Слово 48. О различии добродетелей и о совершенстве всего поприща

Dokonalosť celého poľa spočíva v týchto troch veciach: pokánie, čistota a sebazdokonaľovanie. Čo je to pokánie? Odchod bývalých 296 a smútok 297 o tom. čo je čistota? Stručne povedané: srdce, ktoré sa zmilúva nad celou stvorenou prírodou. Čo je to sebazdokonaľovanie? Hĺbka pokory, teda opustenie všetkého viditeľného i neviditeľného (viditeľného, ​​t. j. všetkého zmyslového a neviditeľného, ​​t. j. duševného) a starostlivosť o to. Inokedy sa ho opäť pýtali: „Čo je to pokánie? - a povedal: "Kajúcne a pokorné srdce." -"Čo je to pokora?" - a povedal 298: "Tvrdá, dobrovoľne prijatá smrť za všetko." - "A čo je to milosrdné srdce?" - a povedal: "Srdce človeka sa zapáli nad všetkým stvorením, o ľuďoch, o vtákoch, o zvieratách, o démonoch a o každom stvorení. Pri spomienke na nich a pri pohľade na nich sa človeku z očí tisnú slzy od veľkého a silného súcitu, ktorý obklopuje srdce. A pre jeho veľkú trpezlivosť je jeho srdce zmenšené a nemôže zniesť, ani počuť, ani vidieť žiadne stvorenie, ktoré by strpčovalo stvorenie, a preto je pre neho zamračené a malé smútočné." pravdy a za tých, ktorí mu ubližujú, modlí sa každú hodinu so slzami, aby sa zachovali a očistili, a tiež sa modlí za povahu plazov s veľkým súcitom, ktorý sa v jeho srdci nesmierne prebúdza pre jeho podobnosť s Bohom. A tiež dostal otázku: „Čo je to modlitba? - a povedal: "Sloboda a odlúčenie mysle od všetkého, čo je tu, - srdce, ktoré úplne obrátilo svoj zrak k žiadostivosti toho, v čo sa očakáva v budúcnosti. Ale kto je od toho ďaleko, seje na svojom poli zmiešané semeno a je ako ten, kto spolu spriahne vola a osla" (pozri Dt 22:10). A tiež dostal otázku: „Ako môže človek získať pokoru? - a povedal: „Neustálym spomínaním na hriechy, nádejou blížiacou sa k smrti, zlým oblečením, vždy uprednostňovaním posledného miesta a v každom prípade ochotne prijímaním najnovších a ponížených záležitostí, nebyť neposlušný, zachovávať neustále mlčanie, nerád chodiť na stretnutia, priať si zostať neznámy a nerátať 299, nemať veľa ľudí, ktorí majú k dispozícii žiadne obchody, nemajú k dispozícii žiadne výhody a predovšetkým pozdvihnite svoje myšlienky od akejkoľvek kritiky a obviňovania akejkoľvek osoby a od konkurencie, aby ste neboli tým, čo by mal ruky na všetkých a na ktorých by mal ruky 301, ale aby ste si robili svoje veci sami v samote a nestarali sa o nič na svete okrem seba. Skrátka: život na blúdi 302, to, čo dáva srdce a samotu, je chudoba a samota. Znakom tých, ktorí dosiahli dokonalosť, je toto: ak ich desaťkrát denne vydávajú na upálenie z lásky k ľuďom, nie sú s tým spokojní, ako povedal Mojžiš Bohu: „Ak si im odpustil hriech, odpusť im, a ak nie, vymaz ma zo svojej knihy, ty si to napísal do knihy“ (2M 32,32); a ako blahoslavený Pavol povedal: „Modlil som sa, aby som sám bol vylúčený z Krista podľa svojich bratov“ a tak ďalej (Rim. 9:3); a znova: teraz sa radujem v smútku za vami, pohania (Kol 1,24). A ostatní apoštoli pre svoju lásku k ľudskému životu prijali smrť vo všetkých jej podobách. Koniec toho všetkého spolu je Boh a Pán. Z lásky k stvoreniu vydal svojho Syna na smrť na kríži. „Lebo Boh tak miloval svet, ako dal jesť svojho jednorodeného Syna“, aby zomrel (Ján 3:16), nie preto, že by nás nemohol vykúpiť iným spôsobom, ale naučil nás svojej nesmiernej láske; a smrťou svojho jednorodeného Syna nás priviedol bližšie k sebe. A ak by mal niečo vzácnejšie, dal by nám to, aby si tým získal našu rasu pre seba. A zo svojej veľkej lásky sa neodhodlal obmedziť našu slobodu, hoci bol silný, aby to urobil, ale rozhodol sa, že láskou našich sŕdc sa k Nemu priblížime. A sám Kristus zo svojej lásky k nám bol poslušný svojmu Otcovi, keď s radosťou prijímal potupu a smútok na sebe, ako hovorí Písmo: „Pre radosť, ktorá mu bola predložená, zniesol kríž, nedbal na hanbu“ (Žid. 12:2). Preto Pán v tú noc, keď bol zradený, povedal: „Toto je moje Telo, ktoré sa dáva“ svetu k životu (Lukáš 22:19); a: „Toto je moja Krv, ktorá sa vylieva za mnohých na odpustenie hriechov“ (Matúš 26:28); a tiež hovorí: „Pre nich sa posvätím“ (Ján 17:19). Takto dosahujú túto dokonalosť všetci svätí, keď sa stanú dokonalými a stanú sa podobnými Bohu vyliatím svojej lásky a lásky k ľudstvu na každého. A svätí sa usilujú o toto znamenie – stať sa podobnými Bohu dokonalosťou v láske k blížnemu. Tak to robili naši otcovia a mnísi, keď pre túto dokonalosť vždy prijímali do seba podobu naplnenú životom nášho Pána Ježiša Krista. Hovorí sa, že blahoslavený Anton sa nikdy nerozhodol urobiť niečo užitočnejšie pre seba ako pre svojho blížneho v nádeji, že prospech jeho blížneho je pre neho tou najlepšou vecou, ​​ktorú môže urobiť. Hovoria tiež o Abbe Agathon, ako keby povedal: „Chcel by som nájsť malomocného, ​​vziať mu jeho telo a dať mu svoje. Vidíš dokonalú lásku? A tiež vzhľadom na to, čo mal mimo neho, nemohol odolať, aby nedal pokoj svojmu blížnemu. A ešte niečo: mal nôž; keď brat prišiel k nemu, chcel ho mať a abba mu nedovolil opustiť celu bez tohto noža. O takýchto mužoch sa píšu také a tak ďalej. Ale prečo to hovorím? Mnohí z nich kvôli svojim blížnym vydali svoje telá zveri, meču a ohňu. Nikto nemôže vystúpiť na úroveň tejto lásky, pokiaľ v skrytosti necíti svoju vlastnú nádej. A tí, ktorí milujú tento svet, nemôžu získať lásku k ľuďom. Keď niekto získa lásku, oblečie si samotného Boha. A ten, kto získal Boha, musí nielen nesúhlasiť s tým, že s Ním získa niečo iné, ale musí aj odložiť svoje telo. Ak si niekto oblečie lásku k svetu na tomto svete a v tomto živote, neoblečie si Boha, kým toto neopustí. Veď sám Boh o tom svedčil, keď povedal: „Ak niekto všetko neopustí a nebude nenávidieť svoj život, nemôže byť mojím učeníkom“ (Lk 14, 26). Mali by ste to nielen opustiť, ale aj nenávidieť. A ak niekto nemôže byť učeníkom Pánovým, ako potom bude Pán prebývať v ňom? Otázka. Prečo je nádej taká sladká a jej život a skutky sú ľahké a jej skutky sa rýchlo uskutočňujú v duši? Odpoveď. Pretože v dušiach svätých sa prebúdza prirodzená túžba a dáva im piť z tohto kalicha a omámi ich svojou krásou 305. Preto už nepociťujú prácu, ale stávajú sa necitlivými k smútku a počas celého svojho sprievodu si myslia, že ich procesia sa odohráva vzduchom a že nekráčajú v ľudských nohách; pretože nevidia náročnosť cesty, nie sú pred nimi žiadne kopce a potoky, „a ostré cesty budú pre nich hladké“ atď. (Iz 40:4) a pretože ich pozornosť každú hodinu priťahuje k lonu ich Otca, a samotná nádej im akoby prstom v každom okamihu ukazuje na vzdialené a neviditeľné, akoby sa na to špekulatívne pozerali skrytým okom viery, a pretože túžbou vzdialených, akoby ohňom, sa zapaľujú všetky časti duše a neprítomné sa im pripisujú ako prítomné. Tam sa tiahne celý rozsah ich myšlienok a vždy sa tam ponáhľajú; a keď sa blížia k dosiahnutiu akejkoľvek cnosti, nepracujú na nej čiastočne sami, ale náhle a úplne ju vykonávajú vo všetkých častiach, pretože títo obri nerobia svoj sprievod kráľovským spôsobom ako všetci ostatní, ale vyberajú si krátke cesty, po ktorých ostatní zjavne rýchlo prichádzajú do kláštora. Nádej sama ich zapaľuje akoby ohňom a nedokážu si dopriať odpočinok v rýchlom a neprestajnom prúde, uskutočňovanom s radosťou. Stane sa im to, čo povedal blažený Jeremiáš, pretože hovorí: „Nepamätám si meno Pánovo, ale poviem niekomu v Jeho mene: a bolo to v mojom srdci ako horiaci oheň“ a prebodlo mi kosti (Jer. 20:9). Takto pôsobí spomienka na Boha v ich srdciach, opojení nádejou na Božie zasľúbenia. Krátke cesty cností sú univerzálnymi cnosťami, pretože nemajú veľkú vzdialenosť medzi mnohými cestami života z jednej cesty na druhú: nečakajú na miesto ani čas, nepripúšťajú plytvanie, ale okamžite sa pustia do veci a napĺňajú ju. Otázka. Čo je to ľudská bezcitnosť? Odpoveď. Nenávisť nespočíva v tom, že necítite vášne, ale že ich do seba neprijímate. Následkom mnohých a rozličných cností, zjavných i skrytých, ktoré si svätci osvojili, vášne v nich zoslabli a nemôžu sa ľahko vzniesť v duši; a myseľ k nim nemusí byť neustále pozorná, pretože je vždy naplnená svojimi myšlienkami v dôsledku úvah a rozhovorov o najlepších obrazoch, ktoré sa v mysli vedome prebúdzajú. A len čo sa začnú prebúdzať vášne, myseľ je zrazu potešená prístupom k nim s určitým pochopením, ktoré vstúpilo do mysle, a vášne, ako povedal blahoslavený Marek, zostávajú v nej akoby nečinné. Myseľ z Božej milosti, ktorá koná cnostné skutky a približuje sa k poznaniu, cíti málo z toho, čo tvorí zlú 307 a nerozumnú časť duše. Lebo poznanie ho teší vo výške a odcudzuje ho všetkému na svete. A vďaka celistvosti svätých a jemnosti, pružnosti a bystrosti ich mysle, ako aj vďaka ich činom, je ich myseľ očistená a ukazuje sa, že je osvietená podľa suchosti ich tela. A v dôsledku toho, že ich učíme tichu a dlhému zotrvaniu v ňom, to vnútorné sa ľahko a rýchlo dáva každému a vedie k rozkoši v kontemplácii. Zároveň zvyčajne oplývajú kontempláciami a v ich mysli nikdy nechýbajú predmety porozumenia a nikdy nie sú bez niečoho, čo v nich plodí ovocie ducha. Dlhodobým cvičením sa v ich srdciach vymažú spomienky, ktoré vzbudzujú vášne v duši, a moc diablovej moci je zrušená. Lebo keď sa duša nespriatelí s vášňami tým, že o nich premýšľa, potom, keďže je zamestnaná inými starosťami, sila vášní nemôže udržať jej duchovné pocity vo svojich pazúroch. Otázka. Aké sú výhody pokory? Odpoveď. Tak ako domýšľavosť je plytvaním duše v jej dennom snívaní, ktoré ju vedie k vzletu a nebráni jej vznášať sa v oblakoch svojich myšlienok, takže sa víri celým stvorením, tak pokora zhromažďuje dušu do ticha a ona sa sústreďuje v sebe. Tak ako je duša telesnými očami nepoznateľná a neviditeľná, tak nie je medzi ľuďmi známy pokorný človek. A tak ako je duša vo vnútri tela skrytá pred zrakom a pred komunikáciou so všetkými ľuďmi, tak skutočne pokorný človek pre svoju odlúčenosť od všetkých a depriváciu 308 vo všetkom nielenže nechce, aby ho ľudia videli a poznali, ale aj to je jeho vôľa - ak je to možné, do seba samého, ponoriť sa do seba, vstúpiť do ticha a prebývať v ňom, úplne zanechať všetky svoje doterajšie myšlienky a pocity, ktoré ešte neexistujú, úplne neznáme, aby sa stali niečím, aby sa stali niečím, aby sa stali niečím. duša. A kým je takýto človek skrytý, uzavretý v sebe a oddelený od sveta, zostáva celý vo svojom Majstrovi. Pokorný človek sa nikdy nezastaví 309 pri pohľade na stretnutia, davy, vzrušenie, hluk, radovánky, problémy a rozkoše, ktorých dôsledkom je nestriedmosť; nezapája sa do prejavov, rozhovorov, klikov a rozptyľovania citov, ale radšej je od všetkých v tichosti oddelený, v ústraní a oddelený od všetkého stvorenia, stará sa o seba v tichej krajine. Vo všetkom je pre neho žiadúce bagatelizovanie, nežiadanie, núdza, chudoba. To, čo chce, nie je mať veľa pre seba a byť v neustálom biznise, ale zostať vždy slobodný, nemať starosti, nerozhorčovať sa nad tým, čo je tu, aby jeho myšlienky neprichádzali zvonku. Je si totiž istý, že ak sa zapletie do mnohých vecí, nebude môcť zostať bez zmätku myšlienok, pretože s mnohými vecami je veľa starostí a súhrn zložitých myšlienok. A človek už vo svete svojich myšlienok neprestáva byť nad všetkými pozemskými starosťami, s výnimkou malých, najnutnejších potrieb, a stráca svoju myšlienku, ktorá je zaujatá svojimi jedinými najlepšími myšlienkami. Ak ho potreby neprestanú odrádzať od jeho najlepších myšlienok, potom sa dostane do stavu, v ktorom trpí aj škodí – a od toho času sa otvárajú dvere vášňam, je odstránené ticho rozvážnosti, uteká pokora a zatvárajú sa dvere pokoja. Pre toto všetko sa pokorný človek neustále chráni pred mnohými vecami a potom sa v každom okamihu nachádza v tichu, pokoji, pokoji, miernosti, úcte. V skromnom človeku nikdy nie je rozruch, zhon, zmätok, horúce a ľahké myšlienky, ale vždy zostáva v pokoji. Ak by sa nebo prilepilo k zemi, pokorní by sa nezľakli. Nie každý tichý človek je pokorný, ale každý pokorný mlčí. Kto je nepokorne múdry, nie je ponížený; ale nájdeš veľa ponížených a nepokorných. To znamená, čo povedal mierny a pokorný Pán: „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše“ (Matúš 11:29). Pokorný človek zostáva v každom čase v pokoji, pretože nie je nič, čo by pohlo jeho mysľou alebo ho vydesilo. Tak ako nikto nemôže vystrašiť horu, tak sa nebojí jeho myseľ. A ak to môžem povedať takto (a možno nie je nevhodné to povedať), pokorný človek „nie je z tohto sveta“ (Ján 8:23); lebo ani v smútkoch nie je zdesený a nemení sa a v radosti neprekvapuje a nerozširuje sa. Ale všetka jeho radosť a skutočná radosť je v jeho Majstrovi. Po pokore nasleduje miernosť a sústredenosť v sebe, to znamená cudnosť citov, proporcionalita hlasu, lakonizmus, zanedbávanie seba samého, biedne oblečenie, nearogantná chôdza, sklopenie očí, nadradenosť v milosrdenstve, rýchle slzy, osamelá duša, skrúšené srdce, nehybnosť v podráždenosti, neúnavnosť všetkého majetku, nedostatok trpezlivosti, nedostatok trpezlivosti, nedostatok strach, pevnosť srdca, ktorá pochádza z nenávisti dočasného života, trpezlivosť v pokušeniach, ťažké a nie ľahké myšlienky, uhasenie myšlienok, zachovávanie tajomstiev cudnosti, skromnosti, úcty a nad tým všetkého neustáleho mlčania a neustáleho obviňovania z nevedomosti. Pokorný človek sa nikdy nestretne s takou potrebou, ktorá by ho priviedla do zmätku alebo do rozpakov. Pokorný človek sa niekedy sám za seba hanbí. Čudujem sa, že skutočne pokorný človek sa neodváži modliť k Bohu, keď sa začína modliť, alebo sa považovať za hodného modlitby, alebo prosiť o čokoľvek iné, a nevie, za čo sa má modliť; ale on len mlčí so všetkými myšlienkami, čaká len na milosrdenstvo a vôľu, ktorá pre neho príde z tváre ctihodného Veličenstva, keď skloní tvár k zemi a vnútorný zrak jeho srdca sa pozdvihne k vznešeným bránam Svätyne svätých, kde On, ktorého príbytkom je temnota, Kto otupuje oči Serafínov, ktorých nábožnosť je zemou, ktorých nábožnosť je zem. vylial v tichosti. - A odvažuje sa hovoriť a modliť sa len takto: "Podľa tvojej vôle, Pane, buď so mnou!" To isté povieme aj o sebe. Amen. Slová „čo je pokora – a povedané“ sú doplnené zo staroslovanského prekladu. Samozrejme, vlastná vôľa, ktorá nie je podriadená vôli iného, ​​napríklad duchovného otca. Mohlo by vás zaujímať: