Слово 46. Об истинном ведении, об искушениях и о необходимости точно знать, что не только люди невысокие, немощные и необучившиеся, но и сподобившиеся на продолжительное время бесстрастия, достигшие совершенства в образе мыслей, приблизившиеся отчасти к чистоте, сопряженной с омертвением, (ставшие в

Kolikrát druzí každý den porušují zákon a uzdravují svou duši pokáním a milost je přijímá, protože v každé rozumné povaze dochází ke změnám nedefinovatelným způsobem a změny se dějí u každého člověka každou hodinu. A rozumný člověk najde mnoho příležitostí, jak to pochopit. Ale zkoušky, které ho provázejí každý den, ho v tom mohou učinit moudřejším, bude-li střízlivý, a nechají ho pozorovat se ve své mysli a zjistit, jakou změnu v mírnosti a blahosklonnosti každý den bere jeho myšlení, jak náhle se ze svého klidného stavu dostane do zmatku, když k tomu není odstraněn jakýkoli důvod, a jak je člověk ve velkém a nevýslovném nebezpečí. A svatý Makarius to s velikou prozíravostí a pílí jasně napsal na památku a jako pokyn bratřím, aby při změně naopak neupadli do zoufalství, protože s těmi, kdo stojí na úrovni čistoty, jako ochlazení vzduchem, se vždy stávají pády, i když nemají nedbalost nebo nepořádek v životě; naopak, i když dodržují svou hodnost, stávají se jim pády, které jsou v rozporu se záměrem jejich vlastní vůle. Ano, a blahoslavený Marek, který prožil přesnou zkušenost, to dosvědčuje a obšírně uvádí ve svých spisech, aby si nikdo nemyslel, že to svatý Makarius řekl ve svém listě náhodou, a ne ze skutečné zkušenosti, a aby od těchto dvou svědků mysl nepochybně dostávala útěchu pro sebe v dobách nouze. Tak co teď? "Změny," říká, "se dějí v každém, jako ve vzduchu." Rozumějte tomuto slovu: „v každém“; protože přirozenost je jedna 275, a abyste si nemysleli, že jste to řekli o nižším a horším, zatímco dokonalí jsou oproštěni od změn a stabilně stojí na stejném stupni bez vášnivých myšlenek, jak říkají Euchité, proto řekl: „v každém“. Jak je to, požehnaný? Říkáte si však, že je zima a brzy teplo, také kroupy a o něco později vědro. Toto se děje v našem cvičení: někdy se válčí, někdy je pomoc z milosti; někdy je duše přemožena a proti ní se zvednou kruté vlny; a opět nastává změna, protože milost navštěvuje a naplňuje srdce člověka radostí a pokojem od Boha, cudnými a pokojnými myšlenkami. Poukazuje zde na tyto myšlenky cudnosti, čímž objasňuje, že před nimi byly bestiální a nečisté myšlenky; a dává radu, řka: jestliže po těchto cudných a skromných myšlenkách následuje invaze protikladu, nermuťme se a nezoufejme; Nechlubme se také v čase milosti, ale v čase radosti očekávejme smutek. Radí nám, abychom nebyli smutní, když následují neštěstí, ukazuje, že se jim mysl nemá vyhýbat, ale radostně je přijímat jako přirozené a charakteristické pro nás. Nepropadejme zoufalství jako člověk, který očekává něco, co přesahuje samotný výkon, dokonalý a neměnný mír a zároveň nedovolí, aby v něm došlo k kořisti a smutku a pohybu něčeho opačného, ​​co a Pán, náš Bůh, neshledali za vhodné dát této přirozenosti na tomto světě. Macarius dává tuto radu, abychom úplně nezaháleli, neměli co dělat, a s touto myšlenkou nepolevili v zoufalství a nezůstali nehybně ve svém kurzu. "Vězte," říká, "že všichni svatí byli v tomto díle 278. Zatímco jsme na tomto světě, po těchto námazích se nám tajně dostává hojné útěchy, protože každý den a každou hodinu je od nás požadováno, abychom zakusili naši lásku k Bohu v boji a boji proti pokušením. A to znamená, že bychom neměli být smutní nebo odrazováni ve svém činu. A tím se stává ten, kdo chce, aby se naše cesta stala úspěšným. wolves 279 , u tohoto světce je skutečně hodné překvapení, že tak krátkým slovem potvrdil tuto myšlenku 280 a dokázal, že byla plná rozumu, a zcela zničil pochybnost v mysli čtenáře Říká: kdo se od toho odvrátí a stane se kořistí vlků, chce jít špatnou cestou a rozhodl se v duchu jít svou vlastní cestou, kterou nás také nenaučí smutky v časech radosti. Když se v nás působením milosti náhle vynoří velké myšlenky, a jak řekl svatý Marek, jsme v úžasu nad mentální kontemplací Nejvyšší přirozenosti, když se k nám přiblíží andělé a naplní nás kontemplace, pak je vše protichůdné odstraněno a po celou dobu, kdy je člověk v takovém stavu, pokračuje mír a nepopsatelné ticho. Ale když tě milost zastíní a svatí andělé, kteří tě chrání, se k tobě přiblíží a v tomto přiblížení všechna pokušení ustoupí, nepovznes se a nemysli si v duši, že jsi dosáhl nezničitelného mola a neměnného vzduchu a že jsi úplně opustil tuto hloubku opačných větrů a už tu není nepřítel a zlé setkání; protože o tom mnozí snili a dostali se do potíží, jak řekl požehnaný Nil. Nebo si také nemyslete, že jste vyšší než mnozí a je pro vás vhodné být v takovém stavu, ale vůbec ne vhodné pro ostatní, kvůli nedostatečnosti jejich života; nebo protože nemají dostatečné znalosti, jsou zbaveni takových darů, ale vy na to máte právo, protože jste dosáhli dokonalosti svatosti a duchovního stupně a neměnné radosti. Naopak, uvažujte lépe o nečistých myšlenkách v sobě a o těch neslušných představách, které se usadily ve vaší mysli během přemožení, v hodině zmatku a nepořádku myšlenek, které se krátce předtím proti vám ve slepé temnotě zvedly; Přemýšlejte o tom, jak rychle jste zabloudili do vášně a jak jste s nimi mluvili se zatemněnou myslí a nestyděli jste se ani neděsili božskou vizi, talenty a dary, které jste obdrželi. A vězte, že to vše k naší pokoře přinesla Boží Prozřetelnost, která se stará o každého z nás a zařizuje, co je komu užitečné. A budete-li povýšeni Jeho dary, opustí vás a zcela upadnete do toho, v čem budete pokoušeni pouze myšlenkami. Vězte tedy, že stát není věcí vás nebo vaší ctnosti, ale bude to dosaženo milostí, která vás nese na dlani, abyste nepropadli strachu. Vložte to do svých myšlenek v dobách radosti. Až se vaše myšlenky povznesou, jak řekl náš svatý otec, plačte, prolévejte slzy a klesejte při vzpomínce na své hříchy v době odpuštění, abyste mohli být osvobozeni tímto 282 a tím získali pokoru. Nezoufejte však a v myšlenkách na pokoru učiňte své hříchy prostřednictvím smíření 283 odpustitelnými. Pokora a nicnedělání činí mnoho hříchů odpustitelnými. Naopak bez pokory jsou skutky k ničemu, a dokonce nám připravují spoustu zlého. Pokorou, jak jsem řekl, udělejte své nepravosti odpustitelné. Čím je sůl pro všechno jídlo, tím je pokora pro každou ctnost; může zlomit sílu mnoha hříchů. Musíme pro něj tedy neustále truchlit v myšlenkách s pokorou a se smutkem v uvažování. A získáme-li ji, učiní z nás Boží syny a postaví nás Bohu bez dobrých skutků, protože bez pokory jsou všechny naše skutky, všechny ctnosti a všechny skutky marné. Bůh tedy chce změnu myšlení. Myšlenka nás dělá lepšími i obscénními. On sám stačí stát před Bohem a mluvit za nás, aniž by potřeboval pomocníky. Děkujte a v tichosti přiznejte Bohu, že jste obdrželi přirozenost tak slabou a schopnou uniknout – a s pomocí milosti, do jaké míry někdy vstáváte, jakými dary jste poctěni a v čem jste nad přírodou; když je dovoleno, aby se něco stalo, jak blahosklonným se stanete a získáte bestiální mysl! Mějte na paměti chudobu své povahy a rychlost, s jakou ve vás budou následovat změny, jak řekl jeden ze svatých starších. "Když," říká, "přijde k tobě myšlenka na pýchu a řekne ti: "Pamatuj na své ctnosti," řekneš: "Podívej se, starče, na své smilstvo." Pochopil jsem, že smilstvo, kterým jste v době požitkářství pokoušeni myšlenkami, ta milost zařídí s každým, buď nás vede do boje, nebo nám ukazuje pomoc, když je pro nás něco užitečné. Podívejte se, jak dobře tento úžasný starý muž vyjádřil tuto myšlenku. "Až tě na vrcholku tvého života napadne," říká, "myšlenka pýchy, řekni: "Podívej se, starče, na své smilstvo." Z toho je jasné, že to starší řekl muži vysokého života. Neboť je nemožné, aby lidé byli rušeni takovou myšlenkou, kromě těch, kteří stojí na vysoké úrovni a mají život hodný chvály. Je také jasné, že tato vášeň stoupá v duši poté, co byla vykonána ctnost, aby ji připravila o její konání. A pokud chcete, můžete se z jedné epištoly téhož svatého Makaria dozvědět, na jaké úrovni stojí svatí a co je v tom smí pokoušet. Tato zpráva je následující. Abba Macarius píše všem svým milovaným dětem a jasně učí, jaká je s nimi Boží ekonomika v době bitvy a milosti naplněné pomoci; protože je milé Boží moudrosti učit svaté tímto způsobem, zatímco jsou v tomto životě v boji s hříchem o ctnost, aby jejich pohled byl vždy pozdvižen k Bohu a s neustálým upřeným pohledem na Boha v nich rostla Jeho svatá láska, když neustále usilují o Boha z náporu vášní a strachu a strachu z jeho lásky a naděje se utvrzují v 287. A to se nyní opravdu neříká těm, kteří zůstávají s lidmi, chodí na všemožná místa a jsou vždy oddáni hanebným a nečistým skutkům a myšlenkám, ani těm, kteří z ticha pozorují pravdu, jsou každou hodinou polapeni ve svých skutcích a pocitech, jsou neustále v nebezpečí pádu (protože nutnost, která je potkává, vůbec ne podle jejich vůle), nemůže je uvrhnout do neštěstí, ale jen do jejich nedobrovolných neštěstí. ale ti, kteří jsou schopni pozorovat svá těla a myšlenky, jsou zcela vzdáleni vzpouře a komunikaci s lidmi, zříkají se všeho a svých duší, nalezli příležitost chránit svou mysl modlitbou, přijímat změny v názorech naplněných milostí, aniž by opustili tichý život, a žít pod paží Pánova poznání, tajně získávat ducha pro mlčení, vzdalovat se světským věcem a nabyli vize určitých předmětů, osvojili si pohled na určité předměty. Neboť vášně z toho neumírají; jejich myšlenky umírají 288 následkem odstranění ze světských věcí a s pomocí milosti. A kéž nás tato milost zachová na této hranici! Amen. Slova v závorkách jsou vypůjčena ze starosrbského překladu. Euchité (řecky) nebo Messaliáni (hebrejsky), v překladu ti, kteří se modlí, byli heretiky 4. století, kteří popírali trojici osob v Božství a považovali svou modlitbu za jediný prostředek ke spáse. Tato hereze vznikla v některých klášterních komunitách v Sýrii a Malé Asii. Euchitští mniši tvrdili, že poté, co do nich modlitbou dosáhli vlití Ducha svatého, jsou navždy osvobozeni od vášní a sklonů ke zlu a nepotřebují žádnou námahu, aby omezili tělo, ani čtení Písma svatého, ani svátosti, ani žádný zákon. Svůj čas trávili nečinností, vyhýbali se všem druhům práce, jako ponižující duchovní život a živili se pouze almužnami; zároveň, cítíce v sobě pomyslnou přítomnost Ducha svatého, oddávali se rozjímání a v zápalu zmařené představivosti snili, že svým tělesnýma očima kontemplují Božství. Tito. o získání pokory. Mohlo by vás zajímat: