Слово 4. О душе, о страстях и о чистоте ума, в вопросах и ответах
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
კითხვა. როგორია სულის ბუნებრივი მდგომარეობა? რა არის არაბუნებრივი მდგომარეობა? რა არის ზებუნებრივი მდგომარეობა?
უპასუხე. სულის ბუნებრივი მდგომარეობა არის ღმერთის ქმნილებათა შეცნობა, სენსორული და გონებრივი. ზებუნებრივი მდგომარეობა არის ყოვლისშემძლე ღვთაების ჭვრეტის აღგზნება. არაბუნებრივი მდგომარეობაა სულის მოძრაობა მღელვარე ვნებებში, როგორც თქვა ღვთაებრივმა და დიდმა ბასილიმ, რომ სული, როცა ბუნების შესატყვისი აღმოჩნდება, მწუხარებაში რჩება, ხოლო როცა ბუნების მიღმა აღმოჩნდება, დედამიწაზე ჩნდება; როდესაც არის მწუხარება, აღმოჩნდება უზომო; და როცა ბუნება თავისი თანდაყოლილი რანგიდან ჩამოდის, მაშინ მასში ვნებები ვლინდება. ასე რომ, საბოლოოდ ირკვევა, რომ სულიერი ვნებები ბუნებით სულიერი არ არის. თუ სხეულებრივ ვნებებში სული იმავე მოძრაობაში მოდის, როგორც შიმშილისა და წყურვილის დროს, მაშინ, ვინაიდან ამ უკანასკნელთა მსჯელობაში არ არის დადგენილი კანონი მისთვის, ის არც ისე იმსახურებს დანაშაულს, როგორც სხვა ვნებებში, რომლებიც იმსახურებენ კრიტიკას. ხდება ისე, რომ ხანდახან ღმერთი სხვას ნებას რთავს რაღაცის გაკეთებას, რაც აშკარად შეუფერებელია და ლანძღვისა და გაკიცხვის ნაცვლად მას კარგი ჯილდო ეძლევა.
ასე იყო წინასწარმეტყველი ოსია, რომელმაც ცოლად მეძავი მოიყვანა, ელია წინასწარმეტყველთან, რომელმაც ღვთის შურით მკვლელობა ჩაიდინა და მათთან, ვინც მოსეს ბრძანებით მახვილით დახოცა მათი მშობლები. თუმცა ნათქვამია, რომ სულში, სხეულებრივი ბუნების გარეშეც, ბუნებრივად არის ვნება და გაღიზიანება და ეს არის სულის ვნებების არსი.
კითხვა. ბუნების შესაბამისად, როცა სულის ვნება ღვთაებრივით არის ანთებული, თუ მიწიერი და სხეულისკენ მიმართული? და რატომ ავლენს სულიერი ბუნება თავის შურს გაღიზიანებით? და რა შემთხვევაში ჰქვია გაღიზიანებას ბუნებრივი? მაშინ სულს აღიზიანებს რაღაც ხორციელი ვნებანი, ან შური, ან ამაოება, ან რაიმე მსგავსი, ან როცა ამის საწინააღმდეგო რაღაც აღიზიანებს მას? უპასუხოს, ვისაც სიტყვა აქვს და ჩვენ მივყვებით.
უპასუხე. საღმრთო წერილი ბევრს ამბობს და ხშირად იყენებს სახელებს არა სწორი გაგებით. რაღაც განსხვავებულია სხეულისთვის დამახასიათებელი, მაგრამ სულზე მოქმედებს. და პირიქით, ის, რაც სულისთვისაა დამახასიათებელი, მოქმედებს სხეულზე. და წმინდა წერილი ამას არ იზიარებს; მაგრამ ჭკვიან ადამიანებს ეს ესმით. ასე რომ, უფლის ღვთაებრიობისთვის დამახასიათებელი სხვა რამ, რაც ადამიანის ბუნებას არ შეეფერება, ნათქვამია წმინდა წერილში მისი ყოვლადწმიდა სხეულის შესახებ; და პირიქით, მისი კაცობრიობისთვის დამახასიათებელი დამამცირებელი რამ ნათქვამია მის ღვთაებრიობაზე. და ბევრს, არ ესმოდა ღვთიური სიტყვების მიზანი, შეძვრა ამაში და გამოუსწორებლად შესცოდა. ამგვარად, წმინდა წერილში არ არის მკვეთრი განსხვავება იმას შორის, თუ რა არის მართებული სულისთვის და რა არის შესაფერისი სხეულისთვის. მაშასადამე, თუ სათნოება ბუნებრივად სულის ჯანმრთელობაა, მაშინ სულის სნეულება იქნება ვნებები, რაღაც შემთხვევითი, რომელიც შევიდა სულის ბუნებაში და გამოჰყავს მას საკუთარი სიჯანსაღიდან. და აქედან ირკვევა, რომ ბუნებაში ჯანმრთელობა წინ უსწრებს შემთხვევით დაავადებას. თუ ეს მართლაც ასეა (რაც მართალია), მაშინ ეს უკვე ნიშნავს, რომ სათნოება არის სულის ბუნებრივი მდგომარეობა და შემთხვევითი სულის ბუნების გარეთ.
კითხვა. სხეულებრივი ვნებები ბუნებრივად მიეკუთვნება თუ შემთხვევით სხეულს? და სულიერი ვნებები, რომლებიც ეკუთვნის სულს, სხეულთან მისი კავშირის გამო, ბუნებრივად მიეკუთვნება თუ არასათანადო გაგებით?
უპასუხე. ვერავინ ბედავს თქვას სხეულებრივ ვნებებზე, რომ ისინი არასათანადო გაგებით არის აღებული. სულიერ ვნებებზე კი, რადგან ყველამ სწრაფად აღიარა და აღიარა, რომ სიწმინდე სულისთვის ბუნებრივია, თამამად უნდა ვთქვათ, რომ ვნებები სულაც არ არის ბუნებრივი სულისთვის; რადგან ავადმყოფობა ჯანმრთელობაზე გვიან მოდის. მაგრამ შეუძლებელია ერთი და იგივე ბუნება იყოს კეთილიც და ბოროტიც. ამიტომ ერთი რამ აუცილებლად უსწრებს მეორეს; ბუნებრივია, რაღაცას წინ უსწრებს სხვა; რადგან ყველაფერზე შემთხვევითი ნათქვამია, რომ ეს არ არის ბუნებიდან, არამედ გარედან; და ყველას, ვინც არის შემთხვევითი და გაჩენილი, ცვლილება მოჰყვება, მაგრამ ბუნება არ იცვლება და არ იცვლება.
ყოველი ვნება, რომელიც სარგებლობას ემსახურება, ღვთისგან არის მოცემული, სხეულებრივი ვნებები ჩადებულია სხეულში მისი სარგებლობისა და ზრდისთვის; ასეთია სულის ვნებები. მაგრამ როდესაც სხეული, მისთვის დამახასიათებელის ჩამორთმევით, იძულებულია დადგეს კეთილდღეობის მიღმა და მიჰყვეს სულს, მაშინ ის სუსტდება და ზიანს აყენებს. როცა სული ტოვებს იმას, რაც ეკუთვნის, მიჰყვება სხეულს, მაშინ ისიც ზიანს აყენებს, ღვთაებრივი მოციქულის სიტყვის თანახმად, რომელიც ამბობს: „ხორცს სულის წინააღმდეგ სურს, სული ხორცის წინააღმდეგ, მაგრამ ესენი ერთმანეთს ეწინააღმდეგებიან“ (გალ. 5:17) 73. ამიტომ, ნურავინ გმობს ღმერთს ჩვენს ბუნებას და ცოდვას. ღმერთმა ჩადო ინვესტიცია თითოეულ ბუნებაში, რაც ემსახურება მის ზრდას.
მაგრამ როდესაც ერთი ბუნება ეთანხმება მეორეს, მაშინ ის გვხვდება არა საკუთარში, არამედ მის საპირისპიროდ. და თუ ვნებები სულში ბუნებრივი იყო, მაშინ რატომ აზარალებდა სული მათგან? რაც ბუნებრივია მას ზიანს არ აყენებს.
კითხვა. რატომ ზიანს აყენებს სულს სხეულებრივი ვნებები, რომლებიც საზრდოობს და აძლიერებს სხეულს, თუ არ არის მისთვის დამახასიათებელი? 74 და რატომ თრგუნავს სათნოება სხეულს, მაგრამ ასაზრდოებს სულს?
უპასუხე. ვერ ამჩნევთ, როგორ ზიანს აყენებს მას ბუნების გარეთ არსებული? რადგან ყოველი ბუნება ივსება სიხარულით, როცა უახლოვდება იმას, რაც მას შეეფერება. მაგრამ გსურთ იცოდეთ რა ახასიათებს თითოეულ ამ ბუნებას? შენიშვნა: ის, რაც ბუნებას ეხმარება, მისთვის დამახასიათებელია; და რაც ზიანს აყენებს უცხოა და გარედან მოვიდა. ასე რომ, ვინაიდან ცნობილია, რომ სხეულისა და სულის ვნებები ერთი მეორის საპირისპიროა, მაშინ მისთვის დამახასიათებელია ყველაფერი, რაც რაიმე სახით ეხმარება სხეულს და ანიჭებს მას მოსვენებას 75 . მაგრამ როცა სული დაუმეგობრდა ამას, არ შეიძლება ითქვას, რომ ეს ბუნებრივია; რადგან სულის ბუნებისთვის დამახასიათებელია სხეულისთვის სიკვდილი. თუმცა, არასათანადო გაგებით, რაც ზემოთ ითქვა, სულს მიაწერენ; და სული, სხეულის სისუსტის გამო, სანამ ის საკუთარ თავზე ატარებს მას, ვერ განთავისუფლდება მისგან; რადგან იგი ბუნებრივად შევიდა კომუნიკაციაში სხეულისთვის მტკივნეულთან, იმ ერთიანობის გამო, რომელიც გაუგებარმა სიბრძნემ დაამკვიდრა სულის მოძრაობასა და სხეულის მოძრაობას შორის. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ასეთ ურთიერთ კომუნიკაციაში არიან, მოძრაობა მაინც განსხვავდება მოძრაობისგან, ნება კი ნებისგან და ასევე სხეული სულისგან.
თუმცა ბუნება არ იცვლება; პირიქით, თითოეული ბუნება, მიუხედავად იმისა, რომ უკიდურესად გადახრის ცოდვაში ან სათნოებაში, მაინც მოძრაობს თავისი ნებით. და როცა სული სხეულზე ზრუნვაზე მაღლა იწევს, მაშინ მთელი სული ყვავის მის მოძრაობებში და გაუგებარში მიიჩქარის ცაში. თუმცა, ამ მდგომარეობაშიც კი ხელს არ უშლის ორგანიზმს გაიხსენოს რა არის მისთვის დამახასიათებელი. და ასევე, თუ სხეული აღმოჩნდება ცოდვებში, სულიერი აზრები არ წყვეტენ გონებაში.
კითხვა. რა არის გონების სისუფთავე?
უპასუხე. სუფთა გონება არ არის ის, ვინც არ იცის ბოროტება (რადგან ასეთი ადამიანი იქნება ცხოველი), არ არის ის, ვინც ბუნებით არის ინფანტილურ მდგომარეობაში, არა ის, ვინც სიწმინდის იერს იღებს. მაგრამ გონების სიწმინდე არის ღვთიური განმანათლებლობა სათნოებებში აქტიური ვარჯიშის გზით. და ჩვენ ვერ ვბედავთ იმის თქმას, რომ ვინმემ ეს შეიძინოს აზრების ცდუნების გარეშე, რადგან სხვაგვარად მას სხეული არ დაჯილდოვდებოდა. რადგან ვერ ვბედავთ იმის თქმას, რომ ჩვენს ბუნებას სიკვდილამდე არ შეებრძოლება და არ დაზარალდება. მე აზრების ცდუნებას ვუწოდებ არა მხოლოდ მათ დამორჩილებას, არამედ მათ წინააღმდეგ ბრძოლის დაწყებას.
აზრების მოძრაობის ჩამოთვლა
აზრების მოძრაობა ადამიანში ოთხი მიზეზიდან მოდის: ჯერ ერთი, ბუნებრივი ხორციელი ვნებისგან; მეორეც, ამქვეყნიური საგნების სენსორული წარმოდგენიდან, რომელთა შესახებაც ადამიანი ესმის და ხედავს; მესამე, წინასწარ დაკავებული ცნებებიდან 76 და სულიერი მიდრეკილებიდან, რომელიც ადამიანს გონებაში აქვს; მეოთხე, დემონების თავდასხმისგან, რომლებიც ებრძვიან ჩვენთან, ყველა ვნებაში ჩავრთავთ, ზემოთ ხსენებული მიზეზების გამო. მაშასადამე, ადამიანს სიკვდილამდეც კი, სანამ ის ამ ხორცის ცხოვრებაშია, არ შეუძლია არ ჰქონდეს ფიქრები და ბრძოლები. რადგან, თავად განსაჯეთ, შესაძლებელია თუ არა, რომ ადამიანის სამყაროდან წასვლამდე და სიკვდილამდე ამ ოთხი მიზეზიდან ერთი ან ერთ-ერთი უმოქმედო გახდეს? ან შესაძლებელია სხეულმა არ მოისურვოს საჭიროებები და არ იყოს იძულებული, მოისურვოს რაიმე ამქვეყნიური? თუ მსგავსი რამის წარმოდგენა უადგილოა, რადგან ბუნებას ასეთი რაღაცების მოთხოვნილება აქვს, ეს უკვე ნიშნავს, რომ ვნებები მოქმედებს ყველაში, ვინც ატარებს სხეულს, უნდა თუ არა.
მაშასადამე, ყოველ ადამიანს, როგორც სხეულის მატარებელს, სჭირდება დაიცვას თავი არა მასში აშკარად და განუწყვეტლივ აქტიური ვნებისგან და არა ორი, არამედ მრავალი ვნებისგან. ისინი, ვინც სათნოებით სძლია საკუთარ თავში ვნებებს, თუმცა მათ აწუხებს ფიქრები და ოთხი მიზეზის თავდასხმა, მაგრამ მაინც არ ემორჩილება საკუთარ თავზე გამარჯვებას, რადგან მათ აქვთ ძალა და მათი გონება აღფრთოვანებულია კარგი და ღვთიური მოგონებებით.
კითხვა. რა განსხვავებაა გონების სიწმინდესა და გულის სიწმინდეს შორის?
უპასუხე. ერთი არის გონების სისუფთავე და მეორე არის გულის სისუფთავე. რამეთუ გონება ერთ-ერთი სულიერი განცდაა და გული მოიცავს და ფლობს თავის ძალაუფლებას შინაგან გრძნობებს. ეს არის ფესვი და თუ ფესვი წმინდაა, მაშინ ტოტები წმინდაა, ანუ თუ გული სიწმინდემდე მიიყვანს, მაშინ ცხადია, რომ ყველა გრძნობა განიწმინდება. თუ გონება შრომისმოყვარეობას მიმართავს საღმრთო წერილის კითხვაში ან ცოტას შრომობს მარხვაში, სიფხიზლეში, მდუმარებაში, მაშინ დაივიწყებს თავის წინა აზროვნებას და მიაღწევს სიწმინდეს, როგორც კი განშორდება ცუდი ცხოვრებისგან; თუმცა მას არ ექნება მუდმივი სისუფთავე; რადგან როგორც კი განიწმინდება, ისევე სწრაფად იბილწება. გული სიწმინდეს აღწევს მრავალი მწუხარებით, დაღუპვით, სამყაროში ყველაფერ ამქვეყნიურთან კომუნიკაციიდან მოშორებით და ამ ყველაფრისთვის თვითდაღუპვით. თუ მან მიაღწია სიწმინდეს, მაშინ მისი სიწმინდე არ შეიბილწება მცირედით, მას არ ეშინია დიდი, აშკარა ბრძოლების, ვგულისხმობ საშინელ ბრძოლებს; რადგან მან შეიძინა ძლიერი კუჭი, რომელსაც შეუძლია სწრაფად შეიწოვოს სუსტი ადამიანებისთვის მოუნელებელი საკვები.
ექიმები ამბობენ, რომ ხორცის ყველა საკვები მოუნელებელია, მაგრამ ის დიდ ძალას ანიჭებს ჯანსაღ სხეულს, როდესაც მას ძლიერი კუჭი იღებს. ამრიგად, სწრაფად, მოკლე დროში და მცირე სირთულით შეძენილი ნებისმიერი სიწმინდე მალე იკარგება და ბილწავს. მრავალი მწუხარებით მიღწეული და დიდი ხნის მანძილზე შეძენილი სიწმინდე არ ეშინია არც ერთი შეტევისა, რომელიც არ აღემატება სულის რომელიმე ნაწილის ზომას, რადგან ღმერთი აძლიერებს სულს. დიდება მას უკუნითი უკუნისამდე! ამინ.
ძველი სლავური თარგმანის თანახმად: "ვნებები სულის ბუნების მიღმაა".
ანუ „ხორცს სულის საწინააღმდეგო სურს, სულს კი ხორცის საწინააღმდეგო, ისინი ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს“.
სირიული ტექსტის მიხედვით, მნიშვნელობა ასეთია: „რატომ აძლევს სხეულის ვნებების დაკმაყოფილებას ზრდას და ძალას, ხოლო სულის ვნებების დაკმაყოფილება ზიანს აყენებს მას, თუმცა ისინი, სავარაუდოდ, მისთვის დამახასიათებელი უნდა იყოს?
სიტყვები „მისთვის თავისებური“ არ არის ბერძნულ გამოცემაში; ისინი დამატებულია ძველი სლავური ხელნაწერიდან. სირიულ ტექსტში ეს პასაჟი ასე იკითხება (სიტყვის „საპირისპიროს“ შემდეგ): „ყველაფერი, რაც სხეულს მოაქვს სარგებელი და სიხარული, უნდა ჩაითვალოს სულის ბუნების უცხოდ და დაეკისროს მას მხოლოდ სესხით, თუ ის თავისთვის იძენს, რადგან ის, რაც სულის ბუნებას ეკუთვნის, სხეულისთვის მომაკვდინებელია“.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: