Слово 44. О том, как рассудительному должно пребывать на безмолвии

Послухай, любий, якщо хочеш, щоб діла твої були недаремні і дні твої не пусті і не позбавлені користі, на яку розсудливі сподіваються від безмовності, то вступ твій у той нехай буде з міркуванням, а не в надії чогось 252 , щоб не стати тобі схожим. Навпаки, нехай буде в думці твоїй покладена мета, до якої б спрямовувати тобі справи життя свого. Випитуй про це тих, хто більше знає, і до того ж знає з досвіду, а не за одним уморозінням. І не переставай цього робити, поки не навчишся діл безмовності на всіх стежках. При кожному зробленому тобою кроці розшукуй, чи шляхом ти йдеш чи ухилився з нього і йдеш якимось стежком поза справжньою дорогою. І з одних справ явним не переконуйся в тому, що в точності відбувається тобою життя безмовне. Якщо хочеш знайти щось і осягнути це своїм досвідом, то в душі твоїй потаємно нехай будуть знаки і прикмети на кожному зробленому тобою кроці, і по них будеш пізнавати істину батьків і красу ворога. А поки не примудришся на шляху своєму, нехай послужить для тебе це небагато: коли, під час безмовності, помічаєш у своєму розумі, що думка твоя може вільно діяти помислами правими 253 , і у владі її над якимось із них немає їй примусу, тоді знай, що безмовність твоя правильна. І ще, коли виконуєш службу 254 , якщо під час різних служб буваєш, по можливості, далеким від ширяння розуму 255 , і раптово припиняється вірш на твоїй мові, і це на душу твою накладає кайдани мовчання, без участі твоєї свободи, і наслідує це безмовно, простягаєшся вперед і що лагідність почала в тобі посилюватися. Бо одне безмовність без праведності гідне схуднення. Одне життя у будь-яких мудрих і розважливих визнається хіба що єдиним членом, відлученим від допомоги інших членів. І ще, коли примічаєш у душі своїй, що при кожному помислі, що приходить у ній, при кожному пригадуванні і під час споглядань, які бувають у твоєму безмовності, очі твої наповнюються сльозами, і сльози без примусу зрошують лани твої, то знай, що почало відбуватися перед тобою від тебе. І якщо знаходиш у собі, що часом твоя думка без попереднього промислу, поза звичайним порядком, занурюється всередину тебе і перебуває в цьому стані близько години або скільки-небудь часу, а потім помічаєш, що члени твої як би у великій знемозі і світ царює в помислах твоїх, і те ж саме повторюється з скинію твою. Якщо ж, коли досить часу проведеш на безмовності, знаходиш у душі своєї помисли, які ділять її на різні частини і опановують нею, і як би насильно вона щогодини обійметься цими помислами, і думка її у будь-який час зводиться до того, що зроблено було нею, або бажає пускатися в суєт. безмовності, і в ширянні розуму проводить час душа твоя, і причини тому бувають зовнішні або внутрішнє недбальство про належне, а більше про чування і читання. І ти негайно влаштуй справу свою 257 . Якщо ж, коли вступиш у ці дні 258 , не здобуваєш миру від пристрастей, що турбують тебе, то не дивуйся. Якщо надро світу, після віддалення від нього сонячних променів, надовго залишається теплим, і також запах лікарських засобів і дим світу, що розливається в повітрі, перебувають чималий час, перш ніж розсіються і зникнуть, то тим більше пристрасті, подібно до псів, які звикли лизати кров у м'ясній лаві, коли не дають їм звичайної. зруйнована буде сила колишнього їхнього навички. Коли недбальство почне, як тати, вкрадатися в душу твою, і в затьмаренні повертається вона назад, і дім близький до того, щоб наповнитися затьмаренням, тоді є наступні ознаки: відчуваєш у собі таємно, що знемагаєш у вірі своїй, переважаєш у видимому 260 ,2 близькому тобі, а вся душа твоя виконується докори в устах і в серці на кожну людину, і на кожну річ, і на все, з чим не зустрічаєшся помислами і почуттями, і на Самого Всевишнього, і боїшся шкоди тілесного, через що малодушність опановуєш тобою щогодини, і часом душа твоя, і часом душа твоя, і часом душа твоя, і часом душа твоя, і часом душа твоя, і часом душа твоя, і часом бігаєш тіні своєї; тому що зневірою затьмарив ти віру (під вірою ж розуміємо не підставу спільного всіх сповідань, а цю мисленну силу, яка світлом розуму підкріплює серце і свідченням совісті збуджує в душі велику надію на Бога, щоб не дбала вона про себе саму, але піклування своє в усьому безтурботно звернула на Бога). Коли ж простягаєшся ти вперед, наступні виразні ознаки знайдеш близькими в душі своїй: зміцнюєшся в усьому надією і збагачуєшся молитвою, не збіднюєшся ніколи в твоєму розумі, що служить на користь 262 , з чим би ти не зустрічався, відчуваєш кожну нещастя і відчуваєш неміч. А з іншого боку, недоліки ближнього стають недостойними уваги в очах твоїх, і з таким бажанням хочеш вийти з тіла, з яким став би перебувати в майбутньому столітті. Про всяку скорботну для нас пригоду, що зустрічається з тобою явно і таємно, з усією обережністю, далекою від зарозумілості, знаходиш, що справедливістю і судом наблизилося до тебе все це 264 . І за все принесеш сповідання і подяку. Ось ознаки тверезних, обережних, які перебувають у безмовності і бажають досягти суворості життя. Розслаблені ж не потребують цих тонких прикмет, що загрожують їм падінням, бо далекі вони від потаємних чеснот. Коли одна з них почне проникати в твою душу, зрозумій у цей час, на який бік почав ти схилятися: бо незабаром дізнаєшся, якої ти спільноти. Нехай дасть нам Бог справжнє знання! Амінь. Т. е. не за спонуканням, чужим сутності та прямої мети безмовності. Одне, без інших подвигів та чеснот. Скоріше намагайся влаштувати порядок у робленні твоїм. Душевного твого устрою. Буваєш видимими речами. Згідно з сербським перекладом: «отримавши в правді і суді бути вся близька тобі». Вам може бути цікаво: