Слово 53. О том, какую честь имеет смиренномудрие и как высока степень его

Хочу відкрити уста мої, браття, і говорити про високу річ, про смиренномудрість; але виконуюсь страхом, як і той, хто знає, що має намір розмовляти про Бога за власним розумом. Смиренномудрість є вбрання Божества. У нього зодягнулося влюднене Слово і через нього долучилося нам у нашому тілі. І кожен, зодягнений у це, істинно уподібнився Нисшему з висоти Своєї, що сховав чесноту величі Своєї і славу Свою, що прикрив смиренномудрістю, щоб тварюка не була попалена баченням цього. Бо тварюка не могла б дивитися на Нього, якби не сприйняв Він частини від неї 335 і таким чином почав розмовляти з нею; не могла б і почути словес з уст Його віч-на-віч. Тому й сини Ізраїлеві не могли чути голосу Його, коли говорив до них з хмари, і сказали Мойсеєві: «З тобою нехай говорить Бог, і ти возвести нам словеса Його, і «хай не говорить до нас Бог, нехай не коли помремо»» (Вих.20:19). Та й як тварюка могла відкрито прийняти споглядання Його? Бачення Боже таке страшне, що й ходатай 336 сказав: «пристрашенний єсмь і трепетний» (Євр.12:21); бо на горі Синайській з'явилася ця чеснота слави; гора диміла і вагалася від страху колишнього на ній одкровення, так що і звірі, що наближалися до нижчих частин гори, вмирали; а сини Ізраїлеві, очистивши себе, за наказом Мойсеєвим, три дні готувалися та споряджалися, щоб стати гідними чути голос Божий і бачити Боже одкровення; але, коли настав час, не могли сприйняти видіння світла Його і міцності голосу громів Його. Нині ж, коли приходом Своїм виливав на світ благодать Свою, то не в боягузі, не в вогні, не в голосі страшному і міцному снисся Він, але - як дощ на руно і як крапля, що тихо капає на землю, і бачимо був бесідуючим з нами іншим способом, т. е. (див. Євр.10:20) і серед нас розмовляв з нами в ній, зробивши її Собі пошаною Своєю в лоні Діви і Богородиці Марії, щоб ми, бачачи, що Він з нами розмовляє, як єдиний з нашого роду, не лякалися при погляді на Нього. Тому кожен, хто вдягнувся в те вбрання 338 , в якому бачимо був Сам Творець, зодягнувшись у тіло наше, той вдягнувся в Самого Христа; тому що й він побажав зодягнутися, за своєю внутрішньою людиною, у подібність, в якій Христос бачив був створіння Свого і пожив з нею, і в цій подобі він бачить буває своїм сорабам, і цим прикрасився він замість одягу честі та зовнішньої слави. Тому тварюка, словесна і безсловесна, дивлячись на кожну людину, одягнуту в цю подобу, поклоняється йому, як владиці, на честь Владики свого, Якого бачила зодягненим у цю ж подобу і в ньому пожилим. Бо яке створіння не буде благоговіти, дивлячись на смиренномудрого? Втім, поки слава смиренномудрості не була всім відкрита, нехтували це сповнене святості видовище. Нині ж засяяла велич його перед очима світу, і кожна людина шанує подобу цю, де б вона не бачилася. У цьому засобі спромоглася тварюка прийняти видіння Творця і Творця свого. Тому не зневажається воно і ворогами істини, і хоча б той, хто придбав, був бідніший за всяку тварюку, проте той, що заручився йому, як вінцем і порфірою, прикрашається їм. Смиренномудрого ніколи людина не переслідує ненавистю, не уражує словом і не зневажає його. Бо любить його Владика його, то всіма любимо він. І він усіх любить, і його люблять. Всі бажають його і на кожному місці, куди не наближається, дивляться на нього, як на Ангела світла, і віддають йому честь. Якщо й почнуть промову мудрий чи наставник, то вони замовкнуть, бо місце говорити поступаються смиренномудрому. Очі всіх спрямовані на його уста, чекаючи, яке слово виходить із них. І кожна людина чекає на слова його, як на слова Божі. Його коротке слово те саме, що слова мудреців, у яких вони викладають свої думки. Слова його солодкі слуху мудрих більше, ніж сотень і мед для гортані. Всі сприймають його, як Бога, хоч він і невчений у слові своєму, принижений і непоказний за своїм виглядом. Хто зневажливо говорить про смиренномудре і не визнає його за людину, той ніби на Бога відкриває уста свої. Але, тим часом як в очах його нехтується смиренний, у будь-якої тварі дотримується честь йому. Чи наближається смиренномудрий до згубних звірів, - і тільки-но звернуть свій погляд на нього, приборкується лютість їхня; вони підходять до нього, як до свого володаря, поникають своїми головами, лижуть руки й ноги його, бо відчули від нього ту пахощі, яка походила від Адама до його злочину, коли звірі зібрані були до Адама і дорікав їм імена в раю. Це відібрано було в нас; але оновив і дарував нам це ще пришестям Своїм Ісус. Тим і помазано пахощі людського роду. Чи наближається також смиренномудрий до смертоносних гадів - і тільки-но наблизиться відчуття руки його і торкнеться їх тіла, припиняється їдкість і жорстокість смертоносної гіркоти їх, і своїми руками тисне їх, як сарану. Чи наближається він до людей – і слухають його, як Господа. І що говорю про людей? Навіть демони, за всієї нахабства та злості своєї, за всієї високої гордині своєї, наближаючись до нього, робляться як порох; вся злість їхня втрачає силу, руйнуються підступи їхні, бездіяльними лишаються зловживання їх. Тепер, оскільки показали ми велич честі смиренності від Бога і приховану в ньому силу, то покажемо вже, що є саме смирення і коли людина удостоюється прийняти її в тому досконалості, якого вона досягає. Зробимо також різницю між смиренномудрим по видимості і між сподобленим істинної смиренномудрості. Смиренність є якась таємнича сила, яку після здійснення всього Божественного житія сприймають досконалі святі. І не інакше, як тільки одним досконалим у чесноті, ця сила дається силою благодаті, оскільки вони єством можуть прийняти за визначенням Божим, тому що чеснота ця містить у собі все. Тому не всяку людину, хто б він не був, можна почитати смиренномудрим, але одних сподобилися цього, сказаного нами чину. Не всякий, хто за природою скромний і безмовний, або розсудливий, або лагідний, досяг уже ступеня смиренномудрості. Але істинно смиренномудрий той, хто має в сокровенні щось гідне гордості, але не пишається і в своєму помислі закидає це в порох. Та й того, хто упокорюється при спогаді гріхопадінь і провин і памятає оні, доки не скорботиться серце його, і розум його при згадці про них не зійде з висоти гордовитих думок, – хоч і це похвально – не назвемо смиренномудрим, бо є ще в ньому гордовитий помисел і не гордий помисел і не буде в ньому гордовитий помисел його до себе. І хоча, як сказав я, і це похвально, проте смирення ще не належить йому; хоче він лише смиренності, але смиренності немає в нього. Абсолютно ж смиренномудрий той, хто не має потреби мудруванням своїм винаходити способи бути смиренномудрим, але в усьому цьому абсолютно і природно має смиренність легко; і хоча прийняв він у собі якесь обдарування велике і перевищує всю тварюку і природу, але він дивиться як у грішника, на людину, нічого не значущого і зневаженого у своїх очах; і хоча ввійшов він у таємниці всіх духовних істот і в усій повноті досконалий став у мудрості всієї тварі, сам себе визнає нічого не значущим. І цей, не хитро, але без примусу такий у серці своєму. Чи можливо людині стати такою і за природою так змінити себе, чи ні? Отже, не сумнівайся, що прийнята людиною сила обрядів робить у ньому це, у всякій чесноті, без його праць. Це сила, яку прийняли блаженні апостоли у вигляді вогню. Для неї наказав їм Спаситель «від Єрусалима не відлучатися», доки не приймуть сили згори (Дії 1:4). Єрусалим цей є чеснота, сила - смиренність, а сила згори - Утішитель, тобто Дух втіхи. Це і означає сказане про нього в Божественному Писанні, що таємниці відкриваються смиренномудрим. Цього ж Духа одкровень, що показує таємниці, сподобаються приймати в себе смиренномудрі. Тому й сказано деякими святими, що смиренність чинить душу Божественними спогляданнями. Отже, нехай не наважиться людина помислити в душі своїй, що сама собою прийшла вона в міру смиренномудрості, і заради одного помислу розчулення, що виникло в ньому в якийсь час, або за малі сльози, що минули в нього, або за одне якесь добре властивість, яке має він при природі, або яким він чинив, що він чинив, що він овла. таємниць, що є сховищем усіх чеснот, і все це, кажу, придбав малими справами, а не цим даруванням. Навпаки, якщо людина перемогла всіх супротивних духів, і зі справ всякої чесноти не залишилося жодного, якого б не здійснив явно і не придбав, якщо переміг і підкорив усі твердині супротивників, і після цього відчув у собі духом, що прийняв це дарування, коли, за словом апостола, «Дух: «Дух». то це є досконалість смиренномудрості. Блаженний, хто придбав його; тому що щогодини лобизує і обіймає він надро Ісусове. Якщо ж запитає людина: Що мені робити? Як придбати? Яким чином стати гідним прийняти смиренність? Ось примушую сам себе і, коли подумаю, що придбав його, бачу, що ось неприємні йому думки звертаються в моєму розумі, і тому впадаю тепер у відчай». Цьому, хто запитує, така дана буде відповідь: «наслідує учня» стати подібним до вчителя свого, раба – подібного до пана свого (Мф.10:25). Дивись, як прийняв смиренність Той, Хто заповідав це і дарує цей дар, і наслідуй, і здобудеш його. Він сказав: «Наступить цього світу князь і в Мені не мати нічого» (Ін.14:30). Чи бачиш, як при досконалості всіх чеснот набути смиренності? Порівнюємо Сему, що дав заповідь. Він каже: «Лиси язвини імуть, і птахи небесні гнізда: Син же людський не мати де голови підхилити» (Мф.8:20). Говорить це Той, Хто від усіх, у всякому роді досконалих, освячених і досягли повноти, має славу, разом з Отцем, Його пославшим, і зі Святим Духом, нині і завжди, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: