Слово 4. О душе, о страстях и о чистоте ума, в вопросах и ответах

Pregunta. ¿Cuál es el estado natural del alma? ¿Qué es un estado antinatural? ¿Qué es un estado sobrenatural? Respuesta. El estado natural del alma es el conocimiento de las criaturas de Dios, sensoriales y mentales. El estado sobrenatural es un despertar a la contemplación de la Deidad Todoesencial. Un estado antinatural es el movimiento del alma en pasiones turbulentas, como decía el divino y gran Basilio, que el alma, cuando resulta estar conforme a la naturaleza, permanece en el dolor, y cuando resulta estar fuera de su naturaleza, aparece abajo en la tierra; cuando hay duelo, se muestra impasible; y cuando la naturaleza desciende de su rango inherente, entonces se revelan en ella las pasiones. Entonces, finalmente queda claro que las pasiones espirituales no son espirituales por naturaleza. Si el alma en las pasiones corporales condenadas entra en el mismo movimiento que en el hambre y la sed, entonces, como en el razonamiento de estas últimas no hay ninguna ley para ello, no es tan digno de censura como en otras pasiones que merecen censura. Sucede que a veces Dios permite que otra persona haga algo aparentemente inapropiado, y en lugar de censura y reproche, le da una buena recompensa. Así sucedió con el profeta Oseas, que se casó con una ramera, con el profeta Elías, que por celos de Dios cometió un asesinato, y con los que, por orden de Moisés, mataron a espada a sus padres. Sin embargo, se dice que en el alma, incluso sin naturaleza corporal, hay naturalmente lujuria e irritabilidad, y éstas son la esencia de las pasiones del alma. Pregunta. ¿Está de acuerdo con la naturaleza, cuando la lujuria del alma es inflamada por lo Divino, o cuando se dirige hacia lo terrenal y corporal? ¿Y por qué la naturaleza espiritual revela sus celos con irritabilidad? ¿Y en qué caso la irritación se llama natural? ¿Es entonces que el alma se irrita por alguna concupiscencia carnal, o por envidia, o por vanidad, o algo parecido, o cuando algo contrario a esto la irrita? Responda el que tiene la palabra, y le seguiremos. Respuesta. La Divina Escritura dice mucho y muchas veces usa nombres que no están en el sentido correcto. Algo diferente es característico del cuerpo, pero afecta al alma. Y viceversa, lo que es propio del alma afecta al cuerpo. Y la Escritura no comparte esto; pero la gente inteligente entiende esto. Así, de lo que es propio de la Divinidad del Señor, otras cosas que no son aplicables a la naturaleza humana se dicen en las Escrituras acerca de Su Santísimo Cuerpo; y viceversa, se dicen cosas despectivas propias de Su humanidad acerca de Su Divinidad. Y muchos, sin comprender el propósito de las palabras divinas, se arrastraron en esto, pecando incorregiblemente. Por tanto, en las Escrituras no hay una distinción estricta entre lo que es propio del alma y lo que es propio del cuerpo. Luego, si la virtud es naturalmente la salud del alma, entonces la enfermedad del alma serán las pasiones, algo accidental que ha entrado en la naturaleza del alma y la saca de su propia salud. Y de esto se desprende claramente que la salud precede a la enfermedad accidental en la naturaleza. Si esto es realmente así (lo cual es cierto), entonces ya significa que la virtud es un estado natural del alma y un estado accidental fuera de la naturaleza del alma. Pregunta. ¿Las pasiones corporales se atribuyen natural o accidentalmente al cuerpo? ¿Y las pasiones espirituales que pertenecen al alma, por su conexión con el cuerpo, se le atribuyen naturalmente o en sentido impropio? Respuesta. Nadie se atreve a decir que las pasiones corporales se toman en sentido impropio. Y de las pasiones espirituales, dado que rápidamente todos reconocen y reconocen que la pureza es natural del alma, debemos decir con valentía que las pasiones no son en absoluto naturales del alma; porque la enfermedad viene después que la salud. Pero es imposible que una misma naturaleza sea a la vez buena y mala. Luego una cosa precede necesariamente a la otra; Naturalmente, algo va precedido de otra cosa; porque de todo lo accidental se dice que no es de la naturaleza, sino que vino de fuera; y a todos aquellos que son accidentales y emergentes, les sigue el cambio, pero la naturaleza no cambia ni cambia. Toda pasión que sirve para el beneficio es dada por Dios, las pasiones corporales se invierten en el cuerpo para su beneficio y crecimiento; tales son las pasiones del alma. Pero cuando el cuerpo, por la privación de lo que le es propio, se ve obligado a permanecer fuera de su bienestar y seguir al alma, entonces se debilita y sufre daño. Cuando el alma, dejando lo que le pertenece, sigue al cuerpo, entonces también ella sufre daño, según la palabra del divino Apóstol, que dice: “Porque la carne codicia contra el Espíritu, y el Espíritu contra la carne, pero éstos se oponen entre sí” (Gal. 5,17) 73. Por tanto, nadie blasfeme contra Dios, como si Él hubiera puesto en nuestra naturaleza pasiones y pecado. Dios ha invertido en cada una de las naturalezas aquello que sirve para su crecimiento. Pero cuando una naturaleza se pone de acuerdo con otra, entonces no se encuentra en lo que es propio, sino en lo contrario. Y si las pasiones fueran naturales en el alma, ¿por qué el alma sufriría daño por ellas? Lo natural no le hace daño. Pregunta. ¿Por qué las pasiones corporales, que nutren y fortalecen el cuerpo, dañan al alma si no son propias de ella? 74 ¿Y por qué la virtud oprime el cuerpo, pero nutre el alma? Respuesta. ¿No te das cuenta de cómo lo que está fuera de la naturaleza la daña? Porque toda naturaleza se llena de alegría cuando se acerca a lo que le es propio. ¿Pero quieres saber qué es lo característico de cada una de estas naturalezas? Nota: lo que ayuda a la naturaleza es propio de ella; y lo que daña es ajeno y vino de fuera. Entonces, como se sabe que las pasiones del cuerpo y del alma son unas contra otras, entonces es propio de él todo lo que de alguna manera ayuda al cuerpo y le da descanso 75 . Pero cuando el alma se ha hecho amiga de esto, no se puede decir que le sea natural; porque lo propio de la naturaleza del alma es la muerte del cuerpo. Sin embargo, en sentido impropio, se atribuye al alma lo dicho anteriormente; y el alma, por la debilidad del cuerpo, mientras lo lleva consigo, no puede liberarse de él; porque entró naturalmente en comunicación con lo doloroso del cuerpo, debido a la unidad que la Sabiduría incomprensible estableció entre el movimiento del alma y el movimiento del cuerpo. Pero aunque estén en tal comunicación mutua, el movimiento sigue siendo diferente del movimiento, y la voluntad de la voluntad, y también el cuerpo del espíritu. Sin embargo, la naturaleza no cambia; por el contrario, cada una de las naturalezas, aunque se desvía extremadamente, ya sea hacia el pecado o hacia la virtud, sin embargo se mueve por su propia voluntad. Y cuando el alma se eleva por encima del cuidado del cuerpo, entonces todo el espíritu florece en sus movimientos y corre por el cielo en lo incomprensible. Sin embargo, incluso en este estado no impide que el cuerpo recuerde lo que le es característico. Y además, si el cuerpo se encuentra en pecados, los pensamientos espirituales no dejan de fluir hacia la mente. Pregunta. ¿Qué es la pureza de mente? Respuesta. Una mente pura no es aquella que no conoce el mal (pues tal persona será bestial), ni aquella que por naturaleza se encuentra en un estado infantil, ni aquella que asume la apariencia de pureza. Pero la pureza de mente es la iluminación divina, mediante el ejercicio activo de las virtudes. Y no nos atrevemos a decir que nadie deba adquirir esto sin ser tentado por los pensamientos, porque de lo contrario no estaría dotado de cuerpo. Porque no nos atrevemos a decir que nuestra naturaleza no será combatida y dañada hasta la muerte. Llamo tentación de los pensamientos no sólo a obedecerlos, sino a comenzar la lucha contra ellos. Enumeración de movimientos de pensamientos. El movimiento de los pensamientos en una persona proviene de cuatro razones: en primer lugar, de la lujuria carnal natural; en segundo lugar, de la representación sensorial de los objetos mundanos, de los que una persona oye y ve; en tercer lugar, de los conceptos preocupados 76 y de la inclinación espiritual que una persona tiene en su mente; en cuarto lugar, del ataque de los demonios que luchan con nosotros, envolviéndonos en todas las pasiones, por las razones antes mencionadas. Por lo tanto, una persona, incluso antes de la muerte, mientras está en la vida de esta carne, no puede evitar tener pensamientos y batallas. Porque, juzgad vosotros mismos, ¿es posible que antes de la partida del hombre del mundo y antes de la muerte, una o una de estas cuatro causas quede inactiva? ¿O es posible que el cuerpo no ambicione las necesidades y no se vea obligado a desear nada mundano? Si no es apropiado imaginar algo como esto, porque la naturaleza necesita tales cosas, entonces ya significa que las pasiones actúan en todo aquel que usa un cuerpo, lo quiera o no. Por lo tanto, cada persona, como portador de un cuerpo, necesita protegerse no de una pasión que está clara e incesantemente activa en él, ni de dos, sino de muchas pasiones. Quienes han conquistado las pasiones dentro de sí mediante las virtudes, aunque estén perturbados por los pensamientos y el ataque de las cuatro razones, sin embargo no ceden a la victoria sobre sí mismos, porque tienen fuerza y ​​su mente se deleita con los buenos y divinos recuerdos. Pregunta. ¿Cuál es la diferencia entre pureza de mente y pureza de corazón? Respuesta. Una es la pureza de mente y la otra es la pureza de corazón. Porque la mente es uno de los sentimientos espirituales, y el corazón abraza y retiene en su poder los sentimientos internos. Es la raíz, y si la raíz es santa, entonces las ramas son santas, es decir, si el corazón es llevado a la pureza, entonces está claro que todos los sentimientos son purificados. Si la mente aplica diligencia a la lectura de las Divinas Escrituras o se esfuerza un poco en los ayunos, en las vigilias, en el silencio, entonces olvidará su forma anterior de pensar y alcanzará la pureza en cuanto se aleje de la mala vida; sin embargo, no tendrá una pureza constante; porque tan pronto como se limpia, con la misma rapidez se contamina. El corazón alcanza la pureza a través de muchos dolores, privaciones, alejamiento de la comunicación con todo lo mundano que hay en el mundo y automortificación por todo esto. Si ha alcanzado la pureza, entonces su pureza no será contaminada por nada pequeño, no teme las grandes y obvias batallas, quiero decir, las terribles batallas; porque ha adquirido un estómago fuerte, que puede digerir rápidamente cualquier alimento que sea indigerible para las personas débiles. Porque los médicos dicen que todos los alimentos cárnicos son indigeribles, pero confieren mucha fuerza a los cuerpos sanos cuando un estómago fuerte los acepta. Así, cualquier pureza adquirida rápidamente, en poco tiempo y con poca dificultad, pronto se pierde y se profana. La pureza, alcanzada a través de muchos dolores y adquirida durante un largo período de tiempo, no teme ningún ataque que no exceda la medida de alguna parte del alma, porque Dios fortalece el alma. ¡Gloria a él por los siglos de los siglos! Amén. Según la antigua traducción eslava: "las pasiones están fuera de la naturaleza del alma". Es decir, "la carne desea lo contrario al espíritu, y el espíritu desea lo contrario a la carne; se oponen entre sí". Según el texto siríaco, el significado es el siguiente: “¿Por qué satisfacer las pasiones del cuerpo le da crecimiento y fuerza, mientras que satisfacer las pasiones del alma le perjudica, aunque supuestamente deberían ser características de ella?” Las palabras "peculiar para él" no están en la edición griega; fueron complementados con un antiguo manuscrito eslavo. En el texto siríaco, este pasaje dice así (después de la palabra “opuesto”): “todo lo que trae beneficio y alegría al cuerpo debe considerarse ajeno a la naturaleza del alma e imponerse a ella sólo mediante préstamo, si lo adquiere para sí mismo; porque lo que pertenece a la naturaleza del alma es mortal para el cuerpo”. Quizás te interese: