Слово 4. О душе, о страстях и о чистоте ума, в вопросах и ответах
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
سؤال. ما هي الحالة الطبيعية للروح؟ ما هي الحالة غير الطبيعية؟ ما هي الحالة الخارقة للطبيعة؟
إجابة. الحالة الطبيعية للنفس هي معرفة مخلوقات الله الحسية والعقلية. الحالة الخارقة للطبيعة هي إثارة للتأمل في الإله الكلي الجوهر. الحالة غير الطبيعية هي حركة النفس في الأهواء المضطربة، كما قال باسيليوس الإلهي العظيم، إن النفس عندما تتبين أنها متوافقة مع الطبيعة تبقى في حزن، وعندما تتبين أنها خارج طبيعتها تظهر على الأرض؛ عندما يكون هناك حزن، اتضح أنه غير عاطفي؛ وعندما تنحدر الطبيعة عن مرتبتها الفطرية، تنكشف فيها الأهواء. لذلك، أصبح من الواضح أخيرًا أن الأهواء الروحية ليست روحانية بطبيعتها. إذا كانت النفس في الأهواء الجسدية المُدانة تأتي في نفس الحركة كما في الجوع والعطش، فبما أنه لا يوجد قانون محدد لها في منطق هذه الأخيرة، فهي لا تستحق اللوم كما هو الحال في الأهواء الأخرى التي تستحق اللوم. يحدث أحيانًا أن يسمح الله لشخص آخر أن يفعل شيئًا يبدو غير لائق، وبدلاً من التوبيخ والتوبيخ، يُعطى مكافأة جيدة.
هكذا كان الأمر مع هوشع النبي الذي تزوج بزانية، ومع النبي إيليا الذي ارتكب جريمة قتل بغيرة الله، ومع الذين قتلوا والديهم بالسيف بأمر موسى. ومع ذلك، يقال أنه في النفس، حتى بدون الطبيعة الجسدية، هناك شهوة وتهيج بشكل طبيعي، وهذا هو جوهر أهواء النفس.
سؤال. هل هو موافق للطبيعة عندما تلتهب شهوة النفس بالإلهية أم عندما تكون موجهة نحو الأرضي والجسدي؟ ولماذا تكشف الطبيعة الروحية عن غيرتها بانفعال؟ وفي أي حالة يعتبر التهيج طبيعيا؟ فهل تغضب النفس بشهوة جسدية، أو بالحسد، أو بالغرور، أو نحو ذلك، أو إذا يهيجها ما يخالف ذلك؟ فليجيب من له الكلمة فنتبعه.
إجابة. يقول الكتاب المقدس الكثير وغالباً ما يستخدم أسماء بالمعنى الصحيح. هناك شيء مختلف في الجسد، لكنه يؤثر في النفس. والعكس صحيح، فما هو من صفات الروح يؤثر على الجسد. والكتاب المقدس لا يشاركه هذا؛ لكن الأذكياء يفهمون هذا. فمن مميزات لاهوت الرب أن أشياء أخرى لا تنطبق على الطبيعة البشرية قد وردت في الكتاب المقدس عن جسده الكلي القداسة؛ وبالعكس، تقال أشياء تحط من صفات ناسوته عن لاهوته. والكثيرون، الذين لا يفهمون الغرض من الكلمات الإلهية، زحفوا إلى هذا، وأخطأوا بشكل لا يمكن إصلاحه. وبالتالي، لا يوجد في الكتاب المقدس تمييز صارم بين ما هو خاص بالنفس وما هو خاص بالجسد. لذلك، إذا كانت الفضيلة هي صحة النفس بطبيعة الحال، فإن مرض النفس سيكون أهواءً، شيئًا عرضيًا دخل طبيعة النفس وأخرجها من صحتها. ومن هذا يتبين أن الصحة تسبق المرض العرضي في الطبيعة. إذا كان الأمر كذلك (وهذا صحيح)، فهذا يعني بالفعل أن الفضيلة هي حالة طبيعية للنفس، وهي حالة عرضية خارج طبيعة النفس.
سؤال. هل تنسب المشاعر الجسدية بشكل طبيعي أم عن طريق الخطأ إلى الجسم؟ وهل الأهواء الروحية التي تخص النفس بسبب ارتباطها بالجسد تنسب إليها طبيعيا أم بطريقة غير لائقة؟
إجابة. لا يجرؤ أحد على القول عن الأهواء الجسدية إنها تؤخذ بمعنى غير لائق. وفيما يتعلق بالأهواء الروحية، نظرًا لأنه يتم التعرف بسرعة على الجميع والاعتراف بأن النقاء أمر طبيعي للروح، يجب أن نقول بجرأة أن الأهواء ليست طبيعية على الإطلاق بالنسبة للروح؛ لأن المرض يأتي متأخرا عن الصحة. ولكن من المستحيل أن تكون الطبيعة الواحدة خيرًا وشرًا في نفس الوقت. ولذلك فإن شيئًا واحدًا يسبق بالضرورة الآخر؛ بطبيعة الحال، شيء يسبقه شيء آخر؛ لأن كل شيء عرضي يقال إنه ليس من الطبيعة بل جاء من الخارج. ولكل من هو عرضي وطارئ، يتبعه التغيير، لكن الطبيعة لا تتغير ولا تتغير.
كل شغف يخدم المنفعة هو من الله، والأهواء الجسدية تُستثمر في الجسد لمنفعته ونموه؛ هذه هي أهواء الروح. ولكن عندما يضطر الجسد، بحرمانه مما هو عليه، إلى الوقوف خارج صلاحه واتباع الروح، فإنه يضعف ويصاب بالأذى. عندما تترك النفس ما لها، وتتبع الجسد، فإنها أيضًا تتأذى، كقول الرسول الإلهي: "لأن الجسد يشتهي ضد الروح، والروح ضد الجسد، ولكن هذان يقاومان بعضهما بعضًا" (غل 5: 17) 73. لذلك، لا يجدف أحد على الله كأنه أدخل في طبيعتنا أهواء وخطية. لقد استثمر الله في كل طبيعة ما يخدم نموها.
ولكن عندما تتفق طبيعة مع أخرى، فإنها لا توجد فيما لها، بل على العكس من ذلك. وإذا كانت الأهواء طبيعية في النفس، فلماذا تتأذى النفس منها؟ فما هو طبيعي لا يضره.
سؤال. لماذا تؤذي الأهواء الجسدية التي تغذي الجسد وتقويه النفس إذا لم تكن من سماتها؟ 74 ولماذا تقمع الفضيلة الجسد لكنها تغذي النفس؟
إجابة. ألا تلاحظون كيف يضرها ما هو خارج الطبيعة؟ لأن كل طبيعة تمتلئ بالفرح عندما تقترب مما هو خاص بها. لكن هل تريد أن تعرف ما الذي يميز كل من هذه الطبائع؟ ملحوظة: ما يساعد الطبيعة هو من خصائصها؛ وما يضر أجنبي وجاء من الخارج. فإذا كان من المعلوم أن أهواء الجسد والنفس هما ضد الآخر، فكل ما يساعد الجسد بأية طريقة ويريحه فهو من خصائصه. لكن عندما تصادق النفس هذا، فلا يمكن القول إنه أمر طبيعي بالنسبة لها؛ لأن ما يميز طبيعة النفس هو الموت للجسد. لكن في غير محله يُنسب ما سبق إلى النفس؛ والنفس بسبب ضعف الجسد وهي تحمله على نفسها لا تستطيع أن تحرر نفسها منه. لأنها دخلت بطبيعة الحال في تواصل مع ما يحزن الجسد، بسبب الوحدة التي أقامتها الحكمة غير المدركة بين حركة النفس وحركة الجسد. ولكن على الرغم من أنهم في مثل هذا التواصل المتبادل، إلا أن الحركة لا تزال مختلفة عن الحركة، والإرادة عن الإرادة، وكذلك الجسد عن الروح.
لكن الطبيعة لا تتغير؛ على العكس من ذلك، فإن كل طبيعة، على الرغم من أنها تنحرف بشدة، إما إلى الخطيئة أو إلى الفضيلة، إلا أنها تتحرك بإرادتها الخاصة. وعندما تسمو النفس عن عناية الجسد، فإن الروح كلها تزدهر في حركاتها وتندفع في السماء في ما لا يُدرك. ومع ذلك، حتى في هذه الحالة لا يمنع الجسم من تذكر ما يميزه. وأيضًا، إذا وجد الجسد نفسه في الخطايا، فإن الأفكار الروحية لا تتوقف عن التدفق إلى العقل.
سؤال. ما هي نقاء العقل؟
إجابة. العقل النقي ليس هو من لا يعرف الشر (لأن مثل هذا الشخص سيكون وحشيًا)، وليس من هو بالطبيعة في حالة طفولية، وليس من يتخذ مظهر النقاء. لكن نقاوة العقل هي استنارة إلهية، من خلال الممارسة النشطة للفضائل. ولا نجرؤ على القول إنه ينبغي لأحد أن ينال هذا دون أن تغريه الأفكار، وإلا فلن يكون له جسد. لأننا لا نجرؤ على القول إن طبيعتنا لن تُحارب ولا تتأذى حتى الموت. أنا أدعو إغراء الأفكار ليس فقط إلى طاعتها، بل لبدء القتال ضدها.
تعداد حركات الأفكار
إن حركة الأفكار في الإنسان تأتي من أربعة أسباب: الأول: من الشهوة الجسدية الطبيعية؛ ثانياً: من التمثيل الحسي للأشياء الدنيوية التي يسمع عنها الإنسان والتي يراها؛ ثالثًا: من المفاهيم المشغولة[76] ومن الميول الروحية التي في ذهن الإنسان؛ رابعاً: من هجوم الشياطين الذين يحاربوننا ويشركوننا في كل الأهواء للأسباب المذكورة أعلاه. لذلك فإن الإنسان، حتى قبل الموت، وهو في حياة هذا الجسد، لا يمكنه إلا أن يكون لديه أفكار ومعارك. فإن احكم بنفسك، فهل من الممكن قبل خروج الإنسان من الدنيا وقبل الموت أن يخمد سبب أو واحد من هذه الأسباب الأربعة؟ أم يمكن أن لا يطمع الجسد في الضروريات ولا يضطر إلى الرغبة في أي شيء دنيوي؟ إذا كان من غير المناسب تصور شيء كهذا، لأن الطبيعة تحتاج إلى مثل هذه الأشياء، فهذا يعني بالفعل أن الأهواء تعمل في كل من يرتدي جسدًا، سواء أراد ذلك أم لا.
لذلك، فإن كل إنسان، كشخص يحمل جسدًا، يحتاج إلى حماية نفسه ليس من شغف واحد نشط فيه بشكل واضح ومستمر، وليس من اثنتين، بل من أهواء كثيرة. أولئك الذين غلبوا الأهواء في أنفسهم بالفضائل، وإن اضطربتهم الأفكار وهجوم الأسباب الأربعة، إلا أنهم لا يستسلمون للانتصار على أنفسهم، لأن لديهم القوة، وعقلهم يتلذذ بالذكريات الإلهية الطيبة.
سؤال. ما الفرق بين طهارة العقل وطهارة القلب؟
إجابة. أحدهما هو طهارة العقل، والآخر هو طهارة القلب. فالعقل هو أحد المشاعر الروحية، والقلب يحتضن ويحمل في قوته المشاعر الداخلية. إنه الجذر، وإذا كان الجذر مقدسًا، فالأغصان مقدسة، أي إذا وصل القلب إلى الطهارة، فمن الواضح أن كل المشاعر تتنقى. إذا اجتهد العقل في قراءة الكتب الإلهية أو اجتهد قليلاً في الصوم والسهر والصمت، فسوف ينسى طريقة تفكيره السابقة ويحقق النقاوة بمجرد ابتعاده عن الحياة السيئة؛ ومع ذلك، لن يكون لها نقاوة ثابتة؛ لأنه بمجرد تطهيره يتنجس بنفس السرعة. ويحصل القلب على نقائه بكثرة الأحزان، والحرمان، والبعد عن التواصل مع كل ما هو دنيوي في العالم، وإماتة النفس لكل هذا. فإذا وصلت إلى الطهارة، فإن طهارتها لن يتنجسها أي شيء صغير، ولا تخاف من المعارك الكبيرة الواضحة، أعني المعارك الرهيبة؛ لأنه اكتسب معدة قوية، قادرة على هضم أي طعام غير قابل للهضم بسرعة عند الأشخاص الضعفاء.
فإن الأطباء يقولون إن جميع أطعمة اللحوم غير قابلة للهضم، ولكنها تضفي قوة كبيرة على الأجسام السليمة عندما تتقبلها المعدة القوية. وهكذا، فإن أي نقاوة يتم الحصول عليها بسرعة، في وقت قصير وبصعوبة قليلة، سرعان ما تضيع وتتدنس. إن الطهارة التي تتحقق بأحزان كثيرة وتكتسب على مدى فترة طويلة من الزمن، لا تخشى أي هجوم لا يتجاوز قياس أي جزء من النفس، لأن الله يقوي النفس. المجد له إلى الأبد وإلى الأبد! آمين.
وفقًا للترجمة السلافية القديمة: "العواطف خارجة عن طبيعة الروح".
أي أن "الجسد يشتهي ما هو مضاد للروح، والروح تشتهي ما هو مضاد للجسد، وهما يقاومان بعضهما البعض".
والمعنى بحسب النص السرياني هو: “لماذا إشباع أهواء الجسد يمنحه النمو والقوة، بينما إشباع أهواء النفس يضرها، مع أنها من المفترض أن تكون من خصائصها؟”
الكلمات "خاصة به" ليست موجودة في النسخة اليونانية؛ تم استكمالها من مخطوطة سلافية قديمة. في النص السرياني، يقرأ هذا المقطع على النحو التالي (بعد كلمة "العكس"): "كل ما يعود بالنفع والبهجة على الجسد يجب أن يعتبر غريبًا عن طبيعة النفس ولا يُفرض عليه إلا من خلال الاقتراض، إذا اكتسبه لنفسه؛ لأن ما ينتمي إلى طبيعة النفس مميت للجسد".
قد تكون مهتمًا بـ: