Слово 43. О разных предметах и о том, какая нужда в каждом из них

Ndjenja shpirtërore është e një cilësie të tillë që thith fuqinë soditëse, si molla e syve të trupit, e cila ka dritë sensuale brenda saj. Soditja mendore është vizioni natyror i lidhur me gjendjen natyrore; dhe quhet dritë natyrale. Fuqia e shenjtë është dhurata e diellit për maturinë, e vendosur midis dritës dhe soditjes së natyrës, e cila është diçka në mes, e soditur nga të maturit në dritë. Pasionet janë si një thelb i fortë; ato zënë mesin ndërmjet dritës dhe soditjes dhe e pengojnë njeriun të dallojë shumëllojshmërinë e gjërave gjatë meditimit. Pastërtia është lehtësia e ajrit mendor, thellësitë e të cilit frymëzojnë natyrën tonë të brendshme. Nëse mendja është e pashëndetshme në natyrën e saj, atëherë njohuria në të është e paefektshme; ashtu si shqisa trupore, kur dëmtohet për ndonjë arsye, humbet shikimin. Nëse mendja është e shëndoshë, por nuk ka njohuri në të, atëherë pa të mendja nuk i dallon gjërat shpirtërore, ashtu si një sy, i shëndetshëm në tërësinë e tij, shpesh është i dobët në raport me shikimin shqisor. Dhe nëse në gjithë këtë ajo që është karakteristike e asaj që ruhet, por hiri nuk është afër, atëherë në çështjen e dallimit e gjithë kjo do të mbetet e paefektshme, si në orët e natës, meqë atëherë nuk ka diell, sytë nuk janë në gjendje të dallojnë objektet. Dhe kur çdo gjë (d.m.th., edhe syri edhe shikimi) është i shëndetshëm dhe i përsosur në vetvete, dhe vepron mirë dhe sheh ato gjëra që nuk dalloheshin ose nuk ndryshojnë, atëherë përmbushet ajo që u tha: "në dritën tënde do të shohim dritë" (Ps. 35:10). Nëse hiri i Diellit mendor është afër, e ngacmon dëshirën, e inkurajon dhe e bën të zgjuar, por nuk ka pastërti në mendje, atëherë është si ajri i zbrazët, i cili është i errët 251 nga dendësia e reve dhe substancave të errëta, duke u ngjitur lehtësisht në dritën e diellit, që na kënaq me ëmbëlsinë e shikimit të tij. Meqenëse shikimi është i dobët në aftësi dalluese, natyra është e dobët në aktivitet. Shpirti pengohet të ndiejë ëmbëlsinë e Diellit të dytë që shkëlqen mbi gjithçka nga trupi fizik i mbivendosur mbi të, i cili mbulon njohuritë e së vërtetës, në mënyrë që ato të mos arrijnë tek ne. Pra, me detyrim i kërkojmë të gjitha këto që thamë, edhe sepse është e vështirë t'i gjesh të gjitha këto në një person në tërësi, pa mangësi dhe qortime, edhe sepse shumë nuk mund të arrijnë përsosmërinë në asnjë njohuri shpirtërore. Kjo mangësi ndodh për këto arsye: për shkak të pamjaftueshmërisë së mendjes, për shkak të çrregullimit të vullnetit, për shkak të një pozicioni që nuk përputhet me qëllimin, për shkak të varfërimit të pastërtisë, për shkak të mungesës së mësuesit dhe prijësit, për shkak të mbajtjes së hirit (thuhet: "Nuk ia vlen një koprrac të ketë gjëra të mëdha". 14:3), për shkak të pengesave nga rrethanat, nga vendi dhe morali. E vërteta është ndjesia e Zotit, të cilën njeriu e shijon në vetvete nëpërmjet ndjesisë së ndjenjave të mendjes shpirtërore. Dashuria është fryt i lutjes; dhe nga meditimi i tij e ngre mendjen drejt epshit të saj të pangopur, kur mendja qëndron në lutje pa dëshpërim, dhe njeriu me mendjen e tij, vetëm në mendime të heshtura, lutet me zjarr dhe me zjarr. Lutja është zbehja e mendimeve të epshit të jetës trupore. Sepse ai që lutet me zell është për botën si ai që vdes; dhe të qëndrosh me durim në lutje do të thotë që njeriu ta mohojë vetveten. Prandaj, në vetëmohimin e shpirtit gjendet dashuria e Zotit. Ashtu si nga fara e djersës së agjërimit rritet veshi i dëlirësisë, ashtu edhe nga ngopja - shthurja, dhe nga ngopja - papastërtia. Me një bark të uritur dhe të përulur, mendimet e turpshme nuk mund të depërtojnë në shpirt. Çdo ushqim që konsumojmë shton lagështi dhe bëhet një forcë e natyrshme brenda nesh. Dhe kur pjesëtarët instrumental, për shkak të tensionit të të gjithë trupit që ka ndodhur në to, mbushen dhe në të njëjtën kohë ju ndodh të shihni diçka trupore, ose diçka të ngjallet padashur në zemër së bashku me një mendim, atëherë nga mendimi papritmas fillon të lëvizë diçka e këndshme dhe përhapet në të gjithë trupin. Edhe pse mendja e një personi të dëlirë dhe të papërlyer është e fortë në mendimet e saj, megjithatë nga kjo ndjesi që ndodh te anëtarët, mendja e tij indinjohet menjëherë dhe, si nga ndonjë vend i lartë, ai zbret nga vendi ku qëndron; dhe shenjtëria e mendimeve të tij lëkundet dhe dëlirësia e tij e ndritshme përdhoset nga rebelimi i pasioneve që hynë në zemër kur anëtarët u ndezën. Pastaj i shterohet gjysma e forcës, prandaj mund të thuhet se ai harron qëllimin e parë të shpresës dhe, para se të hyjë në luftë, pa luftë e gjen veten rob, pa përpjekjen e armiqve i nënshtrohet epshit të mishit të dobët. Vullneti i një personi të mirë detyrohet t'i bëjë të gjitha këto nga një dëshirë e fortë për ngopje të vazhdueshme. Edhe pse ai qëndroi i vendosur në strehën e dëlirësisë, ngopja e shtyn atë të kënaqet me atë që nuk do të donte kurrë ta lejonte në zemrën e tij. Dhe sapo një mendim bie në gjumë, ai rrethohet nga një grumbull mendimesh që përmbajnë ëndrra boshe dhe të turpshme, dhe ky shtrat i pastër e bën atë një shpellë kurvërie dhe një turp vizionesh. Kur, në ngazëllimin e mendimeve të tij, ai bashkohet në bisedë me ta, ai do t'i ndotë anëtarët e tij të nderuar edhe pa afrimin e gruas së tij. Cili det trazohet dhe vlon kaq shumë nga një stuhi, sa mendja shqetësohet, i nënshtrohet forcës së valëve, nga ngopja e barkut të trazuar mbi të nga deti i mishit të tij? Si ndriçohet bukuria dhe dëlirësia jote duke u shtrirë në tokë të zhveshur, nga mundi i urisë, që të rrëmben gjumin, për shkak të vuajtjes së mishit, i cili, kur heq dorë nga ushqimi, midis brinjëve dhe barkut bëhet si një hendek i thellë! Çdo ushqim që marrim dhe çdo vend pushimi, formon tek ne shëmbëlltyra të turpshme dhe fantazma të shëmtuara; dhe ato lindin, dalin, bëhen të dukshme në zonën e fshehtë të mendjes sonë dhe na acarojnë për komunikim të fshehtë me vepra të turpshme. Por zbrazëtia e barkut dhe e mendimeve tona na bën një vend të shkretë, të pa shqetësuar nga mendimet dhe të heshtur nga të gjitha mendimet rebele. Barku, i mbushur me ngopje, është rajoni i fantazmave; dhe ngopja e bën atë katër portat për ëndrrat absurde, megjithëse do të jemi vetëm në shkretëtirë. Sepse thonë se ngopja dëshiron shumë gjëra. Kur nderohesh me hirin hyjnor dhe pandjeshmërinë shpirtërore, atëherë kupto se kjo nuk është për shkak të mosshfaqjes së mendimeve të shëmtuara në ty ose mosngacmimit të mendimeve trupore (është e pamundur që dikush të jetojë pa to), as për shkak të mendimeve që kapërcehen me lehtësi nga ti (sepse, sigurisht, mendimi nuk është i ndotur apo i shqetësuar, pa marrë parasysh se sa i turbullt). aktiviteti më i mirë mendor, mendja nuk lihet në nevojën për të vazhduar me ta abuzimin dhe shkatërrimin e tyre; por, sapo depërton një mendim, mendja e admiron me rrëmbim afrimin ndaj tyre me ndonjë forcë, jashtë vullnetit, e cila, me mjeshtëri dhe hiri, e mban tharmin brenda zemrës, që është vendbanimi i mendjes. Një tjetër është mendja e një asketi; dhe tjetra është grada e priftërisë. Mendja, e cila me hirin qiellor i ka vdekur botës, ka mendime të thjeshta vetëm për disa objekte, pa luftë ose arritje. Përsosmëria, e lidhur me mishin dhe gjakun, mbretëron suprem mbi mendimet që dalin nga mishi dhe gjaku, por nuk i sjell ato dhe mendimet e tjera të natyrshme në natyrë në mosveprim të plotë. Ndërsa mendimi jetëdhënës i një personi ende rreh me jetën elementare, themeli i mendjes së tij në çdo lëvizje dhe prirje hua ndryshon nga katër lagështirat. Perëndisë tonë i qoftë lavdi në shekuj të shekujve! Amen. Në përkthimin e vjetër serbisht thuhet: "kush nuk është i ndriçuar", megjithëse teksti grek thotë pa mohim. Ju mund të jeni të interesuar në: