Слово 43. О разных предметах и о том, какая нужда в каждом из них

Духовно осећање је таквог квалитета да упија контемплативну моћ, попут зенице телесних очију, које у себи имају чулно светло. Ментална контемплација је природно виђење повезано са природним стањем; и зове се природно светло. Света сила је дар сунца разборитости, постављен између светлости и созерцања природе, која је нешто између, созерцава разумни у светлости. Страсти су као чврста суштина; заузимају средину између светлости и контемплације и спречавају да се разликује различитост ствари током контемплације. Чистоћа је лакоћа менталног ваздуха, чије дубине надахњују нашу унутрашњу природу. Ако је ум по својој природи нездрав, онда је знање у њему неделотворно; баш као што телесно чуло, када је оштећено из неког разлога, губи вид. Ако је ум здрав, али у њему нема знања, онда без њега ум не разазнаје духовне ствари, као што је око, здраво у својој целини, често слабо у односу на чулни вид. И ако у свему томе оно што је карактеристично за оно што је сачувано, а благодат није близу, онда ће у питању расуђивања све ово остати неделотворно, као што у ноћним сатима, пошто тада нема сунца, очи нису у стању да разазнају предмете. А када је све (тј. и око и вид) само по себи здраво и савршено, и добро делује, и види оно што се није разликовало или се не разликује, тада се испуњава оно што је речено: „у светлости Твојој светлост ћемо видети“ (Пс. 35,10). Ако је милост умног Сунца близу, побуђује жељу, охрабрује и буди, али нема чистоте у уму, онда је то као празан ваздух, који је непрозиран 251 од густине облака и тамних материја, згодно се уздиже до сунчеве светлости, која нас одушевљава слаткоћом свог виђења. Пошто је вид слаб у проницљивости, природа је слаба у активности. Душу спречава да осети слаткоћу другог Сунца које сија над свиме преко физичког тела које је на њу насложено, које покрива увиде истине, тако да они не допиру до нас. Дакле, са принудом тражимо све ово што смо рекли, како због тога што је тешко све то наћи у једном човеку у целини, без мањкавости и прекора, тако и зато што многи не могу постићи савршенство ни у каквом духовном знању. Овај недостатак настаје из следећих разлога: због недовољности ума, због неуређености воље, због положаја који не одговара циљу, због осиромашења чистоте, због недостатка учитеља и вође, због ускраћивања благодати (каже се: „Не вреди јести господину шкртом и великом. 14,3), због препрека околности, места и морала. Истина је осећање Бога, које човек куша у себи кроз осећај осећања духовног ума. Љубав је плод молитве; и од свог созерцања узноси ум ка њеној ненаситној пожуди, када ум остаје у молитви без малодушја, а човек својим умом, само у тихим помислима, моли се усрдно и са жаром. Молитва је умртвљивање мисли о пожуди телесног живота. Јер ко се усрдно моли свету је оно што умире; а остати стрпљив у молитви значи да се човек одрекне самог себе. Стога се у несебичности душе налази љубав Божија. Као што из семена зноја поста расте клас целомудрености, тако из засићености – разврат, а из засићености – нечистота. Са гладним и понизним стомаком, срамне мисли не могу продрети у душу. Свака храна коју конзумирамо додаје влагу и постаје природна снага у нама. А када се инструментални чланови, услед напетости целог тела која се у њима догодила, напуне, а притом се деси да видите нешто телесно, или се уз помисао нешто нехотице узбуди у срцу, онда из мисли одједном почиње да се креће нешто пријатно и шири се по целом телу. Иако је ум чедног и непорочног човека јак у својим мислима, ипак овим осећањем које се јавља у удовима, његов ум се одмах огорчи, и, као са неког високог места, силази са места на коме стоји; и колеба се светост његових помисли, и његова светла чедност је оскрнављена побуном страсти које су ушле у срце када су се чланови распламсали. Тада је половина његове снаге исцрпљена, због чега се може рећи да он заборавља први циљ своје наде, и, пре него што уђе у борбу, без борбе се нађе у заробљеништву, без напора својих непријатеља постаје подложан пожуди слабог тела. Вољу доброг човека на све то приморава снажна жеља за сталним засићењем. Иако је чврсто остао у рају чедности, засићеност га нагиње да се препусти ономе што никада не би желео да пусти у своје срце. И чим једна мисао заспи, она је окружена скупом мисли у којима се налазе празни и срамни снови, и ова чиста постеља од ње чини јазбину блуда и срамоте виђења. Када се, у заносу својих мисли, укључи у разговор са њима, он ће оскврнити своје преподобне чланове и без приступа своје жене. Које се море толико узбуркало и узаврело од олује, као што је ум узнемирен, подвргнут сили таласа, од засићења стомака који се на њему узбуркао морем његовог меса? Како се твоја лепота и чедност осветљава заваљивањем на голу земљу, трудом глади, који ти одузима сан, услед страдања тела, које, уздржавајући се од јела, између ребара и трбуха постаје као дубок јарак! Свака храна коју уносимо и свако почивалиште ствара у нама срамне ликове и ружне духове; и они се рађају, излазе, постају видљиви у скривеном пределу нашег ума и раздражују нас на тајно општење срамним делима. Али празнина нашег стомака и наших мисли чини нас пустим земљом, не узнемиреном помислима и ћутљивом од свих бунтовних мисли. Трбух, испуњен засићењем, је област духова; а ситост га чини четири капије за апсурдне снове, иако ћемо бити сами у пустињи. Јер кажу да засићеност жели много тога. Када се удостојиш Божанске благодати и духовне бестрасности, онда схвати да то није због непојављивања ружних помисли у теби или неузбуђивања телесних помисли (без њих је немогуће никоме живети), нити због помисли које ти згодно побеђујеш (јер, наравно, помисао није оскврњена или нарушена) боља ментална активност, ум не остаје у потреби да их злоставља и уништава; али, чим мисао продре, ум се грабежљиво диви приближавању њима неком силом, ван воље, која вештином и милошћу држи квасац у срцу, које је пребивалиште ума. Други је ум подвижника; а други је чин свештенства. Ум, који је небеском милошћу умро свету, има једноставне мисли о само неколико предмета, без борбе и постигнућа. Савршенство, повезано са крвљу и месом, влада над мислима које произилазе из крви и меса, али не доводи њих и друге мисли својствене природи до потпуног недела. Док човекова животворна мисао још увек куца елементарним животом, основа његовог ума на сваком покрету и склоности се мења од четири влаге. Богу нашему слава у векове векова! Амин. У старосрпском преводу стоји: „који није просветљен“, иако грчки текст каже без негације. Можда ће вас занимати: