Слово 4. О душе, о страстях и о чистоте ума, в вопросах и ответах

Въпрос. Какво е естественото състояние на душата? Какво е неестествено състояние? Какво е свръхестествено състояние? отговор. Естественото състояние на душата е познаването на Божиите създания, сетивни и умствени. Свръхестественото състояние е възбуда за съзерцание на Всесъщностното Божество. Неестествено състояние е движението на душата в размирни страсти, както е казал божественият и велик Василий, че душата, когато се окаже, че е в съответствие с природата, остава в скръбта, а когато се окаже извън природата си, тя се явява долу на земята; когато има скръб, тя се оказва безстрастна; и когато природата слезе от присъщия си ранг, тогава в нея се разкриват страстите. И така, най-накрая става ясно, че духовните страсти не са духовни по природа. Ако душата в осъдените телесни страсти изпада в същото движение, както при глада и жаждата, тогава, тъй като в разсъжденията на последните няма закон, определен за нея, тя не е толкова достойна за упрек, колкото при други страсти, които заслужават порицание. Случва се понякога Бог да позволи на някой друг да направи нещо, което изглежда неподходящо, и вместо порицание и упрек, той получава добра награда. Така беше и с пророк Осия, който се ожени за блудница, и с пророк Илия, който от Божия ревност извърши убийство, и с онези, които по заповед на Мойсей убиха родителите си с меч. Казано е обаче, че в душата, дори и без телесна природа, има естествена похот и раздразнителност и това са същността на страстите на душата. Въпрос. Съобразено ли е с природата, когато похотта на душата се разпалва от Божественото, или когато е насочена към земното и телесното? И защо духовната природа разкрива своята ревност с раздразнителност? И в какъв случай дразненето се нарича естествено? Дали тогава душата се дразни от някаква плътска похот, или от завист, или от суета, или нещо подобно, или когато нещо противно на това я дразни? Нека отговори той, който има думата, а ние ще го последваме. отговор. Божественото писание казва много и често използва имена не в правилния смисъл. Нещо различно е характерно за тялото, но засяга душата. И обратно, това, което е характерно за душата, се отразява на тялото. И Писанието не споделя това; но интелигентните хора разбират това. И така, от това, което е характерно за Божествеността на Господа, други неща, които не са приложими към човешката природа, се казват в Писанието за Неговото Всесвято Тяло; и обратно, за Неговата Божественост се казват унизителни неща, характерни за Неговото човешко естество. И мнозина, без да разбират целта на Божествените думи, пропълзяха в това, съгрешавайки непоправимо. По този начин в Писанието няма строго разграничение между това, което е присъщо на душата и това, което е присъщо на тялото. Следователно, ако добродетелта е естествено здравето на душата, то болестта на душата ще бъде страстта, нещо случайно, което е влязло в природата на душата и я извежда от собственото й здраве. И от това става ясно, че здравето предшества случайната болест в природата. Ако това наистина е така (което е вярно), то това вече означава, че добродетелта е естествено състояние на душата и случайно извън природата на душата. Въпрос. Телесните страсти естествено или случайно се приписват на тялото? И дали духовните страсти, които принадлежат на душата, поради връзката й с тялото, естествено или в неправилен смисъл се приписват на нея? отговор. Никой не смее да каже за телесните страсти, че се приемат в неправилен смисъл. А относно духовните страсти, тъй като бързо се разпознава и признава от всеки, че чистотата е естествена за душата, трябва смело да кажем, че страстите съвсем не са естествени за душата; защото болестта идва по-късно от здравето. Но е невъзможно една и съща природа да бъде едновременно добра и зла. Следователно едно нещо задължително предшества другото; Естествено нещо се предшества от нещо друго; защото за всичко случайно се казва, че не е от природата, а е дошло отвън; и за всички онези, които са случайни и възникващи, следва промяна, но природата не се променя или променя. Всяка страст, която служи за полза, е дадена от Бога, телесните страсти са вложени в тялото за негова полза и растеж; такива са страстите на душата. Но когато тялото, чрез лишаване от това, което е характерно за него, е принудено да стои извън своето благополучие и да следва душата, тогава то става слабо и страда. Когато душата, оставяйки това, което й принадлежи, последва тялото, тогава и тя търпи вреда, според словото на божествения апостол, който казва: „Защото плътта желае противното на Духа, а Духът – противното на плътта; но те се противят едно на друго” (Гал. 5:17) 73. Затова нека никой не хули Бога, сякаш Той е вложил страстите и греха в нашата природа. Бог е вложил във всяка природа това, което служи за нейното израстване. Но когато една природа влезе в съгласие с друга, тогава тя се намира не в това, което е нейно собствено, а в противоположното на това. И ако страстите бяха естествени в душата, тогава защо душата ще търпи вреда от тях? Това, което е естествено, не му вреди. Въпрос. Защо телесните страсти, които подхранват и укрепват тялото, вредят на душата, ако не са й присъщи? 74 И защо добродетелта потиска тялото, но подхранва душата? отговор. Не забелязвате ли как това, което е извън природата, й вреди? Защото всяка природа се изпълва с радост, когато се доближава до това, което й е присъщо. Но искате ли да знаете какво е характерно за всяка от тези натури? Забележка: това, което помага на природата, е характерно за нея; а това, което вреди, е чуждо и дошло отвън. Тъй като е известно, че страстите на тялото и душата са противоположни една на друга, то всичко, което по някакъв начин помага на тялото и му дава почивка, е характерно за него 75 . Но когато душата се сприятели с това, не може да се каже, че е естествено за нея; тъй като характерното за природата на душата е смърт за тялото. Но в неправилен смисъл казаното по-горе се приписва на душата; а душата, поради немощта на тялото, докато го носи на себе си, не може да се освободи от него; защото тя естествено влезе в общуване с онова, което е скръбно за тялото, поради единството, което неразбираемата Мъдрост установи между движението на душата и движението на тялото. Но въпреки че са в такова взаимно общуване, все пак движението е различно от движението, волята от волята, а също и тялото от духа. Природата обаче не се променя; напротив, всяко от естествата, макар да се отклонява изключително, било в грях, било в добродетел, все пак се задвижва от собствената си воля. И когато душата се издигне над грижата за тялото, тогава целият дух разцъфтява в движенията си и се устремява през небето в непонятното. Но дори и в това състояние не пречи на тялото да запомни това, което е характерно за него. И също така, ако тялото се окаже в грехове, духовните мисли не престават да се вливат в ума. Въпрос. Какво е чистотата на ума? отговор. Чист ум не е този, който не познава злото (защото такъв човек ще бъде зверски), нито този, който по природа е в инфантилно състояние, нито този, който приема външния вид на чистота. Но чистотата на ума е просветление от Божественото, чрез активно упражнение в добродетелите. И ние не смеем да кажем, че някой трябва да придобие това, без да бъде изкушен от мисли, защото иначе не би бил надарен с тяло. Защото ние не смеем да кажем, че нашата природа няма да бъде воювана и наранявана до смъртта. Аз наричам изкушение на мислите не само да им се подчиним, но и да започнем борба с тях. Изброяване на движенията на мислите Движението на мислите в човека идва от четири причини: първо, от естествена плътска похот; второ, от сетивното представяне на светските предмети, за които човек чува и които вижда; трето, от предварително заети концепции 76 и от духовната склонност, която човек има в ума си; четвърто, от атаката на демони, които се борят с нас, въвличайки ни във всички страсти, поради посочените по-горе причини. Следователно човек, дори преди смъртта, докато е в живота на тази плът, не може да не има мисли и битки. Защото преценете сами, възможно ли е преди заминаването на човека от света и преди смъртта една или една от тези четири причини да обездейства? Или е възможно тялото да не копнее за необходимото и да не бъде принудено да желае нищо светско? Ако е неуместно да си представяме нещо подобно, защото природата има нужда от такива неща, то това вече означава, че страстите действат във всеки, който носи тяло, независимо дали го иска или не. Следователно всеки човек, като човек, който носи тяло, трябва да се пази не от една страст, която явно и непрестанно действа в него, и не от две, а от много страсти. Онези, които са победили страстите в себе си чрез добродетели, въпреки че са обезпокоени от помисли и атаката на четири причини, все пак не се поддават на победата над себе си, защото имат сила и умът им се наслаждава на добри и Божествени спомени. Въпрос. Каква е разликата между чистотата на ума и чистотата на сърцето? отговор. Едно е чистотата на ума, а друго е чистотата на сърцето. Защото умът е едно от духовните чувства, а сърцето обхваща и държи в силата си вътрешните чувства. Това е коренът и щом коренът е свят, то и клоните са свети, тоест, ако сърцето е доведено до чистота, тогава е ясно, че всички чувства са пречистени. Ако умът приложи усърдие към четенето на Божествените Писания или се потруди малко в пост, в бдения, в мълчание, тогава той ще забрави предишния си начин на мислене и ще постигне чистота, щом се отдалечи от лошия живот; обаче няма да има постоянна чистота; защото щом се очисти, също толкова бързо се осквернява. Сърцето постига чистота чрез много скърби, лишения, отстраняване от общуване с всичко светско в света и самоунищожение за всичко това. Ако то е постигнало чистота, тогава неговата чистота няма да бъде осквернена от нищо малко, то не се страхува от големи, явни битки, имам предвид ужасни битки; защото е придобило силен стомах, който може бързо да смила всяка храна, която е несмилаема при слаби хора. Защото лекарите казват, че всяка месна храна е несмилаема, но тя дава много сила на здравите тела, когато един силен стомах я приеме. Така всяка чистота, придобита бързо, за кратко време и с малко трудности, скоро се губи и осквернява. Чистотата, постигната чрез много скърби и придобита в продължение на дълъг период от време, не се страхува от никаква атака, която не превишава мярката на която и да е част от душата, защото Бог укрепва душата. Слава му во веки веков! амин Според древнославянския превод: „страстите са извън природата на душата“. Тоест, „плътта желае противното на духа, а духът желае противното на плътта; те се противопоставят едно на друго“. Според сирийския текст смисълът е следният: „Защо задоволяването на страстите на тялото му дава растеж и сила, докато задоволяването на страстите на душата му вреди, въпреки че те уж трябва да са му присъщи?“ Думите „свойствен за него” не са в гръцкото издание; те са допълнени от древен славянски ръкопис. В сирийския текст този пасаж гласи така (след думата „противоположното“): „всичко, което носи полза и радост на тялото, трябва да се счита за чуждо на природата на душата и да му се налага само чрез заемане, ако тя го придобие за себе си; защото това, което принадлежи на природата на душата, е смъртоносно за тялото.“ Може да се интересувате от: