Слово 47. Общее содержание этой главы, и о молитве

Коротко виражена думка цього розділу є така: щогодини слід нам знати, що в ці двадцять чотири години дня і ночі ми потребуємо покаяння. Значення ж слова «покаяння», як дізналися ми з дійсної властивості речей, таке: воно є з сповненою сокрушення молитвою неослабне прохання про залишення минулого і благання про збереження майбутнього, що наближається до Бога. Тому і Господь наш опору нашої немочі вказав у молитві, говорячи: пробудіться, «пидайте і моліться, нехай не введіть у напасть» (Мф.26:41). Моліться і будьте неліниві, у будь-який час чуйно і моляться (див. Лк.21:36; Кл.4:2). «Просіть, і дасться вам: шукайте і знайдете: товціть, і відкриється вам. Бо всякий просяй приймає, і шукай знаходить, і товстушому відкриється» (Мф.7:7–8). Особливо ж підтвердив Своє слово і до більшої дбайливості подвиг нас притчею про друга, який опівночі прийшов до друга свого і просив у нього хліба; Господь каже: амінь «говорю вам: якщо й не дасть йому встав, за нього друг йому їсти, але за беззаконня» 289 «його, вставши дасть йому, еліка вимагає» (Лк.11: 8). І ви молитеся і не будьте недбайливі. Яке невимовне спонукання до сміливості! Подавець спонукає нас просити у Нього, щоб дати нам Божественні Свої дарування. І хоч Сам, як знає Він, домобудує все, що благодійне для нас, проте ці слова Його сповнені великої сили для збудження в нас сміливості та надії. Бо Господь знає, що перш смерті не відлучить Він у нас можливості до ухилення, що дуже близька до нас ця зміна, а саме перехід від чесноти до пороку, що людина і єство його зручно приймають у собі противне, то наказав бути ретельними і трудитися в повсякчасній молитві. Якби в цьому світі була країна посвідчення, то, коли людина досягла б цієї, природа її стала б тоді вищою за потребу, і діяння її вище страху, і не наказав би нам Бог подвизатися в молитві, роблячи це Своїм промислом; тому що в майбутньому столітті не приносять Богу молитов з проханнями про щось. У цій вітчизні свободи єство наше не сприймає зміни і ухилення під страхом опору, тому що в усьому зовсім. Тому наказав 290 не заради тільки молитви і збереження себе самих, а й через тонкість і незбагненне того, що завжди з нами зустрічається і не обіймається веденням розуму нашого в тих станах, в яких нерідко перебуваємо мимоволі у будь-який час. Бо, хоч думки наші й дуже тверді й приліплені до добра, проте Промисл Його неодноразово залишав нас на межі спокус і вкидав до них, як сказав блаженний Павло: «За величезне одкровення, нехай не звеличуюся, дасться мені паскудник плоті, аггел сатанин. Про це трикрати Господа молих, нехай відступить від Мене : і каже мені: ти тягнеш благодать Моя, бо сила Моя в немочі здійснюється» (2Кор.12:7–9). Якщо після всього цього маю потребу в жезлі спокус, щоб їм розширювалося в мені вселення Твоє і я зберігаємо був у наближенні до Тебе, то знаю, що ніхто не коханий Тобою більше за мене, і тому Ти звеличив мене над багатьма. І дав мені пізнати дивовижні й славні сили Твої так, як не дав жодному з моїх апостолів. І назвав мене «судиною обраною» (див. Дії 9:15), як того, хто може зберегти чин любові Твоєї. По всьому цьому, і особливо для того, щоб процвітала і простиралася вперед справа проповіді, якщо я буду звільнений від кайданів спокус, Ти, скільки знаю, дарував би мені свободу, якби це було корисно для мене. Але Ти благоволив, щоб не був я без скорботи і турботи в цьому світі, тому що для Тебе не так важливо те, щоб множилося найбільше діло проповіді Євангелія Твого в світі, скільки те, щоб мені була користь від спокус моїх і щоб душа моя збереглася у Тебе здоровою. Отже, якщо все це, розважливий, є великий дар спокус, тому що чим більш звеличена людина і, за подобою Павлову, вступила в духовне, тим більше має ще потребу в страху і обережності і пожинає користь від спокус, що зустрічаються з ним, то хто є цей, що досягнув у країну посвідчення, сповнений хижаків (див. 1). йому неухильним, чого не дано було і святим Ангелам, «нехай не без нас досконалість приймуть» (Євр.11:40), - прийняв те, що противне всьому духовному і тілесному, і хоче бути повністю незмінним, хоче, щоб не наближалося до нього спокуса і в помислах? Порядок же світу цього є ця думка, виражена ніби у всіх Писаннях: якщо кожен день постійно приймаємо тисячі ударів, то нехай не малодушні і не зупиняємося на течії 294 , тому що в одному маловажному випадку можна нам захопити перемогу і отримати вінець. Світ цей є змагання та терені для змагань. Час це час боротьби. А в країні боротьби, і під час змагання, закону не належить, тобто цар не вважає воїнам своїм межі, поки не буде закінчено змагання і поки всяка людина не буде приведена до дверей царя царюючих, і там випробуваний був у змаганні, хто не допустив здобути над ним перемогу, і хто звернув їх. Бо багато разів трапляється, що людина, ні до чого не придатна з немистецтва свого, невпинно буває вражаємо і скидаємо і в будь-який час виявляє безсилля, але іноді раптом викрадає прапор з рук у воїнства синів велетенських - і звеличується ім'я його, і вихваляється він набагато більше подвизавшихся і вивчається набагато більше подвизались і дорогі дари більше за товаришів своїх. Тому жодна людина нехай не залишиться у розпачі! Не будемо тільки недбати про молитву і не полінуємося просити допомоги у Господа.