Слово 51. О том, посредством чего можно человеку с изменением внешнего образа жизни приобрести изменение в сокровенных мыслях

Докато човек остава в не-сребролюбие, постоянно му идва на ум мисълта да напусне живота; и той винаги мисли за живота след възкресението, по всяко време се подготвя там по всякакъв възможен начин и придобива търпение срещу всяка чест и телесен мир, посят в мислите му 320; и мисълта за пренебрегването на света непрекъснато вибрира в ума му; и той се осмелява с ума си и придобива силно сърце по всяко време, за да се изправи срещу всяка опасност и всеки страх, които причиняват смърт; Той дори не се страхува от смъртта, защото всеки час приковава погледа си в нея, сякаш тя наближава, и я очаква; Неговата грижа, с цялата несъмнена надежда, се възлага на Бог. И ако срещне скърби, тогава той изглежда уверен и знае със сигурност, че скърбите ще му донесат венец; и ги понася с пълна радост, приема ги с радост и радост. Защото той знае, че самият Бог, поради полезни причини, ги е предназначил за него в Неговото имплицитно провидение за неща, които са неизвестни за нас. Ако чрез действието и хитростта на този мъдрец за каквото и да е зло той се случи да придобие нещо преходно по каквато и да е причина, тогава в същия час в душата му започва да се пробужда любовта към тялото; той мисли за дълъг живот; Всеки час в него възникват и влизат в сила мисли за плътски мир, телесният мир надделява над него и той търси в себе си дали не е невъзможно за него по някакъв начин да има в себе си всичко, което съставлява този мир за него, и той излиза от тази свобода, която не се подчинява на никаква мисъл за страх; следователно, във всеки случай, той се спира на мисли, които водят до страх, и измисля причини за страх, защото тази твърдост на сърцето му е била отнета, която той е придобил, когато в своята не-сребролюбие е бил над света, и с която е бил обогатен в душата си, тъй като е станал наследник на този свят, според това, което е придобил. Той е обект на страх според закона и икономиката, определени от Бога. За да служим на това, за което са подготвени нашите членове, ние сме роби на това и, според словото на апостола, сме виновни да работим с всякакъв страх (виж Рим. 6:16; Евр. 2:15). Над всички страсти е себелюбието; над всички добродетели е пренебрежението към мира. Който остави тялото си за почивка в земята на мира, му причинява скръб. Който се наслаждава в младостта си, става роб 321 в старостта си и стене в последните си дни. Точно както е невъзможно човек, чиято глава е във водата, да вдишва разредения въздух, вливащ се в тази празна дълбочина, 322 така е невъзможно и този, който потапя мислите си в местни грижи, да вдишва усещанията на този нов свят. Точно както вонята на смъртта разстройва физическия състав, така непристойното зрелище разстройва света на ума. Точно както е невъзможно здравето и болестта да съществуват в едно тяло и едното да не бъде унищожено от другото, така е невъзможно една къща да има изобилие от пари и любов 323 без едното от тях да унищожи другото. Както стъклото не може да остане непокътнато, когато се сблъска с камък, така и когато някой светец остане и говори с жена си, той не може да остане в своята чистота и да не се оскверни. Както дърветата се изкореняват от силен и постоянен воден поток, така любовта към света се изкоренява в сърцето от наплива на изкушения, насочени към тялото. Както лекарството унищожава нечистотата на лошите сокове в тялото, така и жестокостта на скърбите очиства сърцето от злите страсти. Както мъртвецът не може да почувства делата на живите, така и душата на монаха, погребан в тишина, като в ковчег, е лишена от онзи полъх, който обикновено се появява като дим, когато усети нещо, използвано от хората. Както е невъзможно за онзи, който пощади врага си по време на битка, да остане невредим, така и за подвижника е невъзможно да спаси душата си от гибел, ако пощади тялото си 324 . Както детето се изумява от ужасни гледки и, като избяга (от тях), се хваща за краищата на дрехите на родителите си, призовавайки ги за помощ, така и душата, доколкото е угнетена и смазана от страха от изкушението, бърза да се прилепи към Бога, призовавайки Го в непрестанна молитва. И докато изкушенията продължават да я атакуват едно след друго, молитвата се увеличава; и, напротив, когато получи освобождение, той се отдава на извисени мисли. Подобно на онези, които са предадени в ръцете на съдиите, за да бъдат наказани за зверство, ако веднага щом се доближат до мъченията, те се смирят и веднага признаят своята неправда, наказанието се намалява и скоро след леки скърби те се освобождават; Ако някои престъпници са упорити и не си признаят, тогава те биват подложени на нови мъчения и въпреки че накрая, след много мъчения, когато тялото им е покрито с рани, те неволно си признават, те не получават никаква полза от това; така и ние, когато за нашите грехове, небрежно извършени от нас, милостта 325 ни предаде в ръцете на праведния Съдия на всички и ни заповяда да бъдем разпръснати под тоягата на изкушенията, за да облекчи наказанието ни там, ако щом тоягата на Съдията се приближи до нас, ние се смирим, спомним си беззаконията си и ги изповядаме пред Отмъстителя 326 , след краткосрочни изкушения, от които скоро ще се освободим; и ако се закоравим в скърбите си и не признаем, че сме виновни за тях и сме достойни да понесем още по-големи (скърби), но започнем да обвиняваме хората, а понякога и демоните, друг път Божията истина и твърдим, че не заслужаваме такива дела, и ние ще мислим и кажем това, а няма да мислим, че Бог знае по-добре от нас и ни познава, че Неговите присъди са навсякъде цялата земя и без Неговата заповед не е наказан човек, тогава всичко, което ни се случва, ще ни причинява постоянна тъга, скърбите ни ще се увеличават и една след друга те, като въже, ще ни връзват, докато не познаем себе си, смирим се и почувстваме беззаконията си (защото без да ги почувстваме, не е възможно да постигнем поправка); и накрая, измъчвани от много скърби, ние ще донесем изповед без полза за себе си, когато по правило вече няма никаква утеха. Но това - да чувстваме греховете си - е Божият дар, който влиза в мислите ни, когато Бог вижда, че сме уморени от многобройни изкушения, така че въпреки всичките ни нещастия и скърби да не си отидем от този свят, без да получим никаква полза. И това, че не разбираме изкушенията, не се дължи на трудност 327, а на глупост. Често други, намирайки се в подобни обстоятелства, си отиват от този свят виновни за греховете си, но ги отричат ​​и обвиняват 328; милостивият Бог чакаше да види дали някак ще се смирят, за да им прости и да създаде избавление за тях; и не само щеше да ги избави от изкушенията, но и щеше да им прости греховете им, като се успокои с малка искрена изповед. Както друг човек, донесъл велик дар на царя, бива възнаграден от него с нежен поглед, така и на този, който има сълзи в молитвата си, великият Цар на вековете, Бог, прощава всяка мярка на греха и го възнаграждава с благосклонен поглед. Точно както овца, напускайки заграждението и скитайки се отделно 329, спира в леговището на вълците, така и монахът, отсъстващ от срещата на приятелите си, под предлог, че стои в мълчание, постоянно идва и си отива и се приближава до зрелища и театрални позори, минавайки през градовете. Както човек, който носи скъпоценен бисер на рамото си и върви по пътека, по която има разбойници и за която се носи лош слух, е в страх всеки час, за да не бъде нападнат, така и този, който носи мънистата на целомъдрието и върви в света по пътя на врага, няма надежда да се отърве от разбойници и разбойници, докато не стигне до обиталището на гробницата, тоест в земята на надеждата. И може ли този, който носи със себе си скъпоценен бисер, да не се страхува? Така че този не знае откъде, откъде и в кой час ще го нападнат и внезапно ще го лишат от надеждата му 330, и на вратата на къщата му, тоест през старостта му, ще бъде ограбен. Точно както човек, който пие вино в деня на траура, като се напие, забравя цялата тъга за тежкото си положение, така и този, който е опиянен от Божията любов в целия свят, който е домът на траура, забравя всичките си трудове и скърби и поради опиянението си става нечувствителен към всички греховни страсти. Сърцето му е укрепено от надеждата в Бога; душата му е лека като перната птица; умът му всеки час се издига от земята, над всички човешки неща, извисява се с вечното учение на мислите му и се наслаждава сред безсмъртните на Всемогъщия. Нему да бъде слава и власт завинаги! амин Устоявайки на поривите на амбицията и самоугаждането. Давайки му допълнително спокойствие. Може да се интересувате от: