Слово 45. О порядке тонкой рассудительности

Будь завжди уважний до себе самого, коханий; і серед невпинних діл своїх розглянь і скорботи, що зустрічаються тобі, і пустелю місцеперебування твого, і тонкість розуму твого разом з грубістю твого відання, і велику тривалість безмовності твого разом з багатьма лікуваннями, т. е. спокусами, що наводяться істинним Лікарем бісами, іноді хворобами і тілесними працями, а іноді боязкими думками душі твоєї, страшними спогадами про те, що буде наприкінці 266 , іноді ж прищепленням і обов'язком благодаті серцевої теплоти і солодких сліз, і духовної радості, і всього іншого, скажу так, не примножуючи слів. Чи цілком у всьому цьому помічаєш, що виразка твоя почала гоїтися і закриватися, тобто почали знемагати пристрасті? Поклади прикмету, і входь невпинно сам у себе, і дивись: які пристрасті, за твоєю зауваженням, знемогли перед тобою, які з них зникли і зовсім відступили від тебе, і які з них почали замовкати внаслідок душевного твого здоров'я, а не внаслідок видалення того, що бентежило тебе, а які навчився ти, і які навчився ти, приводом? Зверни також увагу на те, чи точно бачиш, що серед загноєння виразки твоєї почала наростати живе тіло, тобто душевний світ. Які пристрасті поступово і які швидко спонукають і через які проміжки часу? Чи це пристрасті тілесні, чи душевні, чи складні і змішані? І чи збуджують у пам'яті темно, як немічні, чи з силою повстають на душу? І до того — володарською чи татською? І як звертає на них увагу цар, що володіє почуттями, - розум? І коли вони напружать сили і вступлять у боротьбу, чи бореться з ними, і чи приводить їх у безсилля своєю фортецею, чи не звертає навіть на них погляду і ставить їх ні в що? І які згладилися з колишніх 268 і які знову утворилися? Пристрасті порушуються або якимись образами, або почуттям без образів і пам'яттю без пристрасних рухів і помислів, і тоді ж роздратують. З цього можна також визначити ступінь влаштування душі. Перші не прийшли в устрій, бо душа має ще подвиг, хоч і виявляє проти них фортецю свою, а другі досягли устрою, про яке сказало Писання, кажучи: «Сяде Давид у домі своєму» , і спочив його Бог «від усіх ворогів його навколишніх» (2Цар.7:1). Розумій це не про одну пристрасть, але разом із пристрастями природними, побажанням і дратівливістю, і про пристрасть славолюбства, яке зображує і подумки представляє обличчя і збуджує до пожадливості і бажання, і також про пристрасть сріблолюбства, коли душа входить у спілкування з нею таємно, і хоча і не погоджується спрямоване сріблолюбство при збиранні багатства, і змушує душу думати про них і виробляти в ній бажання - разом з іншим мати і їх. Не всі пристрасті ведуть лайку прираженням помислів. Бо є пристрасті, які душі показують лише скорботи: недбальство, зневіра, смуток не нападають на ураження помислів і насолоди, але тільки накладають на душу тягар. Фортеця ж душі з'ясовується у перемозі над пристрастями, що ведуть лайку прираженням помислів. І людині слід мати тонке розуміння про все це і знати прикмети, щоб, при кожному зробленому кроці, усвідомлювати, куди досягла і в якій країні почала йти душа його; чи в землі ханаанській, чи за Йорданом. Але зверни увагу і на це. Чи достатньо ведення душевного світла до розрізнення цього, чи воно розрізняє це у темряві, чи зовсім позбавлене такої здатності? Чи знаєш, що розумна частина душі почала очищатися? Паріння думок про себе проходить у годину молитви? Яка пристрасть бентежить розум під час наближення до молитви? Чи відчуваєш у собі, що сила безмовності осяяла душу лагідністю, тишею і світом, яким незвичайним чином народжується в умі? Чи захоплюється невпинно розум без участі волі до понять про безтілесне, в пояснення чого не можна входити почуттям? Чи спалахує в тобі раптово радість, ні з чим не порівнянною насолодою своєю, що змушує замовкнути мову? Чи витікається невпинно з серця якась насолода і чи тягне цілком розум? Чи входить часом непомітно у все тіло якась насолода і радість, чого тілесна мова не може висловити, поки все земне не буде при цьому пам'ятанні вважати прахом і марністю. Бо це перше, з серця витікаюча насолода, іноді в годину молитви, іноді під час читання, а іноді також внаслідок невпинного повчання і тривалості мислення зігріває розум; а це останнє найчастіше буває без усього цього, і багаторазово під час поділу, а також часто й уночі, коли перебуваєш між сном і пробудженням, ніби сплячи і не спячи, пильнуючи і не пильнуючи. Але коли знайде на людину цю насолоду, яка б'ється в цілому тілі її, тоді думає він у цей час, що й Царство Небесне не інше, що є, як саме це. Дивись також, чи набула душа силу, яка чуттєві пам'ятки споживає силою надії, що опановує серце, і внутрішні почуття зміцнює нез'ясованим переконанням у безперечності? І серце без піклування про те, щоб не було захоплене воно земним, чи пробуджене невпинною співбесідою 270 і безперервною сердечною роботою, що робиться зі Спасителем нашим? Намагайся набути розуміння у відмінності голосу Його та розмови, коли почуєш. Можливість скоро скуштувати цього доставляє душі безперервне безмовність невпинним і постійним своїм робленням. Бо, через недбальство тих, хто приймає, і після набуття це знову втрачається, і довгий час знову не набувається. І чи насмілиться хто, поклавшись на свідчення совісті своєї, сказати про це те ж, що сказав блаженний Павло: «відвідайся, бо ні смерть, ні живіт, ні справжня, ні прийдешня, ні все інше може мене розлучити від любові» Христової (Рим.8:38–39), ні душі, ні душі, ні душі, ні душі, ні душ. ні гоніння, ні нагота, ні самотність, ні затвор, ні біда, ні меч, ні ангели і сили сатанини з їхніми злісними хитрощами, ні слава, що скасовується, прираженням своїм до людини, ні наклепів, ні докорів, ні завшення, що наносяться без причини й марно? Якщо ж не почав ти вбачати в душі своїй, брате, що все це певним чином надмірнує чи збіднюєшся, то труди твої, і скорботи, і вся безмовність твоя — марне обтяження себе. І якщо чудеса творяться руками твоїми, і мертвих воскресають вони, не йде то й у порівнянні з цим, і негайно спонукай душу свою, і зі сльозами благай Того, Хто рятує всіх відібрати завісу від дверей серця твого і затьмарення бурі пристрастей знищити на внутрішній тверді, щоб сподобитися тобі. мертвий, що вічно перебуває в затьмаренні. Повсякчасне чування разом з читанням і часті поклони, що здійснюються спадкоємно ким-небудь, не сповільнять дбайливим подати блага ці. І хто знайшов їх, той знайшов цими саме засобами. Бажаючі знову знайти їх мають потребу перебувати в безмовності, а разом і в робленні сказаного нами, і притому ні до чого крім душі своєї, навіть до жодної людини, не прив'язуватися до думки своєї, вправлятися ж у внутрішньому творенні чесноти. Але й щодо самих справ – лише в деяких із них ми знаходимо частково поблизу себе вірне почуття, яке стверджує нас і щодо іншого. Хто перебуває в безмовності і досвідом довідався про добрість Божу, той не має потреби у великому запевненні; навпаки, душа його анітрохи не хворіє на невіру, подібно до тих, що коливаються в істині; тому що свідчення розуму його достатньо для нього до запевнення себе найбільш незліченної безлічі слів, не виправданих досвідом. Богові ж нашому слава і розкіш навіки! Амінь. Т. е. від осяяння незахідного Сонця - Христа. Вам може бути цікаво: