím, kdo ho stvořil (viz Ef 4:22,24); a také: „filosofie“ země „nepřátelství vůči Bohu: člověk se totiž nepodřizuje Božímu zákonu, protože může dělat méně“. Neboť ti, kdo jsou v těle, praktikují tělesnou moudrost a nemohou se líbit Bohu skrze duchovní moudrost (Řím 8:7,8). Ale ty, svatý, miluješ-li čistotu srdce a duchovní moudrost, kterou jsi mluvil, drž se Pánových přikázání, jak řekl náš Mistr: „Miluješ-li to brát do svého břicha, zachovávej přikázání“ (Matouš 19:17), z lásky k tomu, kdo je dal, a ne ze strachu nebo z odplaty odměny. Neboť sladkost ukrytou ve spravedlnosti neochutnáváme, když konáme spravedlnost, ale když láska ke spravedlnosti stravuje naše srdce; a nestáváme se hříšníky, když spácháme hřích, ale když ho nenávidíme a nečiníme z něj pokání. A neříkám, že někdo ze starověku nebo lidí nedávné doby, aniž by dodržoval přikázání, dosáhl čistoty a byl hoden duchovního rozjímání; naopak se mi zdá, že kdo nezachovával přikázání a nešel ve stopách blažených apoštolů, není hoden být nazýván svatým. Blahoslavený Basil a blahoslavený Řehoř, o nichž jste řekl, že byli milovníci pouště, sloupů a světla Církve a chválili ticho, neutichli, když byli nečinní v plnění přikázání, ale žili nejprve ve světě a dodržovali přikázání, která měli dodržovat ti, kdo žijí ve společnosti, a pak došli k duchovní čistotě a bylo jim uděleno duchovní rozjímání. Opravdu jsem si jist, že když žili ve městech, přijímali cizince, navštěvovali nemocné, oblékali nahé, umývali nohy pracujícím, a pokud jim někdo dal „jedno plemeno“, chodili s ním „dvě“ (Matouš 5:41). A když dodržovali přikázání potřebná ve společenském životě a jejich mysl začala pociťovat 351 původní neochvějnost 352, Božské a tajemné kontemplace, pak začali žárlit – a vyšli do pustého ticha; a od té doby zůstali se svým vnitřním člověkem, 353 proto se stali kontemplativními a zůstali v duchovní kontemplaci, dokud nebyli milostí povoláni, aby se stali pastýři Církve Kristovy. K tomu, co jste řekl, že Velký Bazil někdy vychvaloval soužití s ​​mnohými a někdy i samotu, poznamenávám, že skutečně horliví lidé získávají pro sebe užitek dvojím způsobem, 354, každý podle svých sil, podle rozdílu a za účelem, který si sám pro sebe vzal. Neboť v soužití s ​​mnohými je někdy užitek silným a někdy slabým; totéž se děje v poušti. Kdo dosáhl duchovního zdraví, jehož mysl je sjednocena s Duchem a kdo se umrtvil pro lidský život, život s mnohými není na škodu, je-li ve svých záležitostech střízlivý. A on 355 nežije s mnohými proto, aby prospíval sobě, ale aby prospíval (jiným), protože ho (k tomu) povolal Bůh ve jménu ostatních otců. Ale je také užitečné pro slabé, kteří ještě potřebují růst, živíce se mlékem přikázání, soužití s ​​mnohými, dokud se nenaučí, vzdělává se, trpí pokušeními, padá a ve velkém počtu případů vstává a získá duševní zdraví. Neexistuje žádné dítě, které by nebylo krmeno proudy mléka, a ani jeden mnich, aniž by byl živen mlékem přikázání, neuspěl, zvítězil nad vášněmi a nedostalo se mu čistoty. A podobným způsobem je poušť, jak jsme řekli, někdy užitečná pro slabé a prchající 356 a někdy pro silné: a zaprvé - aby látka, kterou naleznou (ve světě) 357, nepřispívala k tomu, aby se v nich vášně rozhořely a přibývaly; a silní - protože nejsou obklopeni hmotou a nepotkají se s bitvou zlého 358. Opravdu, jak jsi řekl, poušť utišuje vášně. Ale to, co se od člověka vyžaduje, není jen toto – vášně utišit, ale také je vymýtit, to znamená překonat je, když proti nám přetrvávají 359. Vášně, které byly uspány, se probouzejí, jakmile se narazí na důvod, aby vstoupily do činnosti. Jak můžeš vědět, říkáš, že nejen poušť utišuje vášně? Všimněte si, že během nemoci a velké slabosti na nás vášně moc neútočí. A nejen to, dokonce se často navzájem uspávají, když jeden ustupuje druhému. Neboť vášeň marnivosti nutí chlípnou vášeň, aby jí ustoupila, a chlípná vášeň opět krotí vášeň lásky ke slávě. Přejme si tedy nejen poušť, protože utišuje vášně, ale přejme si, abychom v nepřítomnosti smyslového a stranou všeho byli v ní moudří a aby se v nás obnovil vnitřní, duchovní člověk v Kristu, abychom mohli být každou hodinou sami sobě pozorovateli a aby naše mysl byla bdělá a střežila se každou hodinu a aby mu nebyla ukradena naděje na jeho vzpomínku. Zdá se mi, že to pro vaši první otázku stačí, kdyby na tom trvala jen potřeba. Promluvme si také o druhém a bylo to takto: Otázka. Proč pro nás náš Pán ustanovil milosrdenství, aby nás učinil podobnými velikosti Nebeského Otce, ale mniši dávají přednost mlčení před milosrdenstvím? Odpověď. Zde je odpověď. Je dobře, že jste z evangelia uvedl příklad a ukázku výzkumu o tomto velkém životě – tichu. Stojíme proti milosrdenství 360, ale nesnažíme se ho proměnit v nic, jako něco zbytečného. Aby nás Pán učinil podobnými Nebeskému Otci, ustanovil nás milosrdenstvím, protože přibližuje ty, kdo to činí, k Bohu. A my, mniši, nectíme ticho bez milosti, ale snažíme se, jak je to jen možné, zbavit se péče a vzpoury. Nejde o to, že bychom se chtěli vzepřít nutnosti, když nastane 361, ale záleží nám na tichu, abychom zůstali v Boží mysli, čímž můžeme po zmatku především sobě vrátit čistotu a přiblížit se Bohu. Je-li pro nás po určitou dobu nutná potřeba, neměli by to bratři zanedbávat. Proto se neustále nutíme být v každé době vnitřně milosrdní ke každé rozumové přirozenosti. Neboť tak nám vštěpuje učení Páně, a to je rozdíl mezi naším mlčením, a ne (stává se), jak by mělo. A toto své vnitřní milosrdenství si musíme nejen zachovat, ale když nás samy okolnosti věcí a potřeby volají, nesmíme opomenout svou lásku otevřeně prokázat, a zvláště pokud se ti mlčící nerozhodli úplně mlčet – ani se s nikým setkat, ale řídit se pravidlem těch, kteří si pro sebe určili mlčení na jeden nebo sedm týdnů. Neboť takoví se ani po dobu předepsanou pravidlem nezdržují skutků milosrdenství vůči svým bližním, ledaže jsou extrémně krutí, drsní a nelidští, a pokrytecky a na parádu mlčí. Víme totiž, že bez lásky k bližnímu nemůže být mysl osvícena božským rozhovorem a láskou. A který moudrý mnich dnes, když má jídlo a oblečení a vidí svého souseda hladového a nahého, mu nedá, co má, ale něco z toho ušetří? Nebo kdo, vida, že s ním člověk jednoho těla chřadne v nemoci, vyčerpáním chudý a potřebuje lásku, z lásky k mlčení, dá přednost pravidlu ústraní před láskou k bližnímu? Když nic takového 363 neexistuje, mějme v mysli lásku a milosrdenství k našim bratrům. Neboť jen když je věc blízko 364, Bůh od nás vyžaduje, abychom naplňovali a projevovali lásku ve skutečnosti. Proto je jasné, že nemáme-li nic pro sebe, není nám dovoleno uvrhnout se do péče a vzpoury kvůli chudým; and if we have anything, it is required of us. Také pokud se podle našeho přijatého typu života vzdalujeme od soužití s ​​lidmi a od vídání, pak bychom neměli opouštět svou celu a místo klášterního a poustevnického pobytu a věnovat se toulkám po světě, návštěvám nemocných a trávení času v takových věcech. Neboť je jasné, že v takových případech dochází k přechodu z vyššího do nižšího. Žije-li někdo ve společnosti mnoha lidí a je blízko lidem tam, kde je s nimi, a při práci druhých nalézá klid v době zdraví nebo nemoci, pak je sám povinen učinit totéž a nedávat na sebe falešné zdání svého mlčení, aby sám plně vyžadoval pokoj od druhých, ale jakmile v těžkých podmínkách uvidí syna svého těla a utrpení, spatří sám sebe a spatří stejný obraz jako Krista schovat se před ním. Každý takový je nemilosrdný. A nepřipomínejte mi Jana z Thebaidu a Arsenia, neříkejte: „Kdo z nich se k takovým věcem používal nebo se staral o nemocné a chudé, ale nestaral se o jeho mlčení? K žádným záležitostem takových mužů se ani nepřibližujte. Neboť pokud jste daleko od veškerého míru a komunikace s lidmi, pokud byli oni, pak vám Pán přikazuje, abyste takové věci zanedbávali. Jste-li daleko od této dokonalosti a stále setrváváte v tělesné námaze a v komunikaci s lidmi, proč tedy zanedbáváte přikázání (která musíte podle svých možností dodržovat) a představujete si jako výmluvu, že žijete skvělý život svatých, ke kterému jste se ani nepřiblížili? A nebudu tak nedbalý, abych si nevzpomněl na čin svatého Makaria Velikého, který slouží jako pokárání těm, kdo zanedbávají své bratry. Macarius jednou šel navštívit nemocného bratra. A když se Veliký zeptal nemocného, ​​jestli něco chce, a on odpověděl: „Nějaký měkký chléb“ (a pak si všichni mniši většinou pekli chléb pro sebe jednou za celý rok: to bylo v tom místě zvykem), tento blažený muž, již devadesátiletý, okamžitě vstal, odešel z kláštera do Alexandrie a vyměnil suchý chléb, který vzal a přinesl do koženého oblečení, za měkký. Ale ještě něco většího udělal Abba Agathon, jako Velký Macarius, nejzkušenější muž ze všech tehdejších mnichů, který ze všeho nejvíc ctil ticho a ticho. Tento podivuhodný muž tedy při velkém smlouvání přišel prodat své řemeslo a na tržišti našel ležet jednoho nemocného tuláka; pronajal mu dům, zůstal u něj, pracoval rukama a utratil, co za to dostal, a sloužil mu šest měsíců, dokud se nemocný neuzdravil. Tentýž Agathon (jak o něm vyprávějí) řekl: „Rád bych našel malomocného a dal mu své tělo a vzal si ho pro sebe. Tohle je dokonalá láska. Ti, kdo se bojí Boha, milovaní, po něm ochotně touží a dbají na dodržování přikázání. A pokud se ve skutečnosti ukáže, že pátrání po nich padne do jejich rukou 365, pak jsou kvůli nim vystaveni nebezpečí. Dárce života spojil a uzavřel dokonalost přikázání ve dvou přikázáních, která objímají všechna ostatní – v lásce k Bohu a v podobné lásce ke stvoření, tedy v lásce k Božímu obrazu. A první splňuje cíle duchovní kontemplace a druhý – kontemplace a činnost. Neboť Božská přirozenost je jednoduchá, nekomplikovaná, neviditelná, přirozeně nic nepotřebuje; neboť vědomí ve svém věčném učení od přirozenosti nepotřebuje tělesnou činnost a při působení čehokoli a v tuposti idejí 366 je jeho činnost prostá a nachází se v jediné části mysli, v souladu s jednoduchostí ctihodné Příčiny, která je vyšší než pociťování smyslů těla. A druhé přikázání, t. j. láska k člověku, vzhledem k dualitě přírody, vyžaduje, aby péče o práci mysli byla zvláštní, tedy to, co plníme neviditelně ve vědomí, chceme podobně plnit i fyzicky, a to nejen otevřeně, ale i skrytě. A přikázání prováděné skutky vyžaduje naplnění ve vědomí. Tak jako se člověk skládá ze dvou částí, tj. duše a těla, tak vše v něm vyžaduje dvojí péči, v souladu s dualitou jeho složení. A protože činnost všude předchází kontemplaci, je nemožné, aby se kdokoli povznesl do oblasti tohoto nejvyššího 367, pokud skutek sám nejprve nenaplní nižší 368 . A nyní se ani jeden člověk neodváží říci o nabývání lásky k bližnímu, že se mu to daří duší, opustil-li tu část, která se podle svých možností, v souladu s časem a místem, které k věci přináší, tělesně naplňuje. Neboť jen tímto naplněním se kontemplativní láska stává jistou a dává o sobě vědět. A když jsme v tomto pokud možno věrní a pravdiví, pak je duši dána síla dosáhnout v jednoduchých a beztvarých myšlenkách do velké oblasti vznešené a božské kontemplace. A kde člověk nemá možnost projevovat lásku k bližnímu viditelnými a tělesnými skutky, tam stačí před Bohem k naší lásce k bližnímu, konané pouze v myšlenkách; zvláště když samotářský a tichý život a úspěch v něm dostatečně zůstanou v jeho konání 369. Pokud jsme chudí ve všech částech ticha, pak nedostatek doplníme tím, že k němu přidáme přikázání, tedy smyslovou činnost. A to naplníme, jako doplnění klidu svého života, námahou svého těla, aby se naše svoboda neukázala jako záminka k podřízení se tělu, když začneme marně pracovat pod jménem poustevníka. Neboť je jasné, že tomu, kdo absolutně nekomunikuje s lidmi a je zcela pohroužen v myšlenkách v Bohu, když je ke všemu mrtvý, na dálku od toho, není přikázáno pomáhat a sloužit lidem. Kdo však sedm týdnů nebo jeden týden zachovává pravidlo mlčení a po splnění jeho pravidla se sejde a vstoupí do komunikace s lidmi a je s nimi útěchou, ale nestará se o své bratry, kteří jsou v zármutku a myslí si tím, že budou neustále udržovat týdenní vládu, ten je nemilosrdný a krutý. A je samozřejmé, že kvůli nedostatku slitování a kvůli domýšlivosti a kvůli falešným myšlenkám se nehodlá účastnit takových věcí. Kdo zanedbává nemocné, neuvidí světlo. Kdo odvrací tvář od někoho, kdo truchlí, tomu se zatmí den. A kdo pohrdá hlasem sužovaného, ​​jeho synové v slepotě budou tápat po jeho domech. Nedělejme ostudu velkému jménu mlčení svou nevědomostí. Neboť každý život má svůj čas, místo a rozdíl. A pak bůhví, zda všechno, co dělá, bude příjemné 370. Bez toho je práce všech, kterým záleží na míře dokonalosti, marná. Kdo očekává, že jeho slabost bude utěšována a navštěvována ostatními, ať se pokoří a spolupracuje se svým bližním v době, kdy snáší pokušení, aby mohl dokončit své vlastní dílo s radostí ve svém mlčení, daleko od veškeré domýšlivosti a démonického klamu. Jeden ze svatých, moudrý muž, řekl: „Nic nemůže osvobodit mnicha od démona pýchy a pomoci mu zachovat si cudnost, když se roznítí chlípná vášeň, jako navštívit ty, kteří leží na svých postelích a jsou přemoženi smutkem těla. Velkým andělským dílem mlčení je, když si pro potřebu pokory přidá takovou opatrnost. Neboť jsme okradeni a vydrancováni tam, kde to neznáme. Řekl jsem to, bratři, ne proto, abychom byli lhostejní k práci mlčení a zanedbávali ji. Všude totiž naléháme na ticho a nyní nezjišťujeme, že odporujeme našim slovům. Ať nikdo nic nebere ani neodvozuje odděleně od toho, co jsme řekli, a když odložíme všechno ostatní, ať nikdo nedrží tuto jedinou věc bezdůvodně v rukou. Pamatuji si, jak jsem na mnoha místech říkal a modlil se, aby kdyby někdo náhodou byl ve své cele úplně nečinný kvůli potřebě naší slabosti, která nás postihla, pak by kvůli tomu neměl přemýšlet o úplném odchodu z cely a považovat vnější práci za lepší než práci v buňce. To, co jsem nazval dokonalým východiskem, není to, že když čas přijde s něčím, co potřebujeme, vyjděte na pár týdnů ven a během té doby načerpejte klid a život svého bližního – a začnete tomu říkat zahálka a uznat to jako neslušné zaměstnání. Pokud si ale někdo o sobě myslí, že je dokonalý jak svou přítomností před Bohem, tak tím, že se vzdaluje všemu viditelnému - především zde žijícím, pak ať i toto racionálně odmítne. Velká je práce uvažování o tom, co je dosaženo s pomocí Boží. A Bůh nám ve svém milosrdenství umožní naplnit své slovo, které řekl: „Ať vám lidé dělají, co chcete, a také čiňte jim“ (Lukáš 6:31). Sláva a čest mu! Amen. Ve svém dopise jste také napsal, že mnich, který chce milovat Boha, je ze všeho nejvíce povinen pečovat o čistotu své duše. A řekl jsi naprosto dobře, pokud na to máš dost síly. A protože také říkáte, že duše nemá smělost v modlitbě, protože ještě nepřemohla vášně, pak se mi zdá, že v obojím je rozpor, ačkoli jsem nevědomý. Neboť když duše nepřemohla vášně, jak se pak může starat o čistotu? Protože pravidlo duchovní pravdy jí nepřikazuje, když nepřemohla své vášně, aby prahla po tom, co je vyšší než ona. Neboť není poznat, z čeho člověk touží, co miluje; ale z toho, co miluje, se vyvozuje závěr o tom, po čem touží: láska přirozeně předchází chtíč. (Co člověk nemiluje, po tom nebude toužit.) Vášně jsou dveře zavřené před čistotou. Pokud někdo neotevře tyto zavřené dveře, nevstoupí do neposkvrněné a čisté oblasti srdce. A to, co jsi řekl, že duše nemá smělost v hodinu modlitby, je řečeno spravedlivě. Neboť smělost je vyšší nejen než vášně, ale i čistota. Pořadí této posloupnosti je, jak říkám: trpělivost, vynucení se, bojuje s vášněmi pro čistotu. Přemáhá-li tedy duše vášně, nabývá čistoty; a pravá čistota způsobuje, že mysl v hodině modlitby nabývá smělosti. Budeme skutečně vystaveni výčitkám, v modlitbě prosit o tuto duchovní čistotu, o které nyní mluvíme, a [je to věc pýchy a domýšlivosti, že naše prosba je, jestliže žádáme Boha o to, co nám předepisuje Písmo Boží a naši otcové, a proč jde mnich do poustevny?" Ale myslím, svatý, že jako syn nepochybuje o svém otci a neprosí ho slovy: „Nauč mě umění“ nebo: „Dej mi něco“, tak není vhodné, aby mnich uvažoval a prosil Boha: „Dej mi to a to“. Neboť ví, že Boží prozřetelnost pro nás je vyšší než prozřetelnost otce pro svého syna. A proto bychom se měli pokořit, plakat nad těmi příčinami hříchů, které jsou mimo naši vůli, ať už byly spáchány myšlenkou nebo samotným skutkem, a se zkroušeným srdcem bychom měli říci slovy celníka: „Bože, smiluj se mně hříšnému“ (Lukáš 18:13), tajně a otevřeně dělej, co Pán učil, že jsme všichni udělali, protože to bylo nehodné, když jsi přikázal, služebníku co jsi měl stvořit, to jsi stvořil“ (Lk 17,10), aby ti tvé svědomí dosvědčilo, že jsi neschopný a potřebuješ milosrdenství. Sám víte, že tyto zavřené dveře srdce neotevírají činy, ale zkroušené srdce a pokora duše, kdy vášně překonáváte pokorou, a ne povznesením. Neboť nemocný se nejprve pokoří a postará se o uzdravení ze svých neduhů, a pak se snaží stát se králem; protože čistota a duševní zdraví jsou královstvím duše. Co je to za království duše? Tak jako nemocný neříká svému otci: „Učiň mě králem“, ale nejprve se postará o svou nemoc a po uzdravení se království jeho otce stane zcela jeho královstvím, tak hříšník, který přináší pokání, přijímá zdraví své duše, vstupuje s Otcem do říše čisté přírody a vládne ve slávě svého Otce. Připomeňme si, jak svatý apoštol Pavel popisuje jeho hříchy a staví svou duši na úplně poslední a nejnižší místo, když říká: "Kristus Ježíš přišel na svět, aby spasil hříšníky, z nichž já jsem první. Ale proto se smiloval, aby na mně nejprve projevil veškerou svou trpělivost." (1 Tim 1,15-16). Neboť na počátku jsem byl pronásledovatel, násilník a rouhač, „ale dostalo se mi milosrdenství, protože nevědomý se dopustil nevěry“ (1 Tim 1,13). Kdy a v jaké době to řekl? Po velkých činech, naplněných silou skutků, po hlásání Kristova evangelia, které hlásal po celém světě, po mnohočetných úmrtích, různých bolestech, kterými trpěl od Židů a pohanů. A stále se díval na své první činy, nejen že se nepovažoval za dosaženého čistoty, ale ani ho nenapadlo poznat se, jak by měl, jako student. Řekl totiž: „Nejsem hoden být nazýván apoštolem, protože jsem pronásledoval Kristovu církev“ (1. Korintským 15:9). A když více než kdokoli jiný zvítězil nad vášněmi, řekl: „Umrtvuji své tělo a zotročujem je, abych, když budu kázat druhým, sám nezůstanu zotročen“ (1. Korintským 9:27). Pokud říkáte, že apoštol na jiných místech o sobě vypráví velké věci, nechte se o tom přesvědčit sám. Říká totiž, že to neudělal dobrovolně, ne kvůli sobě, ale kvůli kázání. A když o tom mluví ve prospěch věřících, představuje se, že nemá žádný důvod k takové chvále, křičí a říká: „Ty mě nutíš“ (2. Korintským 12:11); a znovu: „Nemluvím podle Pána, ale jako bych byl v této části chvály pošetilý“ (2. Korintským 11:17). Toto je spravedlivé a pravdivé pravidlo, které nám dal svatý Pavel, spravedlivý a spravedlivý. Zachovejme si to tedy a žárlíme na něj. Zříkejme se hledání vysokých věcí od Boha, když to neposílá ani nedává; protože Bůh zná nádoby vybrané, aby mu sloužily. Neboť blažený Pavel ani potom neprosil o království své duše, ale řekl: „Modlil jsem se, abych byl sám vyloučen z Krista“ (Řím 9,3). Jak se opovažujeme, ještě před časem známým Bohu, žádat duši o Království, aniž bychom dodržovali přikázání, aniž bychom přemáhali vášně a aniž bychom spláceli dluh? Proto tě prosím, svatý, nenech to ani vstoupit do tvých myšlenek; ale hlavně si osvojte trpělivost pro vše, co se vám děje 374. A ve velké pokoře a kajícnosti srdce za to, co je v nás 375 a za naše myšlenky, prosme Pána za odpuštění našich hříchů a duchovní pokoru. Jeden ze svatých napsal: „Kdo se nepovažuje za hříšníka, Pán jeho modlitbu nepřijímá. Pokud říkáte, že někteří otcové psali o tom, co je duchovní čistota, co je zdraví, co je to nezaujatost, co je to vize, pak nepsali tak, že bychom to očekávali s předstihem; neboť je psáno, že „království Boží nepřijde s očekáváním“ (Lukáš 17:20). A v těch, kteří měli takový záměr, získali hrdost i pád. A oblast srdce uvedeme do pořádku skutky pokání a životem příjemným Bohu; Pán přichází sám od sebe, je-li místo v srdci čisté a neposkvrněné. To, co hledáme se zachováváním, mám na mysli vznešené Boží dary, církev Boží odmítá; a ti, kteří to přijali, si vysloužili hrdost a pád. A to není známka toho, že člověk miluje Boha, ale nemoc duše. A jak můžeme usilovat o vysoké Boží dary, když se božský Pavel chlubí svými bolestmi a ctí společenství v utrpení Krista jako Boží vysoký dar? Také jsi ve svém dopise napsal, že tvá duše milovala lásku k Bohu, ale lásky jsi nedosáhla, ačkoli máš velkou touhu milovat; a navíc je pro vás touha poustevnictví. A tím jste ukázali, že ve vás byl položen počátek srdečné čistoty a že vzpomínka na Boha je ve vašem srdci pilně rozněcována a zahřívána. A to je skvělá věc, pokud je to pravda; ale nechtěl bych, abyste to psali; protože tento stupeň 376 nepatří k jednomu. Jestliže to řekl pro otázku, pak otázka vyžadovala jiné pořadí. Neboť kdo říká, že jeho duše ještě nemá smělost v modlitbě, protože nepřemohla vášně, odvažuje se říci, že se jeho duše zamilovala do lásky Boží? Neexistuje žádný způsob, jak se nechat probudit v duši Božskou láskou, po níž tajemně plynete v poustevnictví, pokud nepřemohla vášně. Řekl jsi, že tvá duše nepřemohla vášně a milovala lásku Boží; a není v tom žádný řád. Kdo říká, že nepřekonal vášně a miloval Boží lásku, nevím, co říká. Ale řeknete: Neřekl jsem „miluji“, ale „miloval jsem lásku“. A to se nekoná, pokud duše nedosáhla čistoty. Chcete-li to říci jen pro slovo, pak to neříkáte jen vy, ale všichni říkají, že chtějí milovat Boha; a říkají to nejen křesťané, ale i ti, kteří Boha uctívají neprávem. A každý toto slovo vyslovuje, jako by bylo jeho vlastní; při vyslovování takových slov se však pohybuje pouze jazyk, ale duše necítí, co říká. A mnoho pacientů ani neví, že jsou nemocní. Neboť zlo je nemocí duše a klam 377 je smrt pravdy. A velmi mnoho lidí, ač nemocných, se prohlašuje za zdravé a zaslouží si pochvalu od mnohých. Neboť není-li duše vyléčena ze zla a není přivedena do přirozeného zdraví, ve kterém byla stvořena, aby se zrodila ze zdraví ducha, není možné, aby člověk toužil po nadpřirozených darech Ducha, protože duše, když je nemocná vášněmi, nevnímá duchovno svými pocity a neví, jak po něm toužit, ale touží pouze nasloucháním uším a podle Písma. Správně jsem tedy výše řekl, že ti, kdo touží po dokonalosti, by měli dodržovat všechna přikázání, protože tajné plnění přikázání uzdravuje duchovní sílu. A nemělo by to být jednoduché a nahodilé. Neboť je psáno, že „bez krveprolití není opuštění“ (Židům 9:22). Ale nejprve se naše přirozenost ve vtělení Krista obnovila, účastnila se Kristova utrpení a smrti; a poté, po obnově vylitím krve, byla naše přirozenost obnovena a posvěcena a stala se schopnou přijímat nová a dokonalá přikázání. A pokud by tato přikázání byla dána lidem před prolitím krve, před obnovením a posvěcením naší přirozenosti, pak by možná nejnovější přikázání, stejně jako dávná přikázání, pouze odřízla neřest v duši, ale nemohla by zničit samotný kořen neřesti v duši. Nyní tomu tak není: naopak, následná tajná práce a nová a duchovní přikázání, která duše zachovává v bázni Boží, obnovují a posvěcují duši a tajně uzdravují všechny její údy. Každému je totiž zřejmé, jakou vášeň každé přikázání v duši tiše léčí a jejich realitu pociťuje jak léčitel, tak uzdravený, jako tomu bylo u krvácející manželky. Víte, milovaní, že pokud vášnivá část duše není uzdravena, není obnovena, není posvěcena v skrytu, není svázána životem Ducha, pak duše nezíská zdraví a nebude osvobozena od toho, co ji potkává ve stvoření, které ji zarmucuje. A toto uzdravení může být uskutečněno milostí, jako tomu bylo u blažených apoštolů; protože vírou byli zdokonaleni v lásce Kristově. A někdy se stane, že duše nabude zdraví legálně. Neboť kdo konáním přikázání a obtížných skutků pravého života překonal vášně, ať ví, že oprávněně nabyl duševního zdraví a byl nadojen mlékem 378 z masa tohoto světa a zvyk jeho dřívějších dojmů z něj byl odříznut, 379 a znovuzrozen, jako původně, v duchovnu, a skrze vnitřní milost byl spatřen do skutečného světa a skrze ni byla milostí spatřována ve světě skutečného ducha. do sebe. nové, nekomplikované. Když je mysl obnovena a srdce je posvěceno, pak všechny myšlenky 380 v ní vznikající jsou probuzeny v souladu s povahou světa, do kterého vstupuje. Nejprve se v něm probudí touha po Božském a touží po komunikaci s Anděly a odhalení tajemství duchovního poznání; a jeho mysl tuší duchovní poznání stvoření a rozjímání o tajemstvích Nejsvětější Trojice, jakož i o tajemstvích hospodářství uctívaných pro nás, září v něm a pak zcela vstupuje do jednoty s poznáním naděje budoucnosti. Takže z toho, co jsem vám napsal, pochopte svůj stav. Kdyby duše, uzavřená v oblasti vášní, mohla skutečně milovat Boha, nemusela by se moc ptát a ptát se na tajemství duchovního světa. Ale je jasné, že školení a znalosti 382 v přítomnosti vášní nejsou prospěšné a nestačí k tomu, aby otevřely dveře zavřené tváří v tvář čistotě. Jsou-li duše odňaty vášně, pak je mysl osvícena a usadí se na čistém místě přírody a nepotřebuje otázky, protože jasně vidí výhody, které se na jejím místě nacházejí. Neboť stejně jako naše vnější smysly, nikoli jako výsledek učení a dotazování, cítí povahy a věci, které jsou s nimi v kontaktu, ale každý smysl přirozeně a ne pomocí otázek cítí to, co se s ním setká (protože neexistuje žádné učení, které by zprostředkovávalo mezi smyslovým a smyslovým 383: bez ohledu na to, jak moc mluvíte s nevidomým o slávě slunce a Měsíce, o slávě slunce, o zástupu drahocenných hvězd a o záplavě hvězd, o kráse a o zástupu hvězd, o kráse mají, pouze ve jménu, znalosti a jeho uvažování je daleko od sladkosti dodávané vizí samotnou); Takže podobným způsobem si představ duchovní kontemplaci. Neboť mysl, která nahlíží do nejniternějších tajemství Ducha, je-li ve svém přirozeném zdraví, plně kontempluje Kristovu slávu a nezpochybňuje a nestuduje, ale užívá si tajemství nového světa, nad svou svobodnou vůli, úměrně zápalu víry a naděje v Krista, jak napsal blažený Pavel: „Kdo vidí, že také doufá...Rom.2,5 čekáme s trpělivostí“. Musíme tedy čekat a zůstat sami a s jednoduchostí ve svém vnitřním člověku, kde nejsou žádné otisky myšlenek, žádné pohledy na nic složitého, protože mysl, na co se dívá, přijímá obrazy. Když se dívá na svět, pak v souladu s modifikací obrazů, jimiž se řítí, přijímá od nich ve stejném počtu obrazy a podobnosti, které v něm podle své mnohosti a rozdílnosti své proměny vzbuzují myšlenky; když jsou myšlenky vzrušené, vtisknou se do mysli. Pronikne-li mysl pohledem do nitra člověka, kde není nic, co by mohlo sloužit ke změně obrazů, a kde komplex není oddělen od jiného komplexu jinakostí obrazu, ale vše je jeden Kristus, pak je jasné, že mysl pak přijímá prostou kontemplaci, bez níž nic jiného neosladí hrdlo duše, a přiměje duši, aby při modlitbě získala smělost; protože toto je potrava přirozenosti duše. A když se mysl dostane do oblasti poznání pravdy, pak nepotřebuje otázky. Neboť jako se tělesné oko nejprve neptá a pak nehledí na slunce, tak duchovní oko nejdříve nevstupuje do pátrání a pak neuvažuje o poznání Ducha. Takže ono tajemné rozjímání, po kterém toužíš, svatý, se odhaluje mysli po nabytí duševního zdraví. Toužit po pochopení takových záhad prostřednictvím výzkumu a dotazování je pošetilostí duše. Neboť blažený Pavel se neřídil vědou ani jinou materiální metodou (poznání), když řekl, že viděl a slyšel tajemství a „nevyslovitelná slovesa, která by člověk neměl mluvit“ (2. Korintským 12:4), ale byl uchvácen ve vytržení do duchovní říše a viděl zjevení tajemství. Takže, ty, svatý, miluješ-li čistotu, odřízni všem lásku, která se na každého vylévá, a když jsi vstoupil na vinici svého srdce, pracuj v ní, znič vášně v duši, snaž se nepoznat lidské zlo. Čistota se dívá na Boha, září a kvete v duši ne jako výsledek otázek, ale jako výsledek neznalosti zla jakéhokoli člověka. Chcete-li, aby se vaše srdce stalo úložištěm tajemství nového světa, pak se nejprve obohaťte tělesnými skutky, půstem, bděním, službou, askezí, trpělivostí, odkládáním svých myšlenek a tak dále. Připoutejte svou mysl ke čtení Písma a ponořování se do něj; pište si přikázání před očima a splaťte dluh vášní, když budete poraženi a když vyhrajete. A neustálým rozhovorem, modlitbou a prosbou a prohlubováním v modlitbě vymaž ve svém srdci každý obraz a každou podobu, kterou jste předtím vnímali. Zvykněte si svou mysl vždy se ponořit do tajemství Spasitelovy ekonomiky a odejít s prosbou o poznání 385 a rozjímání, které na svém místě a ve svém čase stojí nad jejich vyjádřením ve slovech 386, pokračují v vykonávání přikázání a práce při získávání čistoty; a pros Pána v modlitbě, zapálené ohněm, za všechen smutek (který vložil do srdcí apoštolů, mučedníků a otců), kéž se ti vryje do srdce a kéž jsi hoden inteligentního života. Začátek, střed a konec tohoto života je následující: odříznutí všeho 387 jednotou v Kristu. Chcete-li rozjímat o tajemstvích, kultivujte přikázání v sobě samotným skutkem, a ne pouhou touhou je poznat. Duchovní kontemplace působí v říši čistoty v nás 388 . A nejprve se snažíte pochopit, jak byste měli vstoupit do říše tajemství Ducha, a pak začněte. První z mystérií je čistota, které se dosahuje účinností přikázání. Kontemplace je duchovní kontemplace mysli, která spočívá v tom, že přichází do úžasu a chápe, co bylo a bude. Kontemplace je vize mysli, přiváděná do úžasu Boží ekonomií v každé generaci a každé generaci, která chápe Boží slávu a břemena nového světa. Zároveň je srdce zkroušeno a obnoveno a jako nemluvňata v Kristu je člověk vychováván mlékem nových a duchovních přikázání, je vykonáván bez zla, je vyučován tajemstvím Ducha a zjevením poznání, stoupá od poznání k poznání a od rozjímání k rozjímání a od chápání k chápání, dokud není vyučován a posílen tajemnou vůlí, není povznesen k radosti. usazen v něm a nebude povýšen k Bohu a korunován přirozenou slávou svého stvoření, v němž byl stvořen. Skrze tyto pastviny Ducha mysl stoupá ke zjevením poznání a padá, stoupá a dobývá a je dobývána a je spálena 389 v jeskyni buňky, a tak je očištěna a přichází k ní milosrdenství a je jí aktivně poskytováno ono rozjímání o Svaté Trojici, po kterém toužíte. Existují totiž tři kontemplace přirozeností, v nichž je mysl povznesena, vykonává svou činnost a je cvičena: dvě kontemplace stvořených přirozeností, racionální a iracionální, duchovní a fyzické, a také kontemplace o Nejsvětější Trojici. Nejprve je tedy kontemplace každého stvoření, které vzniklo, a mysl do něj proniká se zjevením poznání; a co nepodléhá citům, tam je inteligentní kontemplace. A mysl má kontemplaci pro kontemplaci sebe sama; v něm 390 vnějších filozofů vystoupilo se svou myslí, když představovali stvoření. Proto je kontemplace synů svátosti víry spojena s vírou a pase se na louce Písma: shromažďuje mysl ze všech vnějších vzletů a spojuje ji s jednotou Kristovou, jako Basil Veliký a Řehoř; a jeho rozjímání se vyskytuje v tajemných slovech stanovených v Písmu. A slova, která nejsou chápána poznáním, přijímáme 391 pomocí víry a poznání o nich přijímáme v kontemplaci, což se v nás děje po očištění. Za tajemství Ducha, která jsou mimo poznání a která nejsou pociťována ani tělesnými smysly, ani rozumovou silou mysli, nám Bůh dal víru, díky níž pouze víme, že tato tajemství existují. A z této víry se v nás rodí naděje ohledně nich. Vírou vyznáváme, že Bůh je Pán, Mistr, Stvořitel a Stvořitel všeho, a poznáním se rozhodujeme, že musíme zachovávat Jeho přikázání a chápat, že stará přikázání jsou dodržována bázní, jak sám řekl, ale životodárná Kristova přikázání jsou dodržována láskou, jak bylo řečeno: „Zachovávám přikázání svého Otce a zůstávám v Jeho lásce“ (Jan 15:15). Proto je jasné, že Syn zachovává přikázání svého Otce ne ze strachu, ale z lásky, a proto nám přikazuje zachovávat jeho přikázání z lásky, jak říká: „Milujete-li mě, budete zachovávat má přikázání. A já se budu modlit Otče a on vám dá jiného Utěšitele.“ (Jan 14:15–16). navždy. Vidíte, že za dodržování přikázání je mysli udělena milost tajemného rozjímání a zjevení poznání Ducha; a ne, jak naznačovala vaše moudrost, že otázka dodržování přikázání slouží jako překážka kontemplaci božských tajemství, prováděných v tichosti. Proto vás prosím: cítíte-li ve své duši, že jste dosáhli říše lásky, dodržujte nová přikázání z lásky k tomu, kdo je dal, a ne ze strachu, jako blažený Pavel, když byl zapálen Božskou láskou, řekl: „kdo“ nás „odloučí od lásky“ Kristovy? „Je to soužení“ nebo vězení, „nebo pronásledování“ atd.? A také dodává: „neboť je známo, že ani smrt, ani život, ani přítomnost ani budoucnost“ mě nebudou moci „odloučit od lásky Boží, která je v Kristu Ježíši, našem Pánu“ (Řím 8:35,38,39). A aby si nikdo nemyslel, že touží po velké odměně nebo poctě nebo po mimořádně hojném přísunu duchovních darů, jak si to přeje vaše svatyně, řekl: „Modlil bych se, abys ty sám byl vyloučen z Krista“ (Řím 9:3), aby mu byli přivlastněni ti, kdo jsou cizí. A abyste věděli, že on, stejně jako vaše úcta, nehledal tajemné a osamělé rozjímání, ale toužil po tom, 392 které bylo jiným často uděleno milostí; Poslechněte si, co říká na jiném místě: „I když mluvím jazyky lidskými a jazyky andělů, nejsem zamilovaný jako zvonící mosaz nebo řinčící činel. A i když jsem proroctví a mám všechna tajemství a veškerý svůj rozum, a i kdybych měl všechnu víru, i když jsem nechal za horami, nejsem imám lásky, nejsem nic“ (1 Kor 13:1,2); protože zákonné dveře, které sem vedou, je láska. Pokud lásku získáme, bez lásky nás do toho jistě ztratí. získání a opatrovnictví vznešených svatých a Božského života je láska. Jakmile je mnich zbaven lásky, jeho srdce je okamžitě zbaveno pokoje a je to Boží vesnice a pro něj jsou tu dveře milosti, kterými náš Pán bude vcházet a vycházet, podle toho, co řekl: „Já jsem dveře“ života a „Mnou“ člověk „vstoupí“ do života a „nenajde pastvu“ (Jan 10:9), aby vyživoval jeho duchovní život, aby ho vyživoval. 394; ale ve všech vzestupech zjevení poznání a tajemných kontemplacích ho Božská láska uvádí a uskutečňuje jako ty, kdo mají Kristovu svobodu. A abyste poznali pravdu o tom, totiž že duchovní život je skutečně božskou kontemplací mysli, poslouchejte velkého Pavla. Neboť pláče: to se mi nelíbí 395 bez lásky; a nevstoupím-li do kontemplace zákonitými branami lásky, pak po ní nebudu toužit; a pokud mi to bylo dáno milostí, když jsem nezískal lásku, pak po ní netoužím, protože jsem do něj nevstoupil 396 přirozenými dveřmi, kterými je láska. Proto je třeba nejprve získat lásku, která je počátečním rozjímáním o Nejsvětější Trojici; a poté, aniž bych dával, přirozeným způsobem, budu kontemplovat duchovní. Pochopte tedy moudrost blaženého Pavla, že opustil všechny dary udělené milostí a požádal o nejpodstatnější základ věcí, který dary přijímá a zachovává, jak někdo říká. Dar rozjímání o tvorech byl dán také Mojžíšovi a mnozí ho zaručili, nikoli však potvrzením 397, ale zjevením. Já, který jsem byl pokřtěn Duchem svatým a naplněn milostí, chci v sobě přijmout pocit Krista žijícího ve mně. Neboť Kristus svou hypostází obnovil naši přirozenost, v Něm jsme oděni vodou a Duchem a v nevýslovné svátosti nás sjednotil se sebou a učinil nás údy svého těla; ale zde - ve formě pouze zástavy, ale v novém světě přirozeně dává život ostatním členům. Proč tedy toužíte a usilujete o kontemplaci před láskou, když ji božský Pavel odmítl bez lásky? Protože když jste řekli, že „plnit přikázání mi slouží jako překážka kontemplaci“, jasně jste se rouhali lásce k bližnímu a dali jste přednost kontemplaci před ní a toužíte ji vidět tam, kde není vidět. Zatímco kontemplaci ještě nevidíme, moudrý, sama kontemplace se nám ukazuje na svém místě. Tak jako duše přirozeně roste, přijímá zdokonalování znalostí a smyslů toho, co existuje ve světě, a den za dnem se toho učí víc a víc, tak v duchovnu člověk přijímá duchovní kontemplaci a božské cítění a učí se to do té míry, že mysl roste v životě mysli a natahuje se vpřed. Když přijde do oblasti lásky, pak na jejím místě kontempluje duchovno. Ale bez ohledu na to, kolik úsilí člověk vynakládá, aby na něj duchovno sestoupilo, nepodléhá. A pokud odvážně sní a pozvedá svůj pohled k duchovnu a dospěje k němu svým pochopením ve špatnou dobu, pak jeho vize brzy otupí a místo toho skutečného vidí duchy a obrazy. Jakmile to plně pochopíte svou racionální myslí, nebudete hledat kontemplaci ve špatný čas. Pokud se vám zdá, že i nyní vidíte kontemplaci, tato kontemplace je stínem ducha, a ne kontemplace; protože vše mentální má podobu a snový obraz a je zde i opravdová kontemplace. Neboť i ve složité povaze existuje snění a někdy je možná skutečná kontemplace. Je-li kontemplace pravdivá, pak je nalezeno světlo a to, co je kontemplováno, je považováno za blízké skutečnosti. A když se stane opak, pak oko místo skutečnosti vidí stín: vidí vodu tam, kde voda není, vidí budovy zvednuté a visící ve vzduchu, zatímco stojí na zemi. Podle takového fyzického jevu uvažujte totéž o duševním. Není-li zrak mysli očištěn plněním přikázání, skutky tichého života, nezíská 398 v dokonalosti světlo lásky, neuspěje ve věku Kristovy obnovy a zdokonalováním poznání se nepřiblíží duchovní přirozenosti do té míry, v jaké hledá andělský duchovní život; pak nebude možné stát se skutečným divákem Božské kontemplace. Nicméně ty podobnosti duchovna, o kterých si mysl myslí, že je tvoří pro sebe, se nazývají duch, a ne realita. A to, že mysl vidí jednu věc místo druhé, nastává, protože nebyla očištěna. Neboť povaha pravdy zůstává vždy nezměněna a nikdy se nemění v podobnost; Důvodem pro snění těchto obrazů je slabost a ne čistota mysli. To se stalo i s vnějšími filozofy, protože považovali za duchovní to, co nepřijali pravé učení od Boha. Z nahromadění a pohybu své myšlenkové síly, z pochopení svých myšlenek usoudili ve své domýšlivosti, že jsou něčím; a zároveň uvažovali o tom, jak existují 399, aby se pro ně objev jejich původu a změna asimilace staly obojím. A mluvili o tom v nepatřičné domýšlivosti, rozdělovali Jediného Boha v mnohobožství, mluvili a domlouvali se mezi sebou v marnosti svých myšlenek a tento sen o šílenství svých myšlenek nazývali spekulací přirozeností. Proto pravá kontemplace smyslné a nadsmyslové přirozenosti a samotné Nejsvětější Trojice přichází ve zjevení Krista. Kristus to naučil a ukázal to lidem, když zpočátku ve své hypostázi obnovil lidskou přirozenost, vrátil se a dal jí první svobodu a připravil nám cestu k vzestupu k pravdě skrze Jeho životodárná přikázání. A příroda se může stát pouze divákem skutečného, ​​a nikoli snového rozjímání, když člověk zpočátku utrpením, prací a smutkem odloží starého vášnivého člověka, stejně jako novorozeně svléká šaty vytažené z matčina lůna. Pak je mysl schopna se duchovně znovuzrodit, být viděna ve světě Ducha a přijmout kontemplaci své vlasti. Proto je nyní rozjímání o tvorech, i když je sladké, jen stínem poznání. A sladkost toho 400 se neliší od snů ve snu. Proto rozjímání o novém světě duchem zjevení, kterým je mysl duchovně potěšena, je působením milosti, a ne stínem poznání; a jeho sladkost je neoddělitelná od toho, co popsal apoštol, když řekl: „Kterého oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani do srdce člověka nevdechlo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují, ale Bůh to zjevil svatým svým Duchem, neboť Duch zkoumá všechny věci, i hlubiny Boží“ (1 Kor 2,9-10). A tato kontemplace se stává potravou mysli, dokud neposílí a nedojde do stavu přijetí vyšší kontemplace, než je první kontemplace; protože jedna kontemplace přenáší člověka do jiné kontemplace, dokud není mysl přivedena do oblasti dokonalé lásky. Neboť láska je schránkou duchovna a je založena v čistotě duše. Když se mysl dostane do oblasti lásky, pak působí milost, mysl přijímá duchovní kontemplaci a stává se pozorovatelem neviditelného. Jak jsem řekl, dar zjevení duševní kontemplace je dán dvěma způsoby: někdy je dán milostí, pro vroucnost víry; a někdy - za plnění přikázání a za čistotu. Milostí, jako blažení apoštolové, kteří nikoli plněním přikázání očistili svou mysl a bylo jim uděleno zjevení kontemplace, ale vroucností víry; protože v jednoduchosti uvěřili v Krista a bez váhání ho následovali s planoucím srdcem. A když Kristus dokončil svou úctyhodnou ekonomiku, poslal jim Ducha Utěšitele, očistil a zdokonalil jejich mysl, účinně zabil starého, vášnivého muže v nich a účinně v nich oživil nového, duchovního člověka, a oni přijali cit obojího. Tak byl blažený Pavel tajemně obnoven a poté přijal rozjímání o zjevení tajemství; ale ani zároveň na to nespoléhal. I když skutečně přijal milost a dar, strávil celý čas svého života, aby pokud možno splatil milost, jíž byl poctěn, když s ním Pán mluvil, stejně jako se svými, na cestě a poslal ho do Damašku. Není psáno, že s ním Ježíš mluvil výslovně, ale je psáno, že mu Ananiáš řekl: „Bratře Saul, Pán“, náš „Ježíš“ Kristus, se „ukáže na cestě a pošle mě“ k tobě, aby tvé oči viděly a „byl naplněn Duchem svatým“ (Skutky 9:17). A když ho pokřtil, byl naplněn Duchem svatým a pocítil skrytá tajemství zjevení, jako se to stalo se svatými apoštoly, když byl s nimi Ježíš a řekl jim: „Mnoho jsem k vám mluvil, ale teď to nemůžete snést, ale až přijde Duch svatý, „uvede vás do veškeré pravdy... a řekne vám, co má přijít“ (Jan 136). A blažený Pavel zjevně, když přijal Ducha svatého a byl jím obnoven, stal se hoden tajemství zjevení, začal rozjímat s duchem zjevení a užíval si rozjímání, slyšel nevýslovná slovesa, viděl rozjímání nejvyšší přirozenosti, užíval si rozjímání o Nebeských silách a užíval si duchovna. A ať to není to, co ve svém šílenství tvrdí kacíři, zvaní Euchité 401, jako by tohoto vzestupu dosáhl vlastní touhou! (mysl tam vůbec nemůže jít). Pavel byl naopak potěšen Duchem zjevení, jak sám napsal ve svém dopise Korinťanům, navzdory těmto ješitným lidem, kteří se připodobňovali ke svatým apoštolům, vyznávali sny svých myšlenek a nazývali je duchovními rozjímáním. To se týká mnoha heretiků, to znamená, že má blízko k Origenovi, Valentinovi, synu Dissanovovi, Marcionovi, Mánesovi a dalším starodávným vůdcům škodlivých herezí, které začaly od dob apoštolů, a dokonce se na některých místech vyskytují dodnes. Protože tedy někteří lidé, zkažení démonickými sny, chtěli zkazit učení blažených apoštolů, byl božský apoštol nucen změnit v nic chvástání kacířů, kteří se chlubili stínem díla démonů, který se jim zjevil, když s pokorou a velkým strachem popisuje své božské rozjímání a přisuzuje je osobě jiného. Neboť říká: „Znal jsem člověka o Kristu dříve, než mu bylo čtrnáct let; jestli je v těle, nevíme; jestli mimo tělo, to nevíme; Bůh ví: byl uchvácen“ ... „do ráje“ a slyšel „slova, která by člověk neměl mluvit“ (2. Korintským 12:2,4). Proto říká, že byl potěšen obdivem a svévolně nevystoupil svou myslí do kontemplace, do třetího nebe. Napsal, že viděl kontemplace; řekl, že slyšel slovesa; ale jaká tam byla slova nebo obrazy kontemplace, nedokázal napsat. Když to totiž mysl skrze ducha zjevení viděla na svém místě, pak nepřijala dovolení říci to na neobvyklém místě. A i kdybych to chtěl říct, nemohl bych, protože jsem to neviděl svými tělesnými smysly. Co mysl přijímá tělesnými smysly, může jimi opět vysvětlit ve fyzické oblasti, ale to, co hmatatelně uvažuje, nebo slyší nebo cítí v sobě, v říši Ducha, když se vrací do těla, není schopna převyprávět, ale pouze si pamatuje, že to viděla; ale jak viděl, neví, jak to jasně říci. A to odsuzuje falešné spisy, takzvaná zjevení, sepsaná vůdci herezí, zkažených démonickými sny, o příbytcích na obloze, do nichž se mysl pozvedá pro svévolné porozumění, a o vzestupu mysli do nebe, o místech vyhrazených pro soud a o mnohotvárných obrazech nebeských Mocností a o jejich účinnosti. To vše je stínem mysli opojené domýšlivostí a dohnané k šílenství démonickou činností. Proto blahoslavený Pavel jediným slovem zavřel dveře tváří v tvář veškeré kontemplaci a uvedl je 403 do ticha, kde by mysl, i kdyby to mohla oznámit, nedostala k tomu svolení. Řekl totiž, že všechny kontemplace, které je jazyk schopen rozpoznat v tělesné oblasti, jsou sny o duchovních myšlenkách, a ne působení milosti. Takže, vaše úcta, pamatujte na to, kéž bdí nad sny hlubokých myšlenek. A tomuto zneužívání jsou nejčastěji vystaveni mniši subtilní mysli, kteří hledají marnou slávu, touží po nových objevech a dělají vše pro parádu. Někdo jménem Malpa, který pocházel z Edessy, svého času vynalezl kacířství Euchitů, zatímco žil vysokým životem a snášel ty nejtěžší práce a strasti. Říká se totiž, že jako učedník blaženého Juliána, zvaného Šeba, šel s ním na krátkou dobu na Sinaj a do Egypta a viděl tehdejší velké otce, viděl blaženého Antonína, slyšel od něj tajemná slova, která mluvil o čistotě a spáse duší, slyšel jemné otázky o vášních, ve kterých Antonín vysvětlil, že mysl, po svém očištění, může být duší Ducha a mé sestry, má pokušení hodný bezohlednosti, když se plněním přikázání zbavuje starých vášní a dochází ke zdraví své primitivní povahy. A když Malpa v květu svého mládí naslouchal těmto slovům, vzplanul jako oheň, přišel do svého města, když v něm vzplanula vášeň lásky ke slávě, vybral si poustevnu a oddal se skutkům a těžkým smutkům a neustálým modlitbám. A když v něm vzplanula vášeň přemrštěné lásky ke slávě, tzn. doufal, že dosáhne té výšky, o které slyšel, protože se nenaučil umění čelit nepřátelům pravdy, nerozuměl intrikám, podvodům a trikům protivníka, jimiž přitahuje silné a silné do záhuby, doufal jen v činy, v smutek, v nechtíctví, v askezi, pokoru, pokoru, skličování. lítost – tyto nepřekonatelné zbraně s odporem Zlého, nepamatující na Písmo, které říká: až naplníte skutky, dodržíte přikázání, snesete strasti, považujte se za neslušné otroky 405 – a jen jeho roznítila vysoká sebeláska, založená na dovršení svého života, a zahořel touhou, kterou pak dlouho neslyšel o výšinách, pokory, ale touží pouze po kontemplaci, aby mohl pociťovat tajemství, o kterých slyšel, se mu zjevil v nezměrném světle a řekl: „Jsem Utěšitel a byl jsem k vám poslán od Otce, abych vás učinil hodnými vidět kontemplaci, kterou si přejete pro své skutky, aby vám dala nelibost a aby vám budoucnost dala pokoj od skutků. Na oplátku za to zlý požadoval od tohoto nešťastníka uctívání. A tento blázen, protože necítil napomenutí toho zlého, okamžitě ho s radostí přijal, poklonil se mu a okamžitě se stal pod jeho autoritou. A nepřítel ho místo božského rozjímání naplnil démonickými sny, přiměl ho, aby přestal pracovat pro pravdu, nadýmal ho a posmíval se mu s marnou nadějí na nezaujatost a řekl mu: „Nyní nepotřebuješ skutky, utrpení těla, v boji proti vášním a žádostem“ a učinil z něj heretického vůdce euchitských žádostí. Když se přemnožili a vyšlo najevo jejich podlé a špatné učení, byli tehdejším biskupem vyloučeni. A někdo jiný, jménem Asina, ve stejném městě Edessa, který složil mnoho trojsloví 406, která se zpívají dodnes, vedl vysoký život a bezohledně se zavázal k těm nejtěžším záležitostem, dokud se neproslavil 407. Ďábel ho svedl, vyvedl z cely a postavil ho na vrchol hory zvané Storium a řekl mu, aby se s ním dohodl: „Odschario“ poslal mě, abych tě vzal do nebe jako Eliáš." A jakmile upadl do klamu své dětské mysli a vylezl na vůz, celý tento sen se zhroutil, spadl z velké výšky, spadl odtud na zem a zemřel smrtí hodnou smíchu i pláče. Ne nadarmo jsem to zde řekl, ale abychom poznali výčitky démonů, kteří žízní po zkáze svatých, a netoužili po výšinách inteligentního života v nepravou dobu, 408 jinak se budeme vysmívat našemu prohnanému protivníkovi, neboť i nyní vidím, že mladí muži, plní vášní, neohroženě mluví o nesmyslech a nesmyslech. O lidech, kteří jsou naplněni vášněmi a vstupují do studia vztahu mezi tělesným a netělesným a neliší se od nemocných, kteří učí o zdraví, jeden ze svatých napsal: „Blažený Pavel, když se dozvěděl o učednících, kteří pohrdli přikázáními a nepřemohli vášně, ale toužili po blaženosti kontemplace, která je odkládá jako první od starých mystérií, po očištění: vášně, a pak touhu obléci nového člověka, obnoveného poznáním tajemství k podobě Stvořitele, 409 a nepřejí si onu vizi mého a ostatních apoštolů, účinně uskutečněnou milostí, protože Bůh „smiluje se nad tím, co chce, a zatvrzuje, co chce“ (Řím. 9:18) a Jeho vůli někdy vzdoruje a vzdoruje posílá dar a někdy i po práci a očistě nedává sem, ale nechává si ho, aby na jeho místě udělil kontemplaci.“ Zjišťujeme, že to dělá i ve vztahu k daru, který je menší ve srovnání s tímto 410 – mám na mysli odpuštění hříchů. Neboť hle, ve křtu odpouští a nevyžaduje absolutně nic než víru; v pokání za hříchy po křtu neodpouští, ale vyžaduje práci, smutky, smutky kajícnosti, slzy, dlouhodobý pláč a pak odpouští. Tune odpustil loupežníkovi jedno slovo vyznání na kříži a slíbil mu Království nebeské; a od mučedníků a vyznavačů spolu s jejich upřímnou vírou požadoval smutek, mučení, hoblování, muka a různé smrti. Ať se tedy vaše svatost, přesvědčena o tom a podobně, dívá na první a poslední a ať nevyhledává kontemplaci, když na ni není čas. A zatímco jste uvězněni na místě těla, buďte pilní ve věcech pokání a odpůrci vášní, trpěliví v plnění přikázání a dejte si pozor na démonické výčitky, stejně jako na ty, kteří hlásají neměnnou dokonalost v tomto vášnivém a poddajném světě. To není dáno ani svatým andělům, těmto služebníkům Otce a Ducha; a těší se na obnovu v budoucnosti 411, aby byli osvobozeni „z díla zkaženosti do svobody dětí Božích“ (Řím 8:21). Neboť je možná dokonalost zde, kde slunce vychází a zapadá mezi mraky, někdy je vědro a někdy je sucho, někdy je radost a někdy je nářek? Co je tomu v rozporu, je část vlků, 412 jak řekl jeden ze svatých. Kéž Bůh potvrdí základ našeho života pravdivým potvrzením a svým svatým učením. Jemu sluší sláva, moc a nádhera nyní i do nekonečných věků věků! Amen. Slovo: „cítit“ je doplněno ze starověku. Slované a Srbové. překlady. Tedy v interní práci. Tedy žít s mnoha. Ze společenství s lidmi a světskými záležitostmi. Tedy světské záležitosti, které živí vášně. To znamená, že mniši, kteří dávají přednost mlčení před milosrdenstvím, se stávají jakoby odpůrci toho druhého. To znamená, že neodmítáme poskytnout milost v případě skutečné potřeby. Pokud takové případy nejsou. Když jsou podobné případy blízko nás. To znamená, že budou mít příležitost skutečně splnit přikázání. To je v ztělesnění realizace jejich činů. Samozřejmě existují smutky a pokušení. Samozřejmě existují vášně a slabosti. Protože v tom není řád ani důslednost. Poznání tajemství duchovního světa. Mezi pocity a předměty. Pochopení tajemství duchovního světa. Což se nedá vyjádřit slovy. U Rev. Paisius poté dodal: „kde žije Kristus, ředitel našeho života“. Jsou nám jasné. Tedy ne jako trvalý stav. Tedy jak vznikly. Informace o Euchite viz poznámka na str. 185. Mohlo by vás zajímat: