Слово 4. О душе, о страстях и о чистоте ума, в вопросах и ответах

Otázka. Aký je prirodzený stav duše? Čo je to neprirodzený stav? Čo je to nadprirodzený stav? Odpoveď. Prirodzeným stavom duše je poznanie Božích stvorení, zmyslových a duševných. Nadprirodzený stav je vzrušením ku kontemplácii Najpodstatnejšieho božstva. Neprirodzený stav je pohyb duše v nepokojných vášňach, ako povedal božský a veľký Bazil, že duša, keď sa ukáže, že je v súlade s prírodou, zostáva v smútku, a keď sa ukáže, že je mimo jej prirodzenosti, zjaví sa dole na zemi; keď je smútok, ukáže sa, že je ľahostajný; a keď príroda zostúpi zo svojej prirodzenej hodnosti, potom sa v nej objavia vášne. Konečne je teda jasné, že duchovné vášne nie sú svojou povahou duchovné. Ak sa duša v odsúdených telesných vášňach dostane do toho istého pohybu ako v hlade a smäde, potom, keďže v zdôvodňovaní týchto druhých nie je pre ňu ustanovený žiadny zákon, nie je tak hodná viny, ako v iných vášňach, ktoré si zaslúžia kritiku. Stáva sa, že Boh niekedy dovolí niekomu urobiť niečo, čo je zjavne nevhodné, a namiesto výčitiek a výčitiek dostane dobrú odmenu. Tak to bolo aj s prorokom Hozeášom, ktorý sa oženil s neviestkou, s prorokom Eliášom, ktorý z Božej žiarlivosti spáchal vraždu, a s tými, ktorí na príkaz Mojžiša zabili ich rodičov mečom. Hovorí sa však, že v duši je aj bez telesnej prirodzenosti prirodzene žiadostivosť a podráždenosť a tie sú podstatou vášní duše. Otázka. Je to v súlade s prírodou, keď žiadostivosť duše roznecuje Božské, alebo keď smeruje k pozemskému a telesnému? A prečo duchovná povaha dáva najavo svoju žiarlivosť podráždenosťou? A v akom prípade sa podráždenie nazýva prirodzené? Je to teda tak, že dušu dráždi nejaká telesná žiadostivosť, závisť, márnomyseľnosť alebo niečo podobné, alebo keď ju dráždi niečo, čo je v rozpore s týmto? Nech odpovie, kto má slovo, a my ho budeme nasledovať. Odpoveď. Božie Písmo hovorí veľa a často používa mená, ktoré nie sú v správnom zmysle. Niečo iné je charakteristické pre telo, ale ovplyvňuje dušu. A naopak, čo je charakteristické pre dušu, ovplyvňuje telo. A Písmo toto nezdieľa; ale inteligentní ľudia tomu rozumejú. Takže z toho, čo je charakteristické pre Božstvo Pána, ďalšie veci, ktoré sa nevzťahujú na ľudskú prirodzenosť, sú v Písme povedané o Jeho Celosvätom Tele; a naopak, o Jeho Božstve sa hovoria hanlivé veci charakteristické pre Jeho ľudskosť. A mnohí, ktorí nepochopili účel Božích slov, sa do toho vliezli a nenapraviteľne hrešili. V Písme teda neexistuje striktný rozdiel medzi tým, čo je vlastné duši a čo je vlastné telu. Ak je teda čnosť prirodzene zdravím duše, potom chorobou duše budú vášne, niečo náhodné, čo vstúpilo do prirodzenosti duše a vyvedie ju z jej vlastného zdravia. A z toho je zrejmé, že zdravie predchádza náhodnej chorobe v prírode. Ak je to naozaj tak (čo je pravda), potom to už znamená, že cnosť je prirodzený stav duše a náhodný mimo prirodzenosti duše. Otázka. Sú telesné vášne prirodzene alebo náhodne pripisované telu? A sú duchovné vášne, ktoré patria duši, vďaka jej spojeniu s telom, prirodzene alebo v nenáležitom zmysle jej pripisované? Odpoveď. Nikto sa neodváži povedať o telesných vášňach, že sú brané v nesprávnom zmysle. A o duchovných vášňach, keďže každý rýchlo pozná a rozpozná, že čistota je duši prirodzená, musíme smelo povedať, že vášne nie sú duši vôbec prirodzené; pretože choroba prichádza neskôr ako zdravie. Ale je nemožné, aby jedna a tá istá prirodzenosť bola dobrá aj zlá. Preto jedna vec nevyhnutne predchádza druhú; Prirodzene, niečomu predchádza niečo iné; pretože o všetkom náhodnom sa hovorí, že to nie je od prírody, ale pochádza zvonku; a pre všetkých, ktorí sú náhodní a vznikajúci, nasleduje zmena, ale príroda sa nemení ani nemení. Každá vášeň, ktorá slúži na úžitok, je daná od Boha, telesné vášne sú vložené do tela pre jeho prospech a rast; také sú vášne duše. Ale keď telo zbavením toho, čo je preň charakteristické, je nútené stáť mimo svojho blahobytu a nasledovať dušu, potom zoslabne a utrpí škodu. Keď duša, opúšťajúc to, čo jej patrí, nasleduje telo, potom aj ona utrpí škodu, podľa slova božského apoštola, ktorý hovorí: „Telo si žiada proti Duchu a Duch proti telu, ale to sa protiví“ (Gal. 5:17) 73. Nech teda nikto nerúha našu prirodzenosť a hriech, akoby sa rúhal Bohu. Boh vložil do každej prirodzenosti to, čo slúži na jej rast. Ale keď sa jedna prirodzenosť dohodne s druhou, nenachádza sa v tom, čo je jej vlastné, ale v opaku toho. A ak by vášne boli v duši prirodzené, prečo by nimi duša utrpela škodu? Čo je prirodzené, neškodí mu. Otázka. Prečo telesné vášne, ktoré vyživujú a posilňujú telo, škodia duši, ak nie sú pre ňu charakteristické? 74 A prečo cnosť utláča telo, ale vyživuje dušu? Odpoveď. Nevšimnete si, ako jej škodí to, čo je mimo prírody? Lebo každá príroda je naplnená radosťou, keď sa priblíži k tomu, čo jej patrí. Chcete však vedieť, čo je charakteristické pre každú z týchto pováh? Poznámka: to, čo prírode pomáha, je pre ňu charakteristické; a čo škodí, je cudzie a prišlo zvonku. Takže, keďže je známe, že vášne tela a duše sú protikladné, je preň charakteristické všetko, čo akýmkoľvek spôsobom pomáha telu a dáva mu odpočinok 75 . Ale keď sa s tým duša spriatelila, nemožno povedať, že je jej to prirodzené; lebo to, čo je charakteristické pre povahu duše, je smrť pre telo. Avšak v nesprávnom zmysle sa to, čo bolo povedané vyššie, pripisuje duši; a duša pre slabosť tela, kým ho na sebe nesie, nemôže sa od neho oslobodiť; pretože prirodzene vstúpila do komunikácie s tým, čo je smutné pre telo, vďaka jednote, ktorú nepochopiteľná Múdrosť ustanovila medzi pohybom duše a pohybom tela. Ale hoci sú v takejto vzájomnej komunikácii, pohyb je predsa len iný ako pohyb a vôľa od vôle a tiež telo od ducha. Príroda sa však nemení; naopak, každá z prirodzeností, hoci sa extrémne odchýli, či už do hriechu, alebo do cnosti, predsa sa dáva do pohybu vlastnou vôľou. A keď sa duša povznesie nad starostlivosť o telo, vtedy celý duch kvitne vo svojich pohyboch a rúti sa po oblohe v nepochopiteľnosti. Ani v tomto stave však nebráni telu zapamätať si, čo je preň charakteristické. A tiež, ak sa telo ocitne v hriechoch, duchovné myšlienky neprestávajú prúdiť do mysle. Otázka. Čo je čistota mysle? Odpoveď. Čistá myseľ nie je ten, kto nepozná zlo (pretože taký človek bude beštiálny), nie ten, kto je od prírody v detskom stave, ani ten, kto na seba berie zdanie čistoty. Ale čistota mysle je osvietenie od Boha prostredníctvom aktívneho cvičenia v cnostiach. A netrúfame si povedať, že by to mal niekto nadobudnúť bez pokušenia myšlienkami, lebo inak by nebol obdarený telom. Lebo si netrúfame povedať, že s našou prirodzenosťou sa nebude bojovať a nebude jej ubližovať až do smrti. Pokušenie myšlienok nazývam nielen poslúchnuť ich, ale začať proti nim bojovať. Vyčíslenie pohybov myšlienok Pohyb myšlienok v človeku pochádza zo štyroch dôvodov: po prvé, z prirodzenej telesnej žiadostivosti; po druhé, zo zmyslového znázornenia svetských predmetov, o ktorých človek počuje a ktoré vidí; po tretie, z vopred zaujatých pojmov 76 a z duchovného sklonu, ktorý má človek vo svojej mysli; po štvrté, pred útokom démonov, ktorí s nami bojujú a zapájajú nás do všetkých vášní, z dôvodov uvedených vyššie. Preto sa človek ešte pred smrťou, kým je v živote tohto tela, nemôže ubrániť myšlienkam a bitkám. Veď posúďte sami, je možné, aby sa pred odchodom človeka zo sveta a pred smrťou jedna alebo jedna z týchto štyroch príčin stala nečinnou? Alebo je možné, aby telo netúžilo po nevyhnutnostiach a nebolo nútené túžiť po ničom svetskom? Ak je nevhodné si niečo také predstavovať, pretože príroda má o takéto veci núdzu, tak to už znamená, že vášne pôsobia v každom, kto nosí telo, či to chce alebo nie. Preto sa každý človek ako ten, kto nosí telo, potrebuje chrániť nie pred jednou vášňou, ktorá je v ňom zreteľne a neustále aktívna, a nie pred dvoma, ale pred mnohými vášňami. Tí, ktorí premohli vášne v sebe cnosťami, hoci ich znepokojujú myšlienky a útok zo štyroch dôvodov, napriek tomu sa nevzdávajú víťazstvu nad sebou samými, pretože majú silu a ich myseľ sa teší z dobrých a božských spomienok. Otázka. Aký je rozdiel medzi čistotou mysle a čistotou srdca? Odpoveď. Jedna je čistota mysle a druhá čistota srdca. Lebo myseľ je jedným z duchovných pocitov a srdce objíma a drží vo svojej sile vnútorné pocity. Je to koreň, a ak je koreň svätý, potom sú sväté konáre, to znamená, ak je srdce privedené k čistote, potom je jasné, že všetky city sú očistené. Ak myseľ usilovne číta Sväté písmo alebo sa trochu namáha v pôste, bdení, v tichu, potom zabudne na svoj predchádzajúci spôsob myslenia a dosiahne čistotu, len čo sa vzdiali od zlého života; nebude však mať stálu čistotu; pretože akonáhle sa očistí, tak rýchlo sa aj poškvrní. Srdce dosahuje čistotu mnohými strasťami, depriváciami, vylúčením z komunikácie so všetkým, čo je svetské na svete, a sebaumŕtvovaním za to všetko. Ak dosiahlo čistotu, tak jej čistotu nepoškvrní nič malé, nebojí sa veľkých, očividných bitiek, myslím strašných bitiek; pretože nadobudol silný žalúdok, ktorý dokáže rýchlo stráviť každú potravu, ktorá je u slabých ľudí nestráviteľná. Lekári tvrdia, že všetka mäsitá potrava je nestráviteľná, ale zdravým telám dodá veľa sily, keď ju prijme silný žalúdok. Akákoľvek čistota získaná rýchlo, v krátkom čase a s malými ťažkosťami je teda čoskoro stratená a znesvätená. Čistota, dosiahnutá mnohými bolesťami a získaná dlhým časom, sa nebojí žiadneho útoku, ktorý nepresahuje mieru žiadnej časti duše, pretože Boh posilňuje dušu. Sláva mu na veky vekov! Amen. Podľa staroslovanského prekladu: „vášne sú mimo prirodzenosti duše“. To znamená, že „telo túži po tom, čo je v rozpore s duchom, a duch túži po tom, čo je v rozpore s telom; sú proti sebe“. Podľa sýrskeho textu to znamená toto: „Prečo mu uspokojovanie vášní tela dáva rast a silu, zatiaľ čo uspokojovanie vášní duše mu škodí, hoci by mali byť preň charakteristické? Slová „jemu vlastné“ nie sú v gréckom vydaní; boli doplnené zo staroslovanského rukopisu. V sýrskom texte táto pasáž znie takto (za slovom „naopak“): „Všetko, čo telu prináša úžitok a radosť, treba považovať za cudzie prirodzenosti duše a vnútiť jej to len vypožičiavaním, ak to získa pre seba; lebo to, čo patrí k prirodzenosti duše, je pre telo smrteľné. Mohlo by vás zaujímať: