Слово 46. Об истинном ведении, об искушениях и о необходимости точно знать, что не только люди невысокие, немощные и необучившиеся, но и сподобившиеся на продолжительное время бесстрастия, достигшие совершенства в образе мыслей, приблизившиеся отчасти к чистоте, сопряженной с омертвением, (ставшие в

How many times do others every day break the law and heal their souls through repentance, and grace accepts them, because in every rational nature change occurs in an indefinable way and changes occur with every person hourly. Und der vernünftige Mensch findet viele Möglichkeiten, dies zu verstehen. But the trials that accompany him every day can make him wiser in this most if he is sober, and let him observe himself in his mind and find out what change in meekness and condescension his thought takes every day, how suddenly from his peaceful state he comes into confusion when any reason for this is not removed, and how a person is in great and unspeakable danger. Und der heilige Makarius hat dies mit großer Weitsicht und Fleiß eindeutig als Andenken und als Anweisung an die Brüder niedergeschrieben, damit sie bei einer gegenteiligen Veränderung nicht in Verzweiflung verfallen, denn bei denen, die auf der Ebene der Reinheit stehen, wie der Abkühlung durch Luft, kommt es immer zu Stürzen, auch wenn sie keine Nachlässigkeit oder Unordnung im Leben haben; im Gegenteil, selbst wenn sie ihren Rang einhalten, passieren ihnen Stürze, die der Absicht ihres eigenen Willens zuwiderlaufen. Ja, und der selige Markus, der eine genaue Erfahrung gemacht hat, bezeugt dies und legt dies ausführlich in seinen Schriften dar, damit niemand glauben könnte, dass der heilige Makarius dies in seinem Brief zufällig und nicht aus tatsächlicher Erfahrung gesagt hat, und damit der Geist in Zeiten der Not zweifellos von diesen beiden Zeugen Trost für sich selbst erhalten würde. Was nun? „Veränderungen“, sagt er, „passieren in jedem, wie in der Luft.“ Verstehen Sie dieses Wort: „in jedem“; denn die Natur ist eins 275, und damit du nicht denkst, dass du dies über das Niedere und Schlechtere gesagt hast, während die Vollkommenen frei von Veränderung sind und ohne leidenschaftliche Gedanken stetig auf der gleichen Stufe stehen, wie die Euchiten sagen 276, sagte er daher: „in jedem.“ Wie ist das, Gesegneter? Allerdings, sagen Sie, gibt es Kälte und bald Hitze, auch Hagel und etwas später einen Eimer. Dies geschieht in unserer Übung: Manchmal gibt es Krieg, manchmal gibt es Hilfe aus der Gnade; manchmal wird die Seele überwältigt und es entstehen grausame Wellen gegen sie; und wieder kommt es zu einer Veränderung, denn die Gnade besucht und erfüllt das Herz eines Menschen mit Freude und Frieden von Gott, mit keuschen und friedvollen Gedanken. Er weist hier auf diese Gedanken der Keuschheit hin und macht deutlich, dass es vor ihnen tierische und unreine Gedanken gab; und gibt Ratschläge und sagt: Wenn auf diese keuschen und bescheidenen Gedanken ein Einbruch des Gegenteils folgt, lasst uns nicht trauern und verzweifeln; Prahlen wir auch nicht in der Zeit der Gnade, sondern erwarten wir in der Zeit der Freude Kummer. Er rät uns, nicht traurig zu sein, wenn Unglücke folgen, und zeigt, dass der Geist ihnen nicht aus dem Weg gehen, sondern sie mit Freude als natürlich und charakteristisch für uns akzeptieren sollte. Lasst uns nicht der Verzweiflung nachgeben, wie ein Mensch, der etwas erwartet, das über die Leistung selbst hinausgeht, und vollkommenen und unveränderlichen Frieden, und gleichzeitig nicht zulässt, dass Heldentaten und Leiden und die Bewegung von etwas Gegenteiligem in ihm geschehen, was 277 und der Herr, unser Gott, nicht für angebracht hielten, dieser Natur in dieser Welt zu geben. Macarius gibt diesen Rat, damit wir nicht völlig untätig werden und nichts zu tun haben und mit diesem Gedanken nicht in Verzweiflung nachlassen und in unserem Kurs bewegungslos bleiben. „Wisse“, sagt er, „dass alle Heiligen an diesem Werk beteiligt waren. 278. Während wir auf dieser Welt sind, erhalten wir nach dieser Arbeit heimlich reichlichen Trost, denn jeden Tag und jede Stunde müssen wir unsere Liebe zu Gott im Kampf und in der Leistung gegen Versuchungen erfahren. Und das bedeutet, dass wir in unserer Leistung nicht traurig oder entmutigt sein sollten. Und so wird unser Weg erfolgreich. Und wer sich abwenden oder ihm ausweichen will, wird zur Beute der Wölfe 279 . Es ist wirklich erstaunlich, dass dieser Heilige mit einem so kurzen Wort diesen Gedanken bestätigte und bewies, dass er voller Vernunft war, und dass er den Zweifel im Kopf des Lesers völlig zerstörte. Er sagt: Wer sich davon abwendet und zur Beute der Wölfe wird, der will den falschen Weg gehen und hat sich in seinem Kopf dazu entschieden, seinen eigenen besonderen Weg zu gehen, den die Väter nicht geebnet haben. Aber er lehrt uns auch, in Zeiten der Freude mit Kummer zu rechnen. Wenn durch die Wirkung der Gnade plötzlich große Gedanken in uns auftauchen und wir, wie der heilige Markus sagte, über die geistige Betrachtung der Höchsten Natur staunen, wenn Engel auf uns zukommen und uns mit Betrachtung erfüllen, dann wird alles Gegenteil beseitigt, und während der gesamten Zeit, in der sich ein Mensch in einem solchen Zustand befindet, bestehen Frieden und unbeschreibliche Stille. Aber wenn die Gnade dich überschattet und die heiligen Engel, die dich beschützen, sich dir nähern und bei dieser Annäherung alle Versuchungen nachlassen, erhebe dich nicht und denke nicht in deiner Seele, dass du einen unsturmfesten Pier und eine unveränderliche Luft erreicht hast und diese Tiefe der entgegengesetzten Winde vollständig verlassen hast und es keinen Feind und keine böse Begegnung mehr gibt; denn viele träumten davon und gerieten in Schwierigkeiten, wie der gesegnete Nil sagte. Oder denken Sie auch nicht, dass Sie höher stehen als viele und dass es für Sie angemessen ist, sich in einem solchen Zustand zu befinden, für andere jedoch aufgrund der Unzulänglichkeit ihres Lebens überhaupt nicht angemessen ist; oder weil sie nicht über ausreichendes Wissen verfügen, werden ihnen solche Gaben vorenthalten, aber Sie haben das Recht darauf, weil Sie die Vollkommenheit der Heiligkeit, den spirituellen Grad und die unveränderliche Freude erreicht haben. Denken Sie im Gegenteil besser über die unreinen Gedanken in sich selbst nach und über die unanständigen Bilder, die sich während der Überwältigung, in der Stunde der Verwirrung und Unordnung der Gedanken, in Ihrem Geist etabliert haben und die sich kurz zuvor in blinder Dunkelheit gegen Sie erhoben haben; Denken Sie darüber nach, wie schnell Sie in Leidenschaft verfielen und mit getrübtem Geist mit ihnen sprachen und sich nicht schämten oder entsetzt über die göttliche Vision, Talente und Gaben, die Sie erhielten. Und wissen Sie, dass uns all dies zu unserer Demut durch die Vorsehung Gottes gebracht wurde, die für jeden von uns sorgt und dafür sorgt, was für wen nützlich ist. Und wenn Sie durch Seine Gaben erhöht werden, wird Er Sie verlassen, und Sie werden völlig in das verfallen, wo Sie allein durch Gedanken in Versuchung geführt werden. Wisse also, dass Stehen weder deine Sache noch deine Tugend ist, sondern dass dies durch die Gnade erreicht wird, die dich in ihrer Handfläche trägt, damit du nicht in Angst verfällst. Denken Sie daran in Zeiten der Freude. Wenn deine Gedanken sich erheben, wie unser heiliger Vater sagte, weine, vergieße Tränen und falle nieder bei der Erinnerung an deine Sünden während der Zeit der Vergebung, damit du dadurch befreit werden und dadurch Demut erlangen kannst. Verzweifeln Sie jedoch nicht und machen Sie in Gedanken der Demut durch Sühne 283 Ihre Sünden verzeihlich. Demut und Nichtstun machen viele Sünden verzeihlich. Im Gegenteil, ohne Demut sind Taten nutzlos und bereiten uns sogar viel Schlechtes vor. Mache, wie gesagt, durch Demut deine Sünden verzeihbar. Was Salz für jede Nahrung ist, ist Demut für alle Tugenden; es kann die Stärke vieler Sünden brechen. Man muss also unaufhörlich in Gedanken um ihn trauern, mit Demut und mit Traurigkeit im Denken. Und wenn wir es erwerben, wird es uns zu Söhnen Gottes machen und uns ohne gute Taten Gott präsentieren, denn ohne Demut sind alle unsere Taten, alle Tugenden und alle Taten umsonst. Gott möchte also eine Änderung im Denken. Das Denken macht uns sowohl besser als auch obszön. Er allein reicht aus, um vor Gott zu stehen und für uns zu sprechen, ohne dass er Helfer braucht. Bedanken Sie sich und bekennen Sie Gott im Stillen, dass Sie eine so schwache und ausweichfähige Natur empfangen haben – und wie weit Sie sich mit Hilfe der Gnade manchmal erheben, mit welchen Gaben Sie geehrt werden und in welcher Weise Sie über der Natur stehen; Wenn etwas passieren darf, wie herablassend wird man dann und entwickelt einen bestialischen Geist! Denken Sie an die Armut Ihrer Natur und an die Geschwindigkeit, mit der Veränderungen in Ihnen eintreten werden, wie einer der heiligen Ältesten sagte. „Wenn dir“, sagt er, „der Gedanke an Stolz kommt und dir sagt: „Erinnere dich an deine Tugenden“, sagst du: „Schau, alter Mann, auf deine Unzucht.“ Ich habe verstanden, dass die Unzucht, durch die ihr in der Zeit der Nachsicht in Gedanken versucht werdet, die Gnade mit jedem arrangiert, indem sie uns entweder in den Kampf führt oder uns Hilfe zeigt, wenn etwas für uns nützlich ist. Schauen Sie, wie gut dieser wundervolle alte Mann diesen Gedanken ausgedrückt hat. „Wenn dir“, sagt er, „auf dem Höhepunkt deines Lebens der Gedanke an Stolz kommt, dann sag: „Schau, alter Mann, auf deine Unzucht.“ Daraus geht hervor, dass der Älteste dies zu einem Mann von hohem Rang sagte. Denn es ist unmöglich, dass sich Menschen durch einen solchen Gedanken beunruhigen lassen, außer denen, die auf einer hohen Ebene stehen und ein lobenswertes Leben führen. Es ist auch klar, dass diese Leidenschaft in der Seele aufsteigt, nachdem eine Tugend vollbracht wurde, um die Seele davon abzuhalten, sie zu tun. Und wenn Sie möchten, können Sie aus einem Brief desselben Heiligen Makarius erfahren, auf welcher Ebene die Heiligen stehen und was sie dabei in Versuchung führen darf. Diese Nachricht lautet wie folgt. Abba Macarius schreibt an alle seine geliebten Kinder und lehrt deutlich, was Gottes Ökonomie für sie in Zeiten des Kampfes und der gnadenvollen Hilfe bedeutet; denn es gefällt der Weisheit Gottes, die Heiligen auf diese Weise zu lehren, während sie sich in diesem Leben im Kampf mit der Sünde um Tugend befinden, so dass ihr Blick jederzeit auf Gott gerichtet ist und mit dem ständigen Streben ihres Blicks auf Gott seine heilige Liebe in ihnen wächst, wenn sie unaufhörlich nach Gott streben aus dem Angriff der Leidenschaften und der Angst vor Abweichungen 287 und im Glauben, in der Hoffnung und in seiner Liebe bestätigt werden. Und dies gilt nun wirklich nicht für diejenigen, die sich bei den Menschen aufhalten, an alle möglichen Orte gehen und sich stets schändlichen und unreinen Taten und Gedanken hingeben, noch für diejenigen, die aus Stille die Wahrheit beobachten, stündlich in ihren Handlungen und Gefühlen gefangen sind, jederzeit in der Gefahr des Absturzes sind (denn die Notwendigkeit, die ihnen ganz und gar nicht nach ihrem Willen begegnet, sie in unfreiwilliges Unglück stürzt), kann nicht nur ihre Gedanken, sondern auch ihre Gefühle vollständig schützen; Aber diejenigen, die in der Lage sind, ihren Körper und ihre Gedanken zu beobachten, sind völlig weit entfernt von Rebellion und Kommunikation mit Menschen, haben im Verzicht auf alles und ihre Seelen die Möglichkeit gefunden, ihren Geist durch Gebete zu schützen, Veränderungen in gnadenvollen Ansichten anzunehmen, ohne ein stilles Leben zu verlassen, und unter dem Arm des Wissens des Herrn zu leben, heimlich den Geist der Stille zu gewinnen, sich von weltlichen Dingen und der Vision bestimmter Objekte zu entfernen und die Abtötung weltlicher Gedanken erlangt zu haben. Denn die Leidenschaften sterben dadurch nicht; Ihre Gedanken sterben durch die Entfernung von weltlichen Dingen und mit Hilfe der Gnade. Und möge diese Gnade uns an dieser Grenze bewahren! Amen. Die Wörter in Klammern sind der altserbischen Übersetzung entlehnt. Euchiten (Griechisch) oder Messalianer (Hebräisch), übersetzt als diejenigen, die beten, waren die Ketzer des 4. Jahrhunderts, die die Dreieinigkeit der Personen in der Gottheit leugneten und ihr Gebet als einzigen Weg zur Erlösung betrachteten. Diese Häresie entstand in einigen Klostergemeinschaften in Syrien und Kleinasien. Die euchitischen Mönche behaupteten, dass sie, nachdem sie durch das Gebet die Einflößung des Heiligen Geistes in sich erreicht hatten, für immer von Leidenschaften und Neigungen zum Bösen befreit seien und keiner Anstrengung bedarfen, um den Körper zu zügeln, noch der Lektüre der Heiligen Schrift, noch der Sakramente, noch überhaupt eines Gesetzes. Sie verbrachten ihre Zeit im Müßiggang, mieden alle Arten von Arbeit, die das geistliche Leben beeinträchtigte, und ernährten sich nur von Almosen; Gleichzeitig spürten sie in sich die imaginäre Gegenwart des Heiligen Geistes, gaben sich der Kontemplation hin und träumten in der Hitze einer frustrierten Fantasie, dass sie das Göttliche mit ihren körperlichen Augen betrachteten. Diese. darum, Demut zu erlangen. Sie könnten interessiert sein an: