Слово 4. О душе, о страстях и о чистоте ума, в вопросах и ответах

Frage. Was ist der natürliche Zustand der Seele? Was ist ein unnatürlicher Zustand? Was ist ein übernatürlicher Zustand? Antwort. Der natürliche Zustand der Seele ist die Kenntnis der sinnlichen und geistigen Geschöpfe Gottes. Der übernatürliche Zustand ist eine Anregung zur Kontemplation der allwesentlichen Gottheit. Ein unnatürlicher Zustand ist die Bewegung der Seele in unruhigen Leidenschaften, wie der göttliche und große Basilius sagte, dass die Seele, wenn sie sich als im Einklang mit der Natur erweist, in Trauer bleibt, und wenn sich herausstellt, dass sie außerhalb ihrer Natur liegt, erscheint sie auf der Erde; wenn es Trauer gibt, erweist sie sich als teilnahmslos; und wenn die Natur von ihrem inhärenten Rang herabsteigt, dann offenbaren sich in ihr Leidenschaften. Damit wird endlich klar, dass spirituelle Leidenschaften nicht ihrer Natur nach spirituell sind. Wenn die Seele in den verurteilten körperlichen Leidenschaften in die gleiche Bewegung gerät wie in Hunger und Durst, dann ist sie, da in der Begründung dieser letzteren kein Gesetz dafür festgelegt ist, nicht so sehr tadelnswert wie in anderen Leidenschaften, die Tadel verdienen. Es kommt vor, dass Gott manchmal zulässt, dass jemand anderes etwas tut, was scheinbar unangemessen ist, und ihm statt Tadel und Vorwürfen eine gute Belohnung zuteil wird. So war es mit dem Propheten Hosea, der eine Hure heiratete, mit dem Propheten Elia, der aus Gottes Eifer einen Mord beging, und mit denen, die auf Befehl Moses ihre Eltern mit dem Schwert töteten. Es wird jedoch gesagt, dass in der Seele, auch ohne körperliche Natur, von Natur aus Lust und Gereiztheit vorhanden sind, und diese sind die Essenz der Leidenschaften der Seele. Frage. Liegt es in der Natur, wenn die Lust der Seele vom Göttlichen entzündet wird, oder wenn sie auf das Irdische und Körperliche gerichtet ist? Und warum offenbart die spirituelle Natur ihre Eifersucht mit Gereiztheit? Und in welchem ​​Fall nennt man Irritationen natürlich? Liegt es also daran, dass die Seele durch irgendeine fleischliche Begierde oder durch Neid oder durch Eitelkeit oder etwas Ähnliches gereizt wird, oder wenn sie durch etwas Gegenteiliges gereizt wird? Derjenige soll antworten, der das Wort hat, und wir werden ihm folgen. Antwort. Die Göttliche Schrift sagt viel und verwendet oft Namen, die nicht im eigentlichen Sinne verwendet werden. Für den Körper ist etwas anderes charakteristisch, aber es wirkt sich auf die Seele aus. Und umgekehrt: Was für die Seele charakteristisch ist, wirkt sich auf den Körper aus. Und die Schrift teilt dies nicht; aber intelligente Menschen verstehen das. Ausgehend von dem, was für die Göttlichkeit des Herrn charakteristisch ist, werden in der Heiligen Schrift auch andere Dinge über seinen allheiligen Leib gesagt, die nicht auf die menschliche Natur anwendbar sind; und umgekehrt werden abfällige Dinge über seine Göttlichkeit gesagt, die für seine Menschlichkeit charakteristisch sind. Und viele, die den Zweck der göttlichen Worte nicht verstanden, krochen hinein und sündigten unverbesserlich. Daher gibt es in der Heiligen Schrift keine strenge Unterscheidung zwischen dem, was der Seele eigen ist, und dem, was dem Körper eigen ist. Wenn also Tugend von Natur aus die Gesundheit der Seele ist, dann werden die Krankheiten der Seele Leidenschaften sein, etwas Zufälliges, das in die Natur der Seele eingedrungen ist und sie aus ihrer eigenen Gesundheit herausführt. Und daraus wird deutlich, dass die Gesundheit in der Natur der zufälligen Krankheit vorausgeht. Wenn dies wirklich so ist (was wahr ist), dann bedeutet es bereits, dass Tugend ein natürlicher Zustand der Seele ist und ein zufälliger Zustand außerhalb der Natur der Seele. Frage. Werden körperliche Leidenschaften auf natürliche Weise oder zufällig dem Körper zugeschrieben? Und werden die spirituellen Leidenschaften, die der Seele aufgrund ihrer Verbindung mit dem Körper zugeschrieben werden, natürlicherweise oder in einem unpassenden Sinne ihr zugeschrieben? Antwort. Niemand wagt zu sagen, dass körperliche Leidenschaften falsch verstanden werden. Und was spirituelle Leidenschaften betrifft: Da jeder schnell erkennt und erkennt, dass Reinheit für die Seele natürlich ist, müssen wir kühn sagen, dass Leidenschaften für die Seele überhaupt nicht natürlich sind; denn Krankheit kommt später als Gesundheit. Aber es ist unmöglich, dass ein und dieselbe Natur sowohl gut als auch böse sein kann. Daher geht notwendigerweise eines dem anderen voraus; Natürlich geht etwas etwas anderes voraus; denn von allem Zufälligen sagt man, es stamme nicht aus der Natur, sondern käme von außen; und für alle, die zufällig und entstehend sind, folgt Veränderung, aber die Natur verändert sich nicht und verändert sich nicht. Jede Leidenschaft, die dem Nutzen dient, ist von Gott gegeben, körperliche Leidenschaften werden in den Körper investiert, um ihn zu nutzen und zu wachsen. das sind die Leidenschaften der Seele. Wenn aber der Körper durch den Verlust dessen, was für ihn charakteristisch ist, gezwungen ist, außerhalb seines Wohlergehens zu stehen und der Seele zu folgen, dann wird er schwach und erleidet Schaden. Wenn die Seele das, was zu ihr gehört, verlässt und dem Körper folgt, dann erleidet auch sie Schaden, gemäß dem Wort des göttlichen Apostels, der sagt: „Denn das Fleisch begehrt gegen den Geist und der Geist gegen das Fleisch; diese aber sind einander entgegengesetzt“ (Gal. 5,17) 73. Deshalb soll niemand Gott lästern, als würde er Leidenschaften und Sünde in unsere Natur legen. Gott hat in jede Natur das investiert, was zu ihrem Wachstum dient. Wenn aber eine Natur mit einer anderen übereinstimmt, dann findet man sie nicht im Eigenen, sondern im Gegenteil davon. Und wenn Leidenschaften in der Seele natürlich wären, warum sollte die Seele dann durch sie Schaden erleiden? Was natürlich ist, schadet ihm nicht. Frage. Warum schaden körperliche Leidenschaften, die den Körper nähren und stärken, der Seele, wenn sie nicht für sie charakteristisch sind? 74 Und warum bedrückt die Tugend den Körper, nährt aber die Seele? Antwort. Merkst du nicht, wie das, was außerhalb der Natur ist, ihr schadet? Denn jede Natur ist voller Freude, wenn sie sich dem nähert, was ihr eigen ist. Aber möchten Sie wissen, was für jede dieser Naturen charakteristisch ist? Merke: Was der Natur hilft, ist ihr eigen; und was schadet, ist fremd und kam von außen. Da also bekannt ist, dass die Leidenschaften des Körpers und der Seele einander entgegengesetzt sind, ist alles, was dem Körper irgendwie hilft und ihm Ruhe gibt, für ihn charakteristisch 75 . Aber wenn sich die Seele damit angefreundet hat, kann man nicht sagen, dass es für sie selbstverständlich sei; Denn was für die Natur der Seele charakteristisch ist, ist der Tod für den Körper. Allerdings wird das oben Gesagte in einem unpassenden Sinne der Seele zugeschrieben; und die Seele kann sich aufgrund der Schwäche des Körpers, während sie ihn auf sich trägt, nicht davon befreien; weil sie aufgrund der Einheit, die die unverständliche Weisheit zwischen der Bewegung der Seele und der Bewegung des Körpers herstellte, auf natürliche Weise mit dem für den Körper Kummervollen in Verbindung trat. Aber obwohl sie in einer solchen gegenseitigen Kommunikation stehen, unterscheidet sich doch die Bewegung von der Bewegung, der Wille vom Willen und auch der Körper vom Geist. Die Natur verändert sich jedoch nicht; im Gegenteil, jede der Naturen wird, obwohl sie extrem abweicht, sei es in die Sünde oder in die Tugend, dennoch durch ihren eigenen Willen in Bewegung gesetzt. Und wenn sich die Seele über die Pflege des Körpers erhebt, dann erblüht der gesamte Geist in seinen Bewegungen und rauscht im Unfassbaren durch den Himmel. Allerdings hindert es den Körper auch in diesem Zustand nicht daran, sich an die für ihn charakteristischen Merkmale zu erinnern. Und auch wenn der Körper in Sünden versinkt, hören die spirituellen Gedanken nicht auf, in den Geist einzudringen. Frage. Was ist Reinheit des Geistes? Antwort. Ein reiner Geist ist nicht jemand, der das Böse nicht kennt (denn ein solcher Mensch wird bestialisch sein), nicht jemand, der sich von Natur aus in einem infantilen Zustand befindet, nicht jemand, der den Anschein von Reinheit annimmt. Aber Reinheit des Geistes ist Erleuchtung durch das Göttliche, durch aktive Übung in Tugenden. Und wir wagen nicht zu sagen, dass jemand dies erwerben sollte, ohne von Gedanken in Versuchung geführt zu werden, denn sonst wäre er nicht mit einem Körper ausgestattet. Denn wir wagen nicht zu sagen, dass unsere Natur nicht bis zum Tod bekämpft und geschädigt wird. Ich nenne die Versuchung der Gedanken nicht nur, ihnen zu gehorchen, sondern den Kampf gegen sie zu beginnen. Aufzählung von Gedankenbewegungen Die Gedankenbewegung eines Menschen hat vier Gründe: erstens die natürliche fleischliche Lust; zweitens aus der sinnlichen Darstellung weltlicher Objekte, von denen ein Mensch hört und die er sieht; drittens aus vorgefassten Vorstellungen76 und aus der spirituellen Neigung, die ein Mensch in seinem Geist hat; viertens vor dem Angriff von Dämonen, die mit uns kämpfen und uns aus den oben genannten Gründen in alle Leidenschaften verwickeln. Deshalb kann ein Mensch schon vor dem Tod, während er im Leben dieses Fleisches ist, nicht anders, als Gedanken und Kämpfe zu haben. Denn urteilen Sie selbst: Ist es möglich, dass vor dem Ausscheiden eines Menschen aus der Welt und vor seinem Tod eine oder eine dieser vier Ursachen inaktiv wird? Oder ist es möglich, dass der Körper nicht nach Notwendigkeiten verlangt und nicht gezwungen wird, irgendetwas Weltliches zu begehren? Wenn es unangemessen ist, sich so etwas vorzustellen, weil die Natur ein Bedürfnis danach hat, dann bedeutet das bereits, dass Leidenschaften in jedem wirken, der einen Körper trägt, ob er es will oder nicht. Daher muss sich jeder Mensch als Träger eines Körpers nicht vor einer Leidenschaft schützen, die in ihm deutlich und ununterbrochen aktiv ist, und nicht vor zwei, sondern vor vielen Leidenschaften. Diejenigen, die die Leidenschaften in sich selbst durch Tugenden besiegt haben, geben, obwohl sie durch Gedanken und den Angriff von vier Gründen gestört werden, dennoch nicht dem Sieg über sich selbst nach, weil sie Kraft haben und ihr Geist sich an guten und göttlichen Erinnerungen erfreut. Frage. Was ist der Unterschied zwischen Reinheit des Geistes und Reinheit des Herzens? Antwort. Das eine ist die Reinheit des Geistes und das andere die Reinheit des Herzens. Denn der Geist ist eines der spirituellen Gefühle, und das Herz umarmt und hält die inneren Gefühle in seiner Kraft. Es ist die Wurzel, und wenn die Wurzel heilig ist, dann sind auch die Zweige heilig, das heißt, wenn das Herz zur Reinheit gebracht wird, dann ist es klar, dass alle Gefühle gereinigt sind. Wenn der Geist Fleiß beim Lesen der Göttlichen Schriften anwendet oder sich ein wenig mit Fasten, Mahnwachen und Schweigen abmüht, wird er seine bisherige Denkweise vergessen und Reinheit erlangen, sobald er sich vom schlechten Leben entfernt; es wird jedoch keine konstante Reinheit aufweisen; denn sobald es gereinigt ist, wird es genauso schnell verunreinigt. Das Herz erlangt Reinheit durch viele Sorgen, Entbehrungen, die Entfernung von der Kommunikation mit allem Weltlichen in der Welt und die Selbstkasteiung für all das. Wenn es Reinheit erlangt hat, wird seine Reinheit durch nichts Kleines befleckt, es hat keine Angst vor großen, offensichtlichen Schlachten, ich meine schreckliche Schlachten; weil es einen starken Magen bekommen hat, der jede Nahrung, die bei schwachen Menschen unverdaulich ist, schnell verdauen kann. Denn Ärzte sagen, dass jede Fleischnahrung unverdaulich ist, aber sie verleiht einem gesunden Körper viel Kraft, wenn ein starker Magen sie akzeptiert. So geht jede Reinheit, die schnell, in kurzer Zeit und ohne große Schwierigkeiten erworben wurde, bald verloren und wird entweiht. Reinheit, die durch viele Leiden erreicht und über einen langen Zeitraum erworben wurde, hat keine Angst vor Angriffen, die das Maß eines Teils der Seele nicht überschreiten, denn Gott stärkt die Seele. Ehre sei ihm für immer und ewig! Amen. Laut der alten slawischen Übersetzung liegen „Leidenschaften außerhalb der Natur der Seele.“ Das heißt: „Das Fleisch begehrt, was dem Geist widerspricht, und der Geist begehrt, was dem Fleisch widerspricht; sie sind einander entgegengesetzt.“ Nach dem syrischen Text ist die Bedeutung folgende: „Warum verleiht die Befriedigung der Leidenschaften des Körpers ihm Wachstum und Stärke, während die Befriedigung der Leidenschaften der Seele ihr schadet, obwohl sie angeblich charakteristisch für sie sein sollten?“ Die Worte „für ihn eigenartig“ kommen in der griechischen Ausgabe nicht vor; sie wurden aus einem alten slawischen Manuskript ergänzt. Im syrischen Text lautet dieser Abschnitt (nach dem Wort „entgegengesetzt“) so: „Alles, was dem Körper Nutzen und Freude bringt, sollte als der Natur der Seele fremd angesehen und ihr nur durch Entleihen auferlegt werden, wenn sie es für sich selbst erwirbt; denn was zur Natur der Seele gehört, ist für den Körper tödlich.“ Sie könnten interessiert sein an: