Слово 4. О душе, о страстях и о чистоте ума, в вопросах и ответах

Întrebare. Care este starea naturală a sufletului? Ce este o stare nenaturală? Ce este o stare supranaturală? Răspuns. Starea naturală a sufletului este cunoașterea creaturilor lui Dumnezeu, senzoriale și mentale. Starea supranaturală este o excitare pentru contemplarea Zeității Atot-Esenţiale. O stare nefirească este mișcarea sufletului în patimile tulburate, precum spunea dumnezeiescul și marele Vasile, că sufletul, când se dovedește a fi conform naturii, rămâne în durere, iar când se dovedește a fi în afara firii sale, apare jos pe pământ; când există durere, se dovedește a fi impasibil; iar când natura coboară din rangul ei inerent, atunci pasiunile se dezvăluie în ea. Deci, în sfârșit devine clar că pasiunile spirituale nu sunt spirituale prin natura lor. Dacă sufletul în patimile trupeşti osândite intră în aceeaşi mişcare ca şi în foamete şi sete, atunci, întrucât în ​​raţionamentul acestora din urmă nu există nicio lege stabilită pentru el, nu este atât de vrednic de vină ca în alte patimi care merită cenzurate. Se întâmplă că uneori Dumnezeu permite altcuiva să facă ceva aparent nepotrivit și, în loc de cenzură și reproș, i se dă o răsplată bună. Așa s-a întâmplat cu proorocul Osea, care s-a căsătorit cu o curvă, cu proorocul Ilie, care, din gelozia lui Dumnezeu, a ucis și cu cei care, la porunca lui Moise, și-au ucis părinții cu sabia. Totuși, se spune că în suflet, chiar și fără natură trupească, există în mod natural pofta și iritabilitate, iar acestea sunt esența patimilor sufletești. Întrebare. Este în concordanță cu natura, când pofta sufletului este inflamată de Divin sau când este îndreptată spre pământesc și trupesc? Și de ce natura spirituală își dezvăluie gelozia cu iritabilitate? Și în ce caz iritația se numește naturală? Atunci sufletul este iritat de vreo poftă trupească, sau de invidie, sau de deşertăciune, sau ceva asemănător, sau când ceva contrar acesteia îl irită? Să răspundă cine are cuvântul și noi îl vom urma. Răspuns. Scriptura Divină spune multe și adesea folosește nume care nu sunt în sensul propriu. Ceva diferit este caracteristic corpului, dar afectează sufletul. Și invers, ceea ce este caracteristic sufletului afectează corpul. Și Scriptura nu împărtășește acest lucru; dar oamenii inteligenți înțeleg asta. Deci, din ceea ce este caracteristic Divinității Domnului, alte lucruri care nu sunt aplicabile naturii umane sunt spuse în Scriptură despre Trupul Său Preasfânt; și invers, lucruri derogatorii caracteristice umanității Sale sunt spuse despre Divinitatea Sa. Și mulți, neînțelegând rostul cuvintelor divine, s-au târât în ​​aceasta, păcătuind incorigibil. Astfel, în Scriptură nu există o distincție strictă între ceea ce este propriu sufletului și ceea ce este propriu trupului. Prin urmare, dacă virtutea este în mod natural sănătatea sufletului, atunci boala sufletului va fi patimile, ceva întâmplător care a intrat în natura sufletului și îl scoate din propria sănătate. Și din aceasta este clar că sănătatea precede bolile accidentale în natură. Dacă acest lucru este într-adevăr așa (ceea ce este adevărat), atunci înseamnă deja că virtutea este o stare naturală a sufletului și una accidentală în afara naturii sufletului. Întrebare. Pasiunile corporale sunt în mod natural sau accidental atribuite corpului? Și pasiunile spirituale care aparțin sufletului, datorită legăturii sale cu trupul, îi sunt atribuite în mod natural sau în sens impropriu? Răspuns. Nimeni nu îndrăznește să spună despre pasiunile trupești că sunt luate într-un sens impropriu. Iar despre patimile duhovnicești, întrucât se recunoaște și se recunoaște repede de toată lumea că puritatea este firească sufletului, trebuie să spunem cu îndrăzneală că patimile nu sunt deloc firești sufletului; pentru că boala vine mai târziu decât sănătatea. Dar este imposibil ca una și aceeași natură să fie și bună și rea. Prin urmare, un lucru îl precede în mod necesar pe celălalt; Desigur, ceva este precedat de altceva; pentru că despre orice întâmplător se spune că nu este din natură, ci a venit din afară; iar tuturor celor care sunt accidentali și emergenti urmează schimbarea, dar natura nu se schimbă sau se schimbă. Fiecare pasiune care slujește spre folos este dată de la Dumnezeu, patimile trupești sunt investite în trup pentru folosul și creșterea lui; astfel sunt patimile sufletului. Dar atunci când corpul, prin privarea de ceea ce îi este caracteristic, este forțat să stea în afara bunăstării sale și să urmeze sufletul, atunci devine slab și suferă rău. Când sufletul, lăsând ceea ce-i aparține, urmează trupul, atunci și el suferă rău, după cuvântul dumnezeiescului Apostol, care spune: „Căci trupul poftește împotriva Duhului, și Duhul împotriva firii pământești; Dumnezeu a investit în fiecare natură ceea ce servește la creșterea ei. Dar când o natură ajunge în acord cu alta, atunci ea se găsește nu în ceea ce îi este propriu, ci în opusul acesteia. Și dacă patimile ar fi firești în suflet, atunci de ce ar suferi sufletul rău din cauza lor? Ceea ce este natural nu-i face rău. Întrebare. De ce patimile trupești, care hrănesc și întăresc trupul, dăunează sufletului dacă nu îi sunt caracteristice? 74 Și de ce virtutea asuprește trupul, ci hrănește sufletul? Răspuns. Nu observi cum îi dăunează ceea ce este în afara naturii? Căci fiecare natură este plină de bucurie când se apropie de ceea ce îi este propriu. Dar vrei să știi ce este caracteristic fiecăreia dintre aceste naturi? Notă: ceea ce ajută natura îi este caracteristic; iar ceea ce dăunează este străin și a venit din afară. Deci, fiindcă se știe că patimile trupului și ale sufletului sunt una opuse celeilalte, atunci îi este caracteristic tot ceea ce în vreun fel ajută trupul și îi dă odihnă 75 . Dar când sufletul s-a împrietenit cu aceasta, nu se poate spune că îi este firesc; căci ceea ce este caracteristic naturii sufletului este moartea pentru trup. Totuși, într-un sens impropriu, ceea ce s-a spus mai sus este atribuit sufletului; iar sufletul, din cauza slăbiciunii trupului, în timp ce îl poartă pe sine, nu se poate elibera de el; pentru că ea a intrat în mod firesc în comunicare cu ceea ce este întristat pentru trup, datorită unității pe care înțelepciunea de neînțeles a stabilit-o între mișcarea sufletului și mișcarea trupului. Dar, deși se află într-o astfel de comunicare reciprocă, mișcarea este totuși diferită de mișcare și voință de voință și, de asemenea, trup de spirit. Cu toate acestea, natura nu se schimbă; dimpotrivă, fiecare dintre naturi, deși se abate extrem de mult, fie în păcat, fie în virtute, este totuși pusă în mișcare prin propria-i voință. Iar când sufletul se ridică deasupra grijii trupului, atunci întregul spirit înflorește în mișcările sale și se repezi prin cer în neînțeles. Cu toate acestea, chiar și în această stare nu împiedică corpul să-și amintească ceea ce este caracteristic pentru el. Și, de asemenea, dacă trupul se găsește în păcate, gândurile spirituale nu încetează să curgă în minte. Întrebare. Ce este puritatea minții? Răspuns. O minte curată nu este una care nu cunoaște răul (căci o astfel de persoană va fi bestială), nu una care se află prin natură într-o stare infantilă, nu una care își asumă înfățișarea purității. Dar puritatea minții este iluminarea de către Divin, prin exercițiu activ în virtuți. Și nu îndrăznim să spunem că cineva ar trebui să dobândească aceasta fără să fie ispitit de gânduri, pentru că altfel nu ar fi înzestrat cu trup. Căci nu îndrăznim să spunem că natura noastră nu va fi luptată și vătămată până la moarte. Eu numesc ispita gândurilor nu numai să le ascultăm, ci să înceapă lupta împotriva lor. Enumerarea mișcărilor gândurilor Mișcarea gândurilor la o persoană provine din patru motive: în primul rând, din pofta naturală carnală; în al doilea rând, din reprezentarea senzorială a obiectelor lumești, despre care o persoană aude și pe care le vede; în al treilea rând, din conceptele preocupate 76 și din înclinația spirituală pe care o are o persoană în minte; în al patrulea rând, din atacul demonilor care luptă cu noi, implicându-ne în toate patimile, din motivele amintite mai sus. Prin urmare, o persoană, chiar înainte de moarte, în timp ce se află în viața acestei cărni, nu poate să nu aibă gânduri și bătălii. Căci, judecă singur, este posibil ca înainte de plecarea unei persoane din lume și înainte de moarte, una sau una dintre aceste patru cauze să devină inactivă? Sau este posibil ca trupul să nu poftească nevoile și să nu fie forțat să dorească ceva lumesc? Dacă este nepotrivit să ne imaginăm așa ceva, pentru că natura are nevoie de astfel de lucruri, atunci înseamnă deja că pasiunile acționează în oricine poartă un corp, indiferent dacă vrea sau nu. Prin urmare, fiecare persoană, ca cineva care poartă un trup, trebuie să se protejeze nu de o pasiune care este clar și neîncetat activă în el, și nu de două, ci de multe patimi. Cei care au biruit patimile din ei înșiși prin virtuți, deși sunt tulburați de gânduri și de atacul a patru pricini, totuși nu cedează biruinței asupra lor, pentru că au putere, iar mintea lor este încântată de amintiri bune și dumnezeiești. Întrebare. Care este diferența dintre puritatea minții și puritatea inimii? Răspuns. Una este puritatea minții, iar alta este puritatea inimii. Căci mintea este unul dintre sentimentele spirituale, iar inima îmbrățișează și ține în puterea ei sentimentele interioare. Este rădăcina, iar dacă rădăcina este sfântă, atunci ramurile sunt sfinte, adică dacă inima este adusă la curăție, atunci este clar că toate sentimentele sunt purificate. Dacă mintea pune sârguință în citirea Dumnezeieștilor Scripturi sau lucrează puțin în post, în privegheri, în tăcere, atunci își va uita modul de gândire anterior și va dobândi curăția de îndată ce se va îndepărta de viața rea; cu toate acestea, nu va avea o puritate constantă; pentru că de îndată ce se curăţeşte, la fel de repede se spurcă. Inima atinge puritatea prin multe dureri, privațiuni, îndepărtarea de la comunicarea cu tot ce este lumesc în lume și auto-mortificarea pentru toate acestea. Dacă a atins puritatea, atunci puritatea ei nu va fi pângărită de nimic mic, nu se teme de bătălii mari, evidente, mă refer la bătălii groaznice; deoarece a dobândit un stomac puternic, care poate digera rapid orice aliment care este indigerabil la persoanele slabe. Pentru că medicii spun că toate alimentele din carne sunt indigeste, dar conferă multă putere organismelor sănătoase atunci când un stomac puternic o acceptă. Astfel, orice puritate dobândită rapid, într-un timp scurt și cu puțină dificultate, se pierde curând și se profanează. Puritatea, dobândită prin multe dureri și dobândită pe o perioadă lungă de timp, nu se teme de niciun atac care să nu depășească măsura vreunei părți a sufletului, pentru că Dumnezeu întărește sufletul. Slavă Lui în vecii vecilor! Amin. Potrivit traducerii antice slave: „pasiunile sunt în afara naturii sufletului”. Adică, „firea dorește ceea ce este contrar spiritului, iar duhul dorește ceea ce este contrar trupului; ei se opun unul altuia”. Potrivit textului siriac, sensul este următorul: „De ce satisfacerea patimilor trupului îi dă creștere și putere, în timp ce satisfacerea patimilor sufletului îi dăunează, deși se presupune că ar trebui să fie caracteristice lui?” Cuvintele „particular pentru el” nu sunt în ediția greacă; au fost completate dintr-un manuscris antic slav. În textul siriac acest pasaj se citește astfel (după cuvântul „opus”): „tot ceea ce aduce beneficii și bucurie trupului trebuie considerat străin de natura sufletului și impus acestuia numai prin împrumut, dacă îl dobândește pentru sine; căci ceea ce aparține naturii sufletului este mortal pentru trup”. Te-ar putea interesa: