Слово 4. О душе, о страстях и о чистоте ума, в вопросах и ответах

Питање. Какво је природно стање душе? Шта је неприродно стање? Шта је натприродно стање? Одговори. Природно стање душе је сазнање о Божијим створењима, чулним и умним. Натприродно стање је узбуђење за созерцање Свесуштног Божанства. Неприродно стање је кретање душе у узнемиреним страстима, како је рекао божанствени и велики Василије, да душа, када се покаже да је у складу са природом, остаје у тузи, а када се покаже да је ван своје природе, јавља се доле на земљи; када је туга, испада да је равнодушан; а када природа сиђе са свог инхерентног ранга, тада се у њој откривају страсти. Дакле, коначно постаје јасно да духовне страсти по природи нису духовне. Ако душа у осуђеним телесним страстима дође у исти покрет као у глади и жеђи, онда, пошто у расуђивању ових последњих за њу не постоји закон, она није толико вредна кривице колико у другим страстима које заслужују осуду. Дешава се да Бог понекад допусти неком другом да учини нешто што је наизглед неприкладно, а уместо увреде и укора, добије добру награду. Тако је било и са пророком Осијом, који је оженио блудницу, са пророком Илијом, који је из љубоморе Божије починио убиство, и са онима који су по Мојсијевој заповести мачем убили своје родитеље. Међутим, каже се да у души, и без телесне природе, природно постоји пожуда и раздражљивост, а то су суштина страсти душе. Питање. Да ли је у складу са природом, када је жудња душе распаљена од Божанског, или када је усмерена ка земаљском и телесном? И зашто духовна природа своју љубомору открива са раздражљивошћу? А у ком случају се иритација назива природном? Да ли се онда душа раздражује неком телесном пожудом, или завишћу, или сујетом, или нечим сличним, или када је нешто противно овоме нервира? Нека одговори ко има реч, а ми ћемо за њим. Одговори. Божанско писмо говори много и често користи имена не у правом смислу. Нешто другачије је карактеристично за тело, али утиче на душу. И обрнуто, оно што је својствено души утиче на тело. А Писмо то не дели; али интелигентни људи ово разумеју. Дакле, из онога што је својствено Божанству Господњем, у Писму се о Његовом Пресветом Телу говори и друге ствари које нису применљиве на људску природу; и обрнуто, о Његовом Божанству се говоре погрдне ствари карактеристичне за Његово човечанство. И многи, не схватајући сврху Божанских речи, увукоше се у ово, непоправљиво грешећи. Дакле, у Светом писму не постоји стриктна разлика између онога што је својствено души и онога што је својствено телу. Дакле, ако је врлина природно здравље душе, онда ће болест душе бити страсти, нешто случајно што је ушло у природу душе и изводи је из њеног сопственог здравља. И из овога је јасно да здравље претходи случајној болести у природи. Ако је то заиста тако (што је тачно), онда то већ значи да је врлина природно стање душе, а случајно ван природе душе. Питање. Да ли се телесне страсти природно или случајно приписују телу? А да ли се њој приписују духовне страсти које припадају души, због њене повезаности са телом, природно или у неправилном смислу? Одговори. О телесним страстима нико се не усуђује да каже да су узете у неисправном смислу. А о духовним страстима, пошто се брзо препознаје и препознаје од свих да је чистота природна души, морамо смело рећи да страсти нису нимало природне за душу; јер болест долази касније од здравља. Али немогуће је да једна иста природа буде и добра и зла. Стога једна ствар нужно претходи другој; Природно, нечему претходи нешто друго; јер се за све случајно каже да није из природе, него је дошло споља; а свима онима који су случајни и настали следи промена, али се природа не мења и не мења. Свака страст која служи на корист дата је од Бога, телесне страсти се улажу у тело на његову корист и раст; такве су страсти душе. Али када тело, лишавањем онога што му је својствено, буде принуђено да стоји изван свог благостања и следи душу, онда оно слаби и трпи штету. Када душа, остављајући оно што јој припада, пође за телом, онда и она трпи штету, по речи божанског Апостола, који каже: „Јер тело жели против духа, а дух против тела, а ови се супротстављају једни другима“ (Гал. 5, 17) 73. Зато, нека нико, као да не хули на нашу природу, не пребацује Бога. Бог је у сваку природу уложио оно што јој служи за раст. Али када се једна природа сложи с другом, онда се она не налази у ономе што је њено, него у супротном од тога. А ако су страсти биле природне у души, зашто би онда душа трпела зло од њих? Оно што је природно не штети му. Питање. Зашто телесне страсти, које негују и јачају тело, штете души ако јој нису својствене? 74 А зашто врлина тлачи тело, а храни душу? Одговори. Зар не примећујете како јој штети оно што је изван природе? Јер свака природа је испуњена радошћу када се приближи ономе што јој је својствено. Али да ли желите да знате шта је карактеристично за сваку од ових природа? Напомена: оно што помаже природи је карактеристично за њу; а оно што штети је туђе и дошло је споља. Дакле, пошто је познато да су страсти тела и душе једна наспрам друге, онда је за њега карактеристично све што на било који начин помаже телу и даје му мир 75 . Али када се душа спријатељила са овим, не може се рећи да јој је то природно; јер оно што је својствено природи душе јесте смрт за тело. Међутим, у неправилном смислу, оно што је горе речено приписује се души; а душа се због слабости тела, док га носи на себи, не може ослободити од њега; јер је природно ступила у општење са оним што је жалосно за тело, због јединства које је непојмљива Премудрост успоставила између покрета душе и кретања тела. Али иако су у таквој међусобној комуникацији, покрет се ипак разликује од покрета, а воља од воље, а и тело од духа. Међутим, природа се не мења; напротив, свака од природа, иако крајње одступа, било у грех или у врлину, ипак се покреће својом вољом. А када се душа уздигне изнад бриге о телу, тада цео дух процвета у својим покретима и јури небом у несхватљивом. Међутим, чак ни у овом стању то не спречава тело да запамти оно што је карактеристично за њега. И такође, ако се тело нађе у гресима, духовне мисли не престају да се уливају у ум. Питање. Шта је чистота ума? Одговори. Чист ум није онај који не познаје зло (јер ће такав бити зверски), ни онај који је по природи у детињству, ни онај који поприми изглед чистоте. Али чистота ума је просветљење Божанским, кроз активно вежбање у врлинама. И не усуђујемо се да кажемо да то неко треба да стекне без искушења помисли, јер иначе не би био обдарен телом. Јер се не усуђујемо да кажемо да се наша природа неће борити и повредити до смрти. Ја зовем искушење мисли не само да им се повинују, већ и да почну борбу против њих. Набрајање кретања мисли Кретање мисли у човеку долази из четири разлога: прво, из природне телесне пожуде; друго, од чулног представљања световних предмета, о којима човек чује и које види; треће, од преокупираних појмова 76 и од духовне склоности коју човек има у свом уму; четврто, од напада демона који се боре са нама, увлачећи нас у све страсти, из горе наведених разлога. Дакле, човек и пре смрти, док је у животу ове плоти, не може а да не има мисли и битке. Јер, просудите сами, да ли је могуће да пре одласка човека из света и пре смрти један или један од ова четири узрока постане неактиван? Или је могуће да тело не жуди за потребама и не буде принуђено да жели ништа световно? Ако је овако нешто неумесно замишљати, јер природа има потребу за таквим стварима, онда то већ значи да страсти делују у сваком ко носи тело, хтео он то или не. Дакле, сваки човек, као неко ко носи тело, треба да се заштити не од једне страсти која у њему јасно и непрестано делује, и не од две, већ од многих страсти. Они који су врлинама победили страсти у себи, иако су узнемирени помислима и нападом четири разлога, ипак не попуштају победи над самим собом, јер имају снагу, а ум им се наслађује добрим и божанским сећањима. Питање. Која је разлика између чистоте ума и чистоте срца? Одговори. Једно је чистота ума, а друго је чистота срца. Јер ум је једно од духовних осећања, а срце обухвата и држи у својој моћи унутрашња осећања. То је корен, а ако је корен свет, онда су и гране свете, односно ако је срце доведено до чистоте, онда је јасно да су сва осећања очишћена. Ако ум примени усрдност на читање Божанственог Писма или се мало потруди у посту, у бдењима, у тишини, онда ће заборавити свој пређашњи начин размишљања и постићи чистоту чим се удаљи од лошег живота; међутим, неће имати сталну чистоту; јер чим се очисти, тако се брзо и оскврни. Срце постиже чистоту кроз многе туге, лишавања, одстрањивање од општења са свиме што је световно у свету и самоумртвљивање због свега тога. Ако је достигла чистоту, онда се његова чистота неће упрљати ничим малим, не боји се великих, очигледних битака, мислим на страшне битке; јер је стекао снажан стомак, који може брзо да свари сваку храну која је код слабих људи несварљива. Јер лекари кажу да је сва месна храна непробављива, али здравом телу даје много снаге када је јак стомак прихвати. Тако се свака чистота стечена брзо, за кратко време и уз мале потешкоће убрзо губи и оскрнави. Чистота, постигнута кроз многе туге и стечена током дужег временског периода, не плаши се ниједног насртаја који не прелази меру ниједног дела душе, јер Бог крепи душу. Слава му у векове векова! Амин. Према древном словенском преводу: „страсти су изван природе душе“. То јест, „тело жели оно што је противно духу, а дух жели оно што је противно телу; они се супротстављају једни другима. Према сиријском тексту, значење је следеће: „Зашто му задовољавање телесних страсти даје раст и снагу, а задовољење душевних страсти му штети, иако би то требало да буду својствене? Речи „својствене њему” нису у грчком издању; допуњене су из древног словенског рукописа. У сиријском тексту овај одломак гласи овако (после речи „супротно“): „све што телу доноси корист и радост треба сматрати страним природи душе и наметнути јој се само позајмљивањем, ако то сама себи прибавља; јер оно што припада природи душе је погубно за тело. Можда ће вас занимати: