Слово 48. О различии добродетелей и о совершенстве всего поприща

Përsosmëria e gjithë fushës qëndron në tri gjërat e mëposhtme: pendimi, pastërtia dhe vetëpërmirësimi. Çfarë është pendimi? Lënia e ish-296 dhe trishtimi 297 për të. Çfarë është pastërtia? E thënë shkurt: një zemër që ka mëshirë për të gjithë natyrën e krijuar. Çfarë është vetë-përmirësimi? Thellësia e përulësisë, d.m.th. braktisja e çdo gjëje të dukshme dhe të padukshme (të dukshme, d.m.th., çdo gjëje shqisore dhe të padukshme, d.m.th. mendore) dhe kujdesi për të. Një herë tjetër ai u pyet përsëri: "Çfarë është pendimi?" - dhe tha: "Një zemër e penduar dhe e përulur". - "Çfarë është përulësia?" - dhe tha 298: "Një vdekje e rëndë, e pranuar vullnetarisht për gjithçka." - "Dhe çfarë është një zemër e mëshirshme?" - dhe tha: "Zemra e njeriut ndizet për të gjithë krijimin, për njerëzit, për zogjtë, për kafshët, për demonët dhe për çdo krijesë. Kur i kujton ata dhe i shikon, sytë e njeriut derdhin lot nga keqardhja e madhe dhe e fortë që mbështjell zemrën. Dhe për shkak të durimit të tij të madh, zemra e tij pakësohet, prandaj nuk mund të durojë e as të brengoset, as të dëgjojë trishtimin. memecët, dhe për armiqtë e së vërtetës dhe për ata që e dëmtojnë atë, ai lutet çdo orë me lot, që të ruhen dhe të pastrohen dhe gjithashtu për natyrën e zvarranikëve lutet me keqardhje të madhe, e cila ngjallet pa masë në zemrën e tij për shkak të ngjashmërisë së tij me Zotin. Dhe ai gjithashtu u pyet: "Çfarë është namazi?" - dhe tha: "Liria dhe heqja e mendjes nga gjithçka këtu, - një zemër që e ka kthyer plotësisht shikimin nga epshi i asaj që shpresohet në të ardhmen. Por kushdo që është larg kësaj, mbjell farë të përzier në arën e tij dhe është si ai që bashkon një ka dhe një gomar" (shih Ligji i Përtërirë 22:10). Dhe ai u pyet gjithashtu: "Si mund të fitojë një person përulësi?" - dhe tha: “Me përkujtimin e pandërprerë të mëkateve, me shpresën që i afrohet vdekjes, me veshjen e varfër, duke preferuar gjithmonë vendin e fundit dhe në çdo rast duke pranuar me dëshirë punët më të fundit dhe të poshtëruara, të mos jesh i pabindur, të heshtësh vazhdimisht, të mos pëlqesh të shkosh në mbledhje, të dëshirosh të mbetesh i panjohur dhe të mos numërosh punët e tua, të mos i numërosh deri në 209 bisedat me shumë njerëz, nuk ju pëlqejnë fitimet dhe, mbi të gjitha, ngrini mendimet tuaja nga çdo censurë dhe akuzë e çdo personi dhe nga konkurrenca, të mos jeni ai lloji i të cilit do të ishin duart mbi të gjithë dhe mbi të cilin të gjithë do të kishin duart 301, por të bënin punët e tij vetëm në vetmi dhe të mos kujdeseni për asgjë në botë, përveç vetes së tij. përulësi dhe pastron zemrën.” Shenja e atyre që kanë arritur përsosmërinë është kjo: nëse dhjetë herë në ditë dorëzohen për t'u djegur nga dashuria për njerëzit, ata nuk kënaqen me këtë, siç i tha Moisiu Zotit: "Nëse ua ke falur mëkatin, fale; nëse jo, më fshi nga libri yt, e ke shkruar në libër" (Eks. 32:32); dhe siç tha i bekuari Pali: “U luta që unë vetë të shkishërohesha nga Krishti sipas vëllezërve të mi” e kështu me radhë (Rom. 9:3); dhe përsëri: tani gëzohem në pikëllimin për ju johebrenj (Kol. 1:24). Dhe apostujt e tjerë, për dashurinë e tyre për jetën njerëzore, e pranuan vdekjen në të gjitha format e saj. Fundi i gjithë kësaj së bashku është Zoti dhe Zoti. Nga dashuria për krijimin, Ai e dha Birin e Tij deri në vdekje në kryq. “Sepse Perëndia e deshi aq botën, sa dha për të ngrënë Birin e Tij të vetëmlindurin” që ajo të vdiste (Gjoni 3:16), jo sepse nuk mund të na shëlbonte në ndonjë mënyrë tjetër, por na mësoi dashurinë e Tij të madhe; dhe me vdekjen e Birit të Tij të Vetëmlindur Ai na afroi më shumë me Veten. Dhe nëse Ai do të kishte diçka më të çmuar, Ai do të na e kishte dhënë atë në mënyrë që të fitonim racën tonë për Veten. Dhe, nga dashuria e Tij e madhe, Ai nuk denjoi të kufizonte lirinë tonë, megjithëse ishte i fortë për ta bërë këtë, por Ai denjoi që nëpërmjet dashurisë së zemrave tona të afroheshim më shumë me Të. Dhe Vetë Krishti, nga dashuria e Tij për ne, iu bind Atit të Tij duke pranuar me gëzim fyerjen dhe pikëllimin mbi Veten, siç thotë Shkrimi: “Për gëzimin që iu vu përpara, ai duroi kryqin, duke qenë i pakujdesshëm ndaj turpit” (Hebrenjve 12:2). Prandaj Zoti, natën në të cilën u tradhtua, tha: “Ky është Trupi im, që është dhënë” për jetën në botë (Luka 22:19); dhe: “Ky është Gjaku Im, që derdhet për shumë për faljen e mëkateve” (Mateu 26:28); dhe gjithashtu thotë: “Për hir të tyre unë do të shenjtëroj veten time” (Gjoni 17:19). Kështu e arrijnë këtë përsosmëri të gjithë shenjtorët kur bëhen të përsosur dhe bëhen si Zoti nëpërmjet derdhjes së dashurisë dhe dashurisë së tyre për njerëzimin ndaj të gjithëve. Dhe shenjtorët përpiqen për këtë shenjë - të bëhen si Zoti me përsosmëri në dashurinë për të afërmin e tyre. Kështu bënë etërit dhe murgjit tanë, kur për hir të kësaj përsosmërie pranuan gjithmonë në vetvete ngjashmërinë e mbushur me jetën e Zotit tonë Jezu Krisht. Ata thonë se Antoni i bekuar nuk vendosi kurrë të bëjë diçka më të dobishme për veten e tij sesa për fqinjin e tij, me shpresën se përfitimi i fqinjit të tij ishte gjëja më e mirë për të. Ata tregojnë edhe për Abba Agathonin, sikur ai të thoshte: "Do të doja të gjeja një lebroz, t'ia merrja trupin e tij dhe t'i jepja timin". A e shihni dashurinë e përsosur? Dhe gjithashtu për atë që kishte jashtë tij, ai nuk mund të rezistonte për të mos i dhënë paqe fqinjit të tij. Dhe një gjë tjetër: ai kishte një thikë; vëllai, pasi erdhi tek ai, deshi ta kishte dhe Abba nuk e la të dilte nga qelia pa këtë thikë. Të tilla e kështu me radhë janë shkruar për burra të tillë. Por pse po e them këtë? Shumë prej tyre, për hir të fqinjëve të tyre, ia tradhtuan trupin e tyre kafshëve, shpatës dhe zjarrit. Askush nuk mund të ngjitet në nivelin e kësaj dashurie nëse nuk e ndjen fshehurazi shpresën e tij. Dhe ata që e duan këtë botë nuk mund të fitojnë dashuri për njerëzit. Kur dikush fiton dashuri, ai vesh Vetë Zotin. Dhe ai që ka fituar Zotin, jo vetëm që nuk duhet të pranojë të fitojë asgjë tjetër me Të, por edhe të heqë trupin e tij. Nëse dikush vë dashurinë për botën në këtë botë dhe në këtë jetë, ai nuk do të veshë Zotin derisa të largohet nga kjo. Sepse vetë Perëndia dëshmoi për këtë, duke thënë: "Nëse dikush" nuk braktis gjithçka "dhe nuk urren jetën e vet, ai nuk mund të jetë dishepulli im" (Luka 14:26). Jo vetëm që duhet ta lini, por edhe ta urreni. Dhe nëse dikush nuk mund të jetë dishepull i Zotit, atëherë si do të banojë Zoti në të? Pyetje. Pse shpresa është kaq e ëmbël dhe jeta dhe veprat e saj janë të lehta dhe veprat e saj kryhen shpejt në shpirt? Përgjigju. Sepse në shpirtrat e shenjtorëve zgjon një dëshirë e natyrshme dhe u jep të pinë nga kjo kupë dhe i deh me bukurinë e saj 305. Prandaj, ata nuk ndiejnë më mundim, por bëhen të pandjeshëm ndaj pikëllimeve dhe gjatë gjithë procesionit të tyre mendojnë se procesi i tyre po zhvillohet nëpër ajër dhe se nuk po ecin me këmbët e njeriut; sepse ata nuk e shohin vështirësinë e rrugës, nuk ka kodra dhe përrenj përpara tyre, "dhe shtigjet e mprehta do të jenë të qetë për ta" etj. (Isa. 40:4) dhe për shkak se vëmendja e tyre tërhiqet çdo orë nga gjiri i Atit të tyre dhe vetë shpresa, sikur me gisht, u vë në dukje në çdo moment të largëtin dhe të padukshmen, sikur ta shohin në mënyrë spekulative me syrin e fshehtë të besimit, dhe sepse me dëshirën e të largëtit, sikur nga zjarri, të gjitha pjesët e shpirtit janë të ngulitura dhe të padukshme ndaj tyre. E gjithë shtrirja e mendimeve të tyre shtrihet atje dhe ata gjithmonë nxitojnë të arrijnë atje; dhe kur i afrohen realizimit të ndonjë virtyti, nuk punojnë pjesërisht vetëm në të, por befas dhe plotësisht e kryejnë në të gjitha pjesët, sepse këta gjigantë nuk e bëjnë kortezhin e tyre në mënyrë mbretërore, si gjithë të tjerët, por zgjedhin për vete shtigje të shkurtra, nëpër të cilat të tjerët qartazi vijnë shpejt në manastir. Vetë shpresa i ndez ata, si të thuash, me zjarr dhe ata nuk mund t'i japin vetes prehje në rrjedhën e shpejtë dhe të pandërprerë, të realizuar me gëzim. Ajo që u ndodh atyre është ajo që u tha nga i bekuari Jeremia, sepse ai thotë: “Nuk do ta kujtoj emrin e Zotit, por do t'i them dikujt në emrin e tij, dhe ai ishte në zemrën time si një zjarr përvëlues” dhe më depërtoi në kockat (Jer. 20:9). Kështu vepron kujtimi i Zotit në zemrat e tyre, të dehur nga shpresa e premtimeve të Zotit. Shtigjet e shkurtra të virtyteve janë virtyte universale, sepse ato nuk kanë një distancë të madhe midis shumë shtigjeve të jetës nga një rrugë në tjetrën: nuk presin vendin ose kohën, nuk lejojnë humbje, por menjëherë merren me punë dhe e përmbushin atë. Pyetje. Çfarë është pandjeshmëria njerëzore? Përgjigju. Mospasioni nuk konsiston në mosndjesinë e pasioneve, por në mospranimin e tyre në vetvete. Si rezultat i virtyteve të shumta e të ndryshme, të dukshme e të fshehura, të fituara nga shenjtorët, pasionet janë dobësuar në to dhe nuk mund të ngrihen lehtë në shpirt; dhe mendja nuk ka nevojë të jetë vazhdimisht e vëmendshme ndaj tyre, sepse në çdo kohë është e mbushur me mendimet e saj si rezultat i reflektimit dhe bisedës për imazhet më të mira që zgjohen me vetëdije në mendje. Dhe sapo pasionet fillojnë të zgjohen, mendja befas kënaqet nga afrimi ndaj tyre me njëfarë kuptimi që ka hyrë në mendje dhe pasionet, siç tha Marku i bekuar, mbeten në të si boshe. Mendja, me hirin e Zotit, duke kryer vepra të virtytshme dhe duke iu afruar dijes, ndien pak nga ajo që përbën pjesën e keqe 307 dhe të paarsyeshme të shpirtit. Sepse dituria e kënaq atë në lartësi dhe e largon nga çdo gjë në botë. Dhe për shkak të integritetit të shenjtorëve dhe hollësisë, fleksibilitetit dhe mprehtësisë së mendjes së tyre, si dhe për shkak të veprës së tyre, mendja e tyre pastrohet dhe rezulton të jetë e ndriçuar, sipas thatësisë së mishit të tyre. Dhe, si rezultat i mësimit të heshtjes dhe qëndrimit të gjatë në të, e brendshme u jepet lehtësisht dhe shpejt të gjithëve dhe të çon në kënaqësinë e meditimit. Në të njëjtën kohë, ata zakonisht mbushen me soditje dhe mendjes së tyre nuk i mungojnë kurrë objektet e të kuptuarit dhe nuk janë kurrë pa diçka që prodhon frytin e shpirtit në to. Praktika afatgjatë fshin kujtimet në zemrat e tyre, të cilat ngjallin pasione në shpirt dhe fuqia e fuqisë së djallit shfuqizohet. Sepse kur shpirti nuk miqësohet me pasionet duke menduar për to, atëherë, duke qenë se është i zënë me shqetësime të tjera, fuqia e pasioneve nuk mund t'i mbajë në kthetrat e tij ndjenjat shpirtërore. Pyetje. Cilat janë përfitimet e përulësisë? Përgjigju. Ashtu si mendjemadhësia është një humbje e shpirtit në ëndërrimin e tij, që e çon atë në fluturim dhe nuk e pengon atë të fluturojë në retë e mendimeve të tij, në mënyrë që të rrotullohet në të gjithë krijimin, po ashtu përulësia e mbledh shpirtin në heshtje dhe ai përqendrohet në vetvete. Ashtu si shpirti është i panjohur dhe i padukshëm me sy trupor, ashtu edhe njeriu i përulur nuk njihet mes njerëzve. Dhe ashtu si shpirti brenda trupit është i fshehur nga shikimi dhe nga komunikimi me të gjithë njerëzit, ashtu edhe një person vërtet i përulur, për shkak të ndarjes nga të gjithë dhe privimit 308 në çdo gjë, jo vetëm që nuk dëshiron të shihet dhe të njihet nga njerëzit, por edhe ky është vullneti i tij - nëse është e mundur, nga ai vetë, zhytet në vetvete, hyn në heshtje dhe banon në diçka që ekziston, duke mos e ndier plotësisht në të menduarit e tij. kanë ardhur ende në ekzistencë, krejtësisht të panjohur edhe për vetë shpirtin e tyre. Dhe ndërsa një person i tillë është i fshehur, i mbyllur në vetvete dhe i ndarë nga bota, ai mbetet tërësisht në Zotërinë e tij. Njeriu i përulur nuk ndalet kurrë 309 për të parë takimet, turmat, eksitimet, zhurmat, zbavitjet, telashet dhe kënaqësitë, pasoja e të cilave është mospërmbajtja; nuk përfshihet në fjalime, biseda, klika dhe shpërndarje ndjenjash, por preferon të ndahet nga të gjithë në heshtje, të izoluar dhe të ndarë nga çdo krijim, duke u kujdesur për veten në një vend të heshtur. Në çdo gjë, nënçmimi, moslakmia, nevoja, varfëria janë të dëshirueshme për të. Ajo që dëshiron është të mos ketë shumë për vete dhe të jetë në punë të vazhdueshme, por të mbetet i lirë në çdo moment, të mos ketë shqetësime, të mos indinjohet me atë që është këtu, që mendimet të mos i vijnë nga jashtë. Sepse ai është i sigurt se nëse përfshihet në shumë gjëra, nuk do të mund të qëndrojë pa ngatërrim mendimesh, sepse me shumë gjëra ka shumë shqetësime dhe një grumbull mendimesh komplekse. Dhe njeriu, në botën e mendimeve të tij, nuk pushon së qeni mbi të gjitha shqetësimet tokësore, me përjashtim të nevojave të vogla, më të nevojshme, dhe humbet mendimin e tij, i cili është i preokupuar me të vetmet mendime më të mira. Nëse nevojat nuk pushojnë së larguari nga mendimet e tij më të mira, atëherë ai arrin një gjendje në të cilën edhe vuan edhe bën dëm - dhe që nga ajo kohë, dera e pasioneve hapet, heshtja e maturisë largohet, përulësia ikën dhe dera e paqes mbyllet. Për të gjitha këto, njeriu i përulur vazhdimisht mbrohet nga shumë gjëra, dhe pastaj e gjen veten në çdo kohë në heshtje, në paqe, në paqe, në butësi, në nderim. Tek një person i përulur nuk ka kurrë shqetësim, nxitim, konfuzion, mendime të nxehta dhe të lehta, por ai qëndron në paqe në çdo kohë. Nëse qielli do të ngjitej pas tokës, të përulurit nuk do të tmerroheshin. Jo çdo njeri i heshtur është i përulur, por çdo njeri i përulur është i heshtur. Ai që është pa përulësi i urtë nuk përulet; por do të gjeni shumë të poshtëruar dhe të urtë. Kjo do të thotë ajo që u tha nga Zoti i përulur dhe i përulur: "Mësoni nga unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra; dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj" (Mateu 11:29). Personi i përulur qëndron në paqe në çdo kohë, sepse nuk ka asgjë që t'i lëvizë mendjen ose ta tmerrojë. Ashtu si askush nuk mund të trembë një mal, ashtu edhe mendja e tij nuk ka frikë. Dhe, nëse mund ta them kështu (dhe ndoshta nuk është e papërshtatshme ta them), njeriu i përulur “nuk është nga kjo botë” (Gjoni 8:23); sepse edhe në pikëllime nuk tmerrohet dhe nuk ndryshon, e në gëzim nuk habitet dhe nuk zgjerohet. Por i gjithë gëzimi dhe gëzimi i tij i vërtetë janë në Mjeshtrin e tij. Përulësia pasohet nga butësia dhe përqendrimi në vetvete, domethënë, dëlirësia e ndjenjave, proporcionaliteti i zërit, lakonizmi, shpërfillja e vetvetes, veshja e dobët, ecja jo arrogante, ulja e syve, epërsia në mëshirë, derdhja e shpejtë e lotëve, shpirti i vetmuar, ndjenja e pendimit, zhgënjimi, palëvizshmëria. nënçmimi në çdo nevojë, durimi i gjithçkaje, durimi, mungesa e frikës, qëndrueshmëria e zemrës, që vjen nga urrejtja e jetës së përkohshme, durimi në tundime, mendimet me peshë dhe jo të lehta, shuarja e mendimeve, ruajtja e sekreteve të dëlirësisë, modestisë, nderimit dhe mbi të gjitha, heshtja e pandërprerë dhe akuza e vazhdueshme për injorancë. Njeriu i përulur nuk has kurrë një nevojë të tillë që do ta çonte në konfuzion ose siklet. Njeriu i përulur ndonjëherë, duke qenë vetëm, ka turp nga vetja. Unë jam i habitur që një person vërtet i përulur nuk guxon t'i lutet Zotit kur fillon të lutet, ose ta konsiderojë veten të denjë për lutje, ose të kërkojë ndonjë gjë tjetër dhe nuk di për çfarë të lutet; por ai hesht vetëm me të gjitha mendimet e tij, duke pritur vetëm mëshirën dhe vullnetin që do të vijë për të nga fytyra e Madhërisë së nderuar, kur ai të përkulë fytyrën për tokë dhe vizioni i brendshëm i zemrës së tij ngrihet deri në portat e larta të Shenjtit të Shenjtorëve, ku ai banesa e të cilit është errësira, që errëson sytë e tyre. Kush është për gjithçka, radhët e tyre derdhen në heshtje. - Dhe ai vetëm guxon të flasë dhe të lutet kështu: "Sipas vullnetit tënd, o Zot, qoftë me mua!" Ne do të themi të njëjtën gjë për veten tonë. Amen. Fjalët "çfarë është përulësia - dhe tha" janë plotësuar nga përkthimi i lashtë sllav. Sigurisht, vullneti i dikujt, jo i nënshtruar ndaj vullnetit të një tjetri, për shembull, një babai shpirtëror. Ju mund të jeni të interesuar në: