Слово 48. О различии добродетелей и о совершенстве всего поприща

Dokonalost celého oboru spočívá v následujících třech věcech: pokání, čistota a sebezdokonalování. Co je to pokání? Zanechání bývalých 296 a smutek 297 o tom. co je to čistota? Stručně řečeno: srdce, které se smiluje nad veškerou stvořenou přírodou. Co je sebezdokonalování? Hloubka pokory, tj. opuštění všeho viditelného i neviditelného (viditelného, ​​tedy všeho smyslového, i neviditelného, ​​tedy duševního) a péče o to. Jindy byl znovu tázán: "Co je to pokání?" - a řekl: "Zkroušené a pokorné srdce." - "Co je to pokora?" - a řekl 298: "Přísná, dobrovolně přijatá smrt za všechno." - "A co je to milosrdné srdce?" - a řekl: "Srdce člověka je zapáleno pro všechno stvoření, o lidech, o ptácích, o zvířatech, o démonech a o každém stvoření. Při vzpomínce na ně a při pohledu na ně roní oči člověka slzy z velkého a silného soucitu, který obklopuje srdce. A kvůli jeho velké trpělivosti je jeho srdce oslabené a nemůže snést, ani slyšet, ani vidět žádné stvoření, které je otupělé a malé sáry, proto je kvůli němu otupělé a malé smutky. pravdy a za ty, kdo mu ubližují, se modlí každou hodinu se slzami, aby byli uchováni a očištěni, a také se modlí za povahu plazů s velkým soucitem, který se v jeho srdci nezměrně probouzí kvůli jeho podobnosti s Bohem. A také se ho zeptali: "Co je to modlitba?" - a řekl: "Svoboda a odstranění mysli ode všeho, co je zde, - srdce, které zcela obrátilo svůj pohled k chtíči toho, v co se doufá v budoucnosti. Ale kdo je od toho daleko, zaseje na svém poli smíšené semeno a je jako ten, kdo spojuje vola a osla" (viz Dt 22:10). A také se ho zeptali: „Jak může člověk získat pokoru? - a řekl: „Neustálým vzpomínáním na hříchy, nadějí blížící se smrti, špatným oblékáním, vždy upřednostňováním posledního místa a v každém případě ochotně přijímáním nejnovějších a ponížených záležitostí, nebýt neposlušný, zachovávat stálé ticho, neradi chodit na schůzky, přát si zůstat neznámý a nepočítat 299, nemít mnoho lidí k dispozici, nedělat žádné obchody, nedělat nic jako konverzace a především povznést své myšlenky od jakékoli kritiky a obviňování jakéhokoli člověka a od konkurence, nebýt člověkem, který by měl ruce na každém a na kterém by každý měl ruce 301, ale aby si šel sám o samotě a nestaral se o nic na světě kromě sebe Zkrátka: toulavý život 302, to, co dává zrození, je pokora a osamělost. Znamením těch, kdo dosáhli dokonalosti, je toto: jsou-li desetkrát denně vydáni k upálení z lásky k lidem, nespokojí se s tím, jak řekl Mojžíš Bohu: „Jestli jsi jim odpustil jejich hřích, odpusť je, a pokud ne, vymaž mě ze své knihy, ty jsi to do knihy napsal“ (Ex 32,32); a jak řekl blahoslavený Pavel: „Modlil jsem se, abych sám byl vyloučen z Krista podle svých bratří“ a tak dále (Řím. 9:3); a znovu: nyní se raduji v zármutku nad vámi, pohany (Kol 1,24). A ostatní apoštolové pro svou lásku k lidskému životu přijali smrt ve všech jejích podobách. Konec toho všeho dohromady je Bůh a Hospodin. Z lásky ke stvoření vydal svého Syna smrti na kříži. „Neboť Bůh tak miloval svět, jako dal jíst svého jednorozeného Syna“, aby zemřel (Jan 3:16), ne proto, že by nás nemohl vykoupit jiným způsobem, ale naučil nás své nesmírné lásce; a smrtí svého Jednorozeného Syna nás přiblížil k sobě. A kdyby měl něco vzácnějšího, dal by nám to, aby tím pro sebe získal naši rasu. A ze své velké lásky se neodhodlal omezovat naši svobodu, i když byl silný, aby to udělal, ale rozhodl se, že láskou našich vlastních srdcí se k Němu přiblížíme. A sám Kristus ze své lásky k nám byl poslušný svému Otci a radostně přijímal potupu a zármutek na sobě, jak říká Písmo: „Pro radost, která mu byla předložena, snesl kříž, nedbal na hanbu“ (Židům 12:2). Proto Pán v noci, kdy byl zrazen, řekl: „Toto je mé tělo, které se dává“ světu k životu (Lukáš 22:19); a: „Toto je má Krev, která se prolévá za mnohé na odpuštění hříchů“ (Matouš 26:28); a také říká: „Pro ně se posvětím“ (Jan 17:19). Takto dosáhnou této dokonalosti všichni svatí, když se stanou dokonalými a stanou se podobnými Bohu skrze vylití své lásky a lásky k lidstvu na každého. A svatí usilují o toto znamení – stát se jako Bůh dokonalostí v lásce k bližnímu. To dělali naši otcové a mniši, když pro tuto dokonalost v sobě vždy přijímali podobu naplněnou životem našeho Pána Ježíše Krista. Říká se, že blažený Anthony se nikdy nerozhodl udělat nic užitečnějšího pro sebe než pro svého bližního, v naději, že prospěch jeho bližního je pro něj tou nejlepší věcí. Vyprávějí také o abbovi Agathonovi, jako by řekl: „Chtěl bych najít malomocného, ​​vzít mu jeho tělo a dát mu své.“ Vidíš dokonalou lásku? A také ohledně toho, co měl mimo sebe, nedokázal odolat, aby nedal pokoj bližnímu. A ještě něco: měl nůž; bratr, který k němu přišel, si ho přál mít, a abba mu nedovolil opustit celu bez tohoto nože. O takových mužích se píší takoví a tak dále. Ale proč to říkám? Mnoho z nich kvůli svým sousedům vydalo svá těla zvířatům, meči a ohni. Nikdo nemůže vystoupit na úroveň této lásky, pokud tajně necítí svou vlastní naději. A ti, kdo milují tento svět, nemohou získat lásku k lidem. Když někdo získá lásku, obléká si samotného Boha. A ten, kdo získal Boha, nesmí nejen souhlasit s tím, že s Ním získá něco jiného, ​​ale také odložit své tělo. Pokud si někdo oblékne lásku ke světu na tomto světě a v tomto životě, neoblékne si Boha, dokud toto neopustí. Neboť sám Bůh o tom svědčil, když řekl: „Jestliže kdo všechno neopustí a nebude nenávidět svůj vlastní život, nemůže být mým učedníkem“ (Lukáš 14:26). Měli byste to nejen opustit, ale také nenávidět. A když někdo nemůže být učedníkem Páně, jak v něm Pán přebývá? Otázka. Proč je naděje tak sladká a její život a skutky jsou snadné a její skutky se rychle plní v duši? Odpověď. Protože v duších svatých se probouzí přirozená touha a dává jim pít z tohoto kalicha a opojuje je svou krásou 305. Proto už necítí práci, ale stávají se necitlivými k smutku a po celou dobu svého průvodu si myslí, že jejich procesí se odehrává vzduchem, a že nekráčí v lidských nohách; protože nevidí obtížnost cesty, nejsou před nimi žádné kopce a potoky, „a ostré cesty pro ně budou hladké“ a tak dále. (Iz 40,4) a protože jejich pozornost je každou hodinu přitahována k lůnu jejich Otce, a sama naděje jim jakoby prstem v každém okamžiku ukazuje na vzdálené a neviditelné, jako by se na to spekulativně dívalo skrytým okem víry, a protože touhou vzdálených, jakoby ohněm, jsou všechny části duše zapáleny a nepřítomné je jim přičítáno jako přítomné. Tam se táhne celý rozsah jejich myšlenek a vždy tam spěchají; a když přistoupí k uskutečnění nějaké ctnosti, nepracují na ní částečně sami, ale náhle a úplně ji vykonávají ve všech částech, protože tito obři nedělají svůj průvod královsky jako všichni ostatní, ale volí si pro sebe krátké cesty, po kterých ostatní zjevně rychle přicházejí do kláštera. Naděje sama je zapaluje jakoby ohněm a nemohou si dopřát odpočinek v rychlém a neustálém toku, dosahovaném s radostí. Stane se jim to, co řekl blažený Jeremiáš, protože říká: „Nebudu si pamatovat jméno Hospodinovo, ale řeknu někomu v jeho jménu: a bylo to v mém srdci jako hořící oheň“ a proniklo mi do kostí (Jer. 20:9). Takto působí vzpomínka na Boha v jejich srdcích, opojeni nadějí na Boží zaslíbení. Krátké cesty ctností jsou univerzálními ctnostmi, protože nemají velký odstup mezi mnoha cestami života z jedné cesty na druhou: nečekají na místo ani na čas, nepřipouštějí plýtvání, ale okamžitě se pustí do práce a naplňují ji. Otázka. Co je lidská bezcitnost? Odpověď. Nespokojenost nespočívá v necítění vášní, ale v jejich nepřijímání do sebe. Následkem mnoha a rozmanitých ctností, zjevných i skrytých, nabytých svatými, vášně v nich zeslábly a nemohou snadno v duši povstat; a mysl k nim nemusí být neustále pozorná, protože je v každém okamžiku naplněna svými myšlenkami v důsledku úvah a rozhovorů o nejlepších obrazech, které se v mysli vědomě probouzejí. A jakmile se začnou probouzet vášně, mysl je najednou potěšena přístupem k nim s jakýmsi porozuměním, které vstoupilo do mysli, a vášně, jak řekl blahoslavený Marek, v ní zůstávají jakoby nečinné. Mysl, z milosti Boží, koná ctnostné skutky a přibližuje se poznání, málo pociťuje to, co tvoří špatnou a nerozumnou část duše. Vědění ho totiž těší ve výšce a odcizuje ho všemu na světě. A díky integritě svatých a jemnosti, pružnosti a bystrosti jejich mysli, stejně jako díky jejich výkonu, je jejich mysl očištěna a ukazuje se, že je osvícená, podle suchosti jejich těla. A v důsledku toho, že je naučíme tichu a dlouhému setrvání v něm, je vnitřní snadno a rychle dáno každému a vede k potěšení z kontemplace. Přitom obvykle oplývají kontemplacemi a v jejich mysli nikdy nechybí předměty porozumění a nikdy nejsou bez něčeho, co v nich plodí ovoce ducha. Dlouhodobá praxe v jejich srdcích vymaže vzpomínky, které v duši probouzejí vášně, a síla ďáblovy moci je zrušena. Neboť když se duše nespřátelí s vášněmi tím, že o nich přemýšlí, pak, protože je zaměstnána jinými starostmi, nemůže síla vášní udržet její duchovní city ve svých spárech. Otázka. Jaké jsou výhody pokory? Odpověď. Jako je domýšlivost duší plýtváním v jejím denním snění, které ji vede k vzletu a nebrání jí vznášet se v oblacích jejích myšlenek, takže víří celým stvořením, tak pokora shromažďuje duši do ticha a ta se soustředí v sobě. Tak jako duše je tělesnýma očima nepoznatelná a neviditelná, tak není mezi lidmi známý pokorný člověk. A tak jako je duše uvnitř těla skryta před zraky a před komunikací se všemi lidmi, tak skutečně pokorný člověk pro svou odloučenost ode všech a deprivaci ve všem nejenže nechce, aby ho lidé viděli a poznali, ale i to je jeho vůle - pokud možno do sebe, ponořit se do sebe, vstoupit do ticha a přebývat v něm, zcela opustit všechny své předchozí myšlenky a pocity, pokud ještě neexistují, zcela neznámé ve stvoření, aby se stal něčím jako svým stvořením. duše. A zatímco je takový člověk skrytý, uzavřený v sobě a oddělený od světa, zůstává zcela ve svém Mistrovi. Pokorný člověk se nikdy nezastaví 309 při pohledu na setkání, davy, vzrušení, hluk, radovánky, potíže a rozkoše, jejichž důsledkem je nestřídmost; neplete se do řečí, rozhovorů, klik a rozptylování citů, ale raději je v tichosti oddělen od všech, v ústraní a oddělen od všeho stvoření, stará se o sebe v tiché zemi. Ve všem je pro něj žádoucí bagatelizace, nechtěnost, nouze, chudoba. To, co chce, není mít mnoho pro sebe a být v neustálém podnikání, ale zůstat vždy svobodný, nemít starosti, nebýt rozhořčený tím, co je tady, aby jeho myšlenky nepřicházely zvenčí. Je si totiž jistý, že když se zaplete do mnoha věcí, nebude moci zůstat bez zmatku myšlenek, protože s mnoha věcmi je spousta starostí a sbírka složitých myšlenek. A člověk už ve světě svých myšlenek nepřestává být nad všemi pozemskými starostmi, s výjimkou malých, nejnutnějších potřeb, a ztrácí svou myšlenku, která je zaujatá svými jedinými nejlepšími myšlenkami. Pokud ho potřeby nepřestanou bránit od jeho nejlepších myšlenek, pak dosáhne stavu, kdy trpí i škodí – a od té doby se otevírají dveře vášním, je odstraněno ticho opatrnosti, pokora prchá a dveře pokoje se zavírají. K tomu všemu se pokorný člověk neustále před mnoha věcmi chrání a pak se v každé chvíli nachází v tichu, v míru, v míru, v mírnosti, v úctě. Ve skromném člověku nikdy není rozruch, spěch, zmatek, horké a lehké myšlenky, ale za všech okolností zůstává v klidu. Kdyby se nebe přilepilo k zemi, pokorní by se neděsili. Ne každý tichý člověk je pokorný, ale každý pokorný mlčí. Kdo je nepokorně moudrý, není pokořen; ale najdete mnoho ponížených a nepokorných. To znamená, co řekl mírný a pokorný Pán: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorného srdce, a naleznete odpočinutí pro své duše“ (Matouš 11:29). Pokorný člověk zůstává po celou dobu v klidu, protože není nic, co by pohnulo jeho myslí nebo ho vyděsilo. Stejně jako nikdo nemůže zastrašit horu, tak se nebojí jeho mysl. A mohu-li to vyjádřit takto (a možná není nevhodné to říci), pokorný člověk „není z tohoto světa“ (Jan 8:23); protože ani v smutcích se neděsí a nemění a v radosti nepřekvapí a nerozšíří se. Ale veškerá jeho radost a pravá radost je v jeho Mistrovi. Po pokoře následuje mírnost a soustředění v sobě, to je cudnost citů, proporcionalita hlasu, lakonismus, zanedbávání sebe sama, chudé oblečení, nearogantní chůze, sklonění očí, nadřazenost v milosrdenství, rychlý výron slz, osamělá duše, zkroušené srdce, nehybnost k podráždění, nepromarněnost všeho majetku, potřeba všeho majetku, nedostatek trpělivosti strach, pevnost srdce, která pramení z nenávisti k dočasnému životu, trpělivost v pokušeních, těžké a nelehké myšlenky, uhašení myšlenek, zachovávání tajemství cudnosti, skromnosti, úcty a především neustálé mlčení a neustálé obviňování z nevědomosti. Pokorný člověk se nikdy nesetká s takovou potřebou, která by ho přivedla do zmatku nebo do rozpaků. Pokorný člověk se někdy sám za sebe stydí. Divím se, že skutečně pokorný člověk se neodvažuje modlit se k Bohu, když se začíná modlit, nebo se považovat za hodného modlitby, nebo žádat o něco jiného, ​​a neví, za co se má modlit; ale jen mlčí se všemi svými myšlenkami, očekává jen milosrdenství a vůli, která pro něj přijde z tváře ctihodného Veličenstva, když skloní svou tvář k zemi a vnitřní zrak jeho srdce se pozdvihne k vznešeným bránám Svatyně svatých, kde On, jehož příbytkem je temnota, Kdo otupuje oči Serafínů, jejichž ctnost je půdou vylil v tichosti. - A odvažuje se mluvit a modlit se jen takto: "Podle tvé vůle, Pane, buď se mnou!" To samé řekneme o sobě. Amen. Slova „co je pokora – a řekl“ jsou doplněna ze staroslovanského překladu. Samozřejmě vlastní vůle, nepodřízená vůli jiného, ​​například duchovního otce. Mohlo by vás zajímat: