Слово 4. О душе, о страстях и о чистоте ума, в вопросах и ответах

Прашање. Која е природната состојба на душата? Што е неприродна состојба? Што е натприродна состојба? Одговори. Природната состојба на душата е познавање на Божјите созданија, сетилни и умствени. Натприродната состојба е возбуда за размислување за Сесуштинското Божество. Неприродна состојба е движењето на душата во вознемирени страсти, како што рекол божествениот и голем Василиј, дека душата, кога ќе се покаже дека е во согласност со природата, останува во тага, а кога ќе се покаже дека е надвор од нејзината природа, се јавува долу на земјата; кога има тага, излегува дека е непасивно; а кога природата ќе се спушти од нејзиниот својствен ранг, тогаш во неа се откриваат страстите. Значи, конечно станува јасно дека духовните страсти по природа не се духовни. Ако душата во осудените телесни страсти доаѓа во истото движење како во глад и жед, тогаш, бидејќи во расудувањето на овие вториве не е утврден закон за неа, таа не е толку вредна за вина како во другите страсти што заслужуваат оценка. Се случува понекогаш Бог да дозволи некој друг да направи нешто што навидум е несоодветно, и наместо омаловажување и прекор, му се дава добра награда. Така било и со пророкот Осија, кој се оженил со блудница, со пророкот Илија, кој од Божја љубомора извршил убиство и со оние кои по заповед на Мојсеј ги убиле своите родители со меч. Меѓутоа, се вели дека во душата и без телесна природа природно има страст и раздразливост, а тоа се суштината на страстите на душата. Прашање. Дали е во согласност со природата, кога душевната страст ја разгорува Божественото, или кога е насочена кон земното и телесното? И зошто духовната природа ја открива својата љубомора со раздразливост? И во кој случај иритацијата се нарекува природна? Дали тогаш душата се раздразнува од некоја телесна похот, или од завист, или од суета, или нешто слично, или кога нешто спротивно на ова ја раздразнува? Нека одговори кој има збор, а ние ќе го следиме. Одговори. Божественото писмо кажува многу и често користи имиња не во правилна смисла. Нешто различно е карактеристично за телото, но влијае на душата. И обратно, она што е карактеристично за душата влијае на телото. И Светото писмо не го споделува ова; но интелигентните луѓе го разбираат ова. Значи, од она што е карактеристично за Божественоста Господова, во Светото Писмо се кажуваат други работи кои не се применливи за човечката природа за Неговото Пресвето Тело; и обратно, за Неговото Божество се кажуваат погрдни работи карактеристични за Неговата човечност. И многумина, не разбирајќи ја целта на Божествените зборови, се вовлекоа во ова, греејќи непоправливо. Така, во Светото Писмо не постои строга разлика помеѓу она што е соодветно за душата и она што е соодветно за телото. Затоа, ако доблеста е природно здравје на душата, тогаш болеста на душата ќе бидат страсти, нешто случајно што влегло во природата на душата и ја извлекува од сопственото здравје. И од ова е јасно дека здравјето претходи на случајна болест во природата. Ако навистина е така (што е точно), тогаш тоа веќе значи дека доблеста е природна состојба на душата и случајна надвор од природата на душата. Прашање. Дали телесните страсти природно или случајно му се припишуваат на телото? И дали ѝ се припишуваат природно или во неправилна смисла духовните страсти на душата, поради нејзината поврзаност со телото? Одговори. Никој не се осмелува да каже за телесните страсти дека тие се земени во неправилна смисла. А за духовните страсти, бидејќи секој брзо го препознава и препознава дека чистотата е природна на душата, мора смело да кажеме дека страстите воопшто не се природни за душата; бидејќи болеста доаѓа подоцна од здравјето. Но, невозможно е една иста природа да биде и добра и зла. Затоа едното нужно му претходи на другото; Нормално, на нешто му претходи нешто друго; затоа што за сè случајно се вели дека не е од природата, туку дојдено од надвор; а на сите што се случајни и појавни, следува промена, но природата не се менува и не се менува. Секоја страст што служи за корист е дадена од Бога, телесните страсти се вложуваат во телото за негова корист и раст; такви се страстите на душата. Но, кога телото, со лишување од она што е карактеристично за него, е принудено да стои надвор од својата благосостојба и да ја следи душата, тогаш тоа станува слабо и трпи штета. Кога душата, оставајќи го она што ѝ припаѓа, го следи телото, тогаш и таа трпи штета, според словото на божествениот апостол, кој вели: „Зашто телото сака против Духот, а Духот против телото, а тие се спротивни еден на друг“ (Гал. 5:17) 73. Затоа, никој да не ги хули на Бога и нашата природа, како да ги става во грев нашата природа. Бог го вложил во секоја природа она што служи за нејзиниот раст. Но, кога една природа ќе дојде во согласност со друга, тогаш таа се наоѓа не во она што е нејзино, туку во спротивното од тоа. И ако страстите биле природни во душата, тогаш зошто душата би претрпела штета од нив? Тоа што е природно не му штети. Прашање. Зошто телесните страсти, кои го негуваат и го зајакнуваат телото, ѝ штетат на душата ако не се карактеристични за неа? 74 А зошто доблеста го угнетува телото, а ја негува душата? Одговори. Зарем не забележувате како тоа што е надвор од природата и штети? Зашто секоја природа е исполнета со радост кога се приближува до она што и е соодветно. Но, дали сакате да знаете што е карактеристично за секоја од овие природи? Забелешка: она што и помага на природата е карактеристично за неа; а она што штети е туѓо и дојде од надвор. Значи, бидејќи се знае дека страстите на телото и душата се една спротивна на друга, тогаш за него е карактеристично сè што на кој било начин му помага на телото и му дава одмор 75 . Но, кога душата се спријателила со ова, не може да се каже дека и е природно; зашто она што е карактеристично за природата на душата е смрт за телото. Меѓутоа, во неправилна смисла, она што беше кажано погоре и се припишува на душата; а душата поради слабоста на телото, додека го носи на себе, не може да се ослободи од неа; затоа што таа природно стапила во комуникација со она што е тажно за телото, поради единството што неразбирливата Мудрост го воспоставила меѓу движењето на душата и движењето на телото. Но, иако тие се во таква меѓусебна комуникација, сепак движењето се разликува од движењето, а волјата од волјата, а исто така и телото од духот. Сепак, природата не се менува; напротив, секоја од природите, иако екстремно отстапува или во грев или во добродетел, сепак е ставена во движење по своја волја. А кога душата ќе се издигне над грижата за телото, тогаш целиот дух процвета во неговите движења и ита низ небото во неразбирливото. Сепак, дури и во оваа состојба не го спречува телото да се сети на она што е карактеристично за него. И, исто така, ако телото се најде во гревови, духовните мисли не престануваат да течат во умот. Прашање. Што е чистота на умот? Одговори. Чист ум не е оној кој не знае за злото (зашто таков човек ќе биде ѕвер), не оној кој по природа е во инфантилна состојба, не е оној кој претпоставува изглед на чистота. Но, чистотата на умот е просветлување од Божественото, преку активно вежбање во добродетелите. И не се осмелуваме да кажеме дека некој треба да го стекне ова без да биде искушуван од мислите, бидејќи во спротивно не би бил обдарен со тело. Зашто не се осмелуваме да кажеме дека нашата природа нема да биде борбена и повредена до смрт. Искушението на мислите го нарекувам не само да ги послушаме, туку да ја започнеме борбата против нив. Набројување на движењата на мислите Движењето на мислите кај човекот доаѓа од четири причини: прво, од природната телесна страст; второ, од сетилната претстава на световните предмети, за кои човекот слуша и кои ги гледа; трето, од однапред окупирани концепти 76 и од духовната склоност што ја има човекот во својот ум; четврто, од нападот на демоните кои се борат со нас, вовлекувајќи нè во сите страсти, од причините споменати погоре. Затоа, човекот и пред смртта, додека е во животот на ова тело, не може а да не има мисли и битки. Зашто, проценете сами, дали е можно пред заминувањето на човекот од светот и пред смртта, една или една од овие четири причини да стане неактивна? Или е можно телото да не ги посакува потребите и да не биде принудено да посакува ништо световно? Ако е несоодветно да се замисли вакво нешто, бидејќи природата има потреба од такви работи, тогаш тоа веќе значи дека страстите дејствуваат кај секој што носи тело, сакал или не сака. Затоа, секој човек, како некој што носи тело, треба да се заштити не од една страст која е јасно и непрестајно активна во него, и не од две, туку од многу страсти. Оние кои преку добродетели ги победиле страстите во себе, иако ги вознемируваат мислите и нападот од четири причини, сепак не попуштаат на победата над себе, бидејќи имаат сила, а нивниот ум е воодушевен од добри и Божествени спомени. Прашање. Која е разликата помеѓу чистотата на умот и чистотата на срцето? Одговори. Едно е чистотата на умот, а другото е чистотата на срцето. Зашто умот е едно од духовните чувства, а срцето ги опфаќа и ги држи во својата моќ внатрешните чувства. Тоа е коренот, а ако коренот е свет, тогаш свети се гранките, односно ако срцето се доведе до чистота, тогаш јасно е дека сите чувства се прочистени. Ако умот примени трудољубивост во читањето на Божественото писмо или малку се потруди во пост, во бдение, во тишина, тогаш ќе го заборави претходниот начин на размислување и ќе постигне чистота штом ќе се оддалечи од лошиот живот; сепак, нема да има постојана чистота; затоа што штом се исчисти, исто толку брзо се осквернува. Срцето постигнува чистота преку многу таги, лишувања, оттргнување од комуникацијата со се што е световно во светот и самоумреност за сето тоа. Ако постигнала чистота, тогаш нејзината чистота нема да биде извалкана со ништо мало, не се плаши од големи, очигледни битки, мислам на страшни битки; бидејќи има стекнато силен стомак, кој брзо може да ја свари секоја храна што е несварлива кај слабите луѓе. Зашто, лекарите велат дека целата месна храна е несварлива, но им дава многу сила на здравите тела кога ја прифаќа цврстиот стомак. Така, секоја чистота стекната брзо, за кратко време и со мала тешкотија, набргу се губи и сквернави. Чистотата, постигната со многу таги и стекната во долг временски период, не се плаши од никаков напад што не ја надминува мерката на ниту еден дел од душата, бидејќи Бог ја зајакнува душата. Нему слава во вечни векови! Амин. Според античкиот словенски превод: „страстите се надвор од природата на душата“. Односно, „телото го сака она што е спротивно на духот, а духот сака она што е спротивно на телото; тие се спротивставуваат еден на друг“. Според сирискиот текст, значењето е ова: „Зошто задоволувањето на страстите на телото му дава раст и сила, додека задоволувањето на страстите на душата и штети, иако тие наводно треба да бидат карактеристични за тоа? Зборовите „нему својствени“ не се во грчкото издание; тие биле дополнети од антички словенски ракопис. Во сирискиот текст, овој пасус гласи вака (по зборот „спротивно“): „сè што носи корист и радост на телото треба да се смета за туѓо на природата на душата и да и се наметне само преку позајмување, ако го стекне за себе; зашто она што припаѓа на природата на душата е смртоносно за телото“. Можеби ќе ве интересира: