Слово 43. О разных предметах и о том, какая нужда в каждом из них

Sentimentul spiritual este de o asemenea calitate încât absoarbe puterea contemplativă, ca și lumina ochilor corpului, care au înăuntrul său lumină senzuală. Contemplarea mentală este viziunea naturală legată de starea naturală; și se numește lumină naturală. Puterea sfântă este darul soarelui către prudență, așezat între lumină și contemplarea naturii, care este ceva la mijloc, contemplat de cei prevăzători în lumină. Pasiunile sunt ca o esență solidă; ele ocupă mijlocul dintre lumină și contemplare și împiedică pe cineva să distingă diversitatea lucrurilor în timpul contemplației. Puritatea este ușurința aerului mental, ale cărui profunzimi ne inspiră natura interioară. Dacă mintea este nesănătoasă în natura sa, atunci cunoașterea din ea este ineficientă; la fel ca simțul corporal, atunci când este deteriorat dintr-un motiv oarecare, pierde din vedere. Dacă mintea este sănătoasă, dar nu există cunoaștere în ea, atunci fără ea mintea nu discerne lucrurile spirituale, la fel cum un ochi, sănătos în întregime, este adesea slab în raport cu vederea senzorială. Și dacă în toate acestea ceea ce este caracteristic pentru ceea ce se păstrează, dar harul nu este aproape, atunci în materia discernământului toate acestea vor rămâne ineficiente, ca și în orele nopții, din moment ce atunci nu există soare, ochii nu pot discerne obiectele. Și când totul (adică atât ochiul, cât și vederea) este sănătos și desăvârșit în sine și se comportă bine și vede acele lucruri care nu au fost distinse sau nu diferă, atunci se împlinește ceea ce s-a spus: „în lumina Ta vom vedea lumină” (Ps. 35:10). Dacă harul Soarelui mental este aproape, stârnește dorința, încurajează și trezește, dar nu există puritate în minte, atunci este ca aerul gol, care este opac 251 din densitatea norilor și a substanțelor întunecate, urcând convenabil la lumina soarelui, care ne încântă cu dulceața vederii sale. Deoarece vederea este slabă în discernământ, natura este slabă în activitate. Sufletul este împiedicat să simtă dulceața celui de-al doilea Soare strălucind peste tot de corpul fizic suprapus peste el, care acoperă intuițiile adevărului, pentru ca acestea să nu ajungă la noi. Deci, cu constrângere, căutăm toate acestea pe care le-am spus, atât pentru că este greu să găsim toate acestea într-o singură persoană în ansamblu, fără deficiență și reproș, cât și pentru că mulți nu pot atinge perfecțiunea în nicio cunoaștere spirituală. Această deficiență apare din următoarele motive: din cauza insuficienței minții, din cauza tulburării voinței, din cauza unei poziții care nu corespunde scopului, din cauza sărăcirii purității, din cauza lipsei unui profesor și conducător, din cauza reținerii harului (se spune: „Nu merită pentru un om bogat” și să posede lucruri mari. 14:3), din cauza obstacolelor din împrejurări, din loc și din morală. Adevărul este senzația lui Dumnezeu, pe care o persoană o gustă în sine prin senzația sentimentelor minții spirituale. Dragostea este rodul rugăciunii; iar din contemplarea lui ridică mintea la pofta ei nesățioasă, când mintea rămâne în rugăciune fără deznădejde, iar omul cu mintea, numai în gânduri tăcute, se roagă cu ardoare și cu ardoare. Rugăciunea este mortificarea gândurilor de poftă a vieții trupești. Căci cel ce se roagă cu sârguinţă este pentru lume ceea ce moare; iar a rămâne cu răbdare în rugăciune înseamnă ca o persoană să se lepede de sine. Prin urmare, în abnegația sufletului se găsește iubirea lui Dumnezeu. Precum din sămânța sudorii postului crește urechea castității, tot așa din sațietate - desfrânare, și din sațietate - necurăție. Cu o burtă flămândă și smerită, gândurile rușinoase nu pot pătrunde în suflet. Fiecare aliment pe care îl consumăm adaugă umiditate și devine o putere naturală în interiorul nostru. Iar când membrii instrumentali, din cauza tensiunii întregului corp care a avut loc în ei, devin plini și, în același timp, se întâmplă să vezi ceva trupesc, sau ceva se trezește involuntar în inimă odată cu un gând, atunci din gând ceva plăcut începe brusc să se miște și se răspândește în tot corpul. Deși mintea unei persoane caste și imaculate este puternică în gândurile sale, totuși prin această senzație care apare în membre, mintea lui este imediat indignată și, ca de la vreun loc înalt, coboară din locul pe care stă; iar sfinţenia gândurilor lui se clăteşte, iar castitatea lui strălucitoare este profanată de răzvrătirea patimilor care au intrat în inimă când mădularele erau inflamate. Atunci jumătate din puteri i se epuizează, motiv pentru care se poate spune că uită primul scop al speranței sale și, înainte de a intra în luptă, fără luptă se găsește captiv, fără efortul dușmanilor devine supus poftei cărnii slabe. Voința unei persoane bune este forțată să facă toate acestea de o dorință puternică de sațiere constantă. Chiar dacă a rămas ferm în paradisul castității, sațietatea îl înclină să se complacă în ceea ce nu și-ar dori niciodată să lase în inima lui. Și de îndată ce un gând adoarme, este înconjurat de o adunare de gânduri care conțin vise goale și rușinoase, iar acest pat curat îl face o groapă a curviei și o rușine a viziunilor. Când, în răpirea gândurilor sale, se alătură conversației cu ei, își va pângări venerabilii membri chiar și fără a se apropia de soția sa. Ce mare se frământă și fierbe atât de mult de o furtună, cât mintea este tulburată, supusă forței valurilor, din săturația pântecei răscolită pe ea de marea cărnii sale? Cum se luminează frumusețea și castitatea voastră prin așezarea pe pământul gol, prin truda foamei, care vă răpește somnul, din cauza suferinței cărnii, care, abținându-vă de la mâncare, între coaste și burtă devine ca un șanț adânc! Fiecare hrană pe care o luăm și fiecare loc de odihnă formează în noi asemănări rușinoase și stafii urâte; iar ele se nasc, ies, devin vizibile în regiunea ascunsă a minții noastre și ne irită la comunicare secretă cu fapte rușinoase. Dar golul pântecelui și al gândurilor noastre ne face o țară pustie, netulburată de gânduri și tăcută de toate gândurile răzvrătite. Burta, plină de sațietate, este regiunea fantomelor; iar sațietatea face din el cele patru porți pentru vise absurde, deși vom fi singuri în deșert. Căci ei spun că sațietatea dorește multe lucruri. Când ești onorat cu har divin și nepătimire spirituală, atunci înțelege că nu se datorează neapariției gândurilor urâte în tine sau neexcitarii gândurilor carnale (este imposibil pentru cineva să trăiască fără ele), nici din cauza gândurilor care sunt convenabil depășite de tine (pentru că, desigur, gândul nu este întinat sau deranjat de ele), ci din cauza lor, indiferent cât de mai bine ar fi gândit de ele. activitate, mintea nu este lăsată în nevoia de a continua cu ei abuzarea și distrugerea lor; dar, de îndată ce un gând pătrunde, mintea admiră cu rapiță apropierea de ele printr-o oarecare forță, în afara voinței, care, prin pricepere și har, ține drojdia în inimă, care este sălașul minții. Un altul este mintea unui ascet; iar celălalt este rangul preoţiei. Mintea, care prin harul ceresc a murit lumii, are gânduri simple doar despre câteva obiecte, fără luptă sau realizare. Perfecțiunea, asociată cu carnea și sângele, domnește suprem asupra gândurilor care apar din carne și sânge, dar nu le aduce pe ele și alte gânduri inerente naturii la inacțiune completă. În timp ce gândul dătător de viață al unei persoane încă bate cu viața elementară, fundamentul minții sale pe fiecare mișcare și înclinație împrumută schimbare de la cele patru umidități. Dumnezeului nostru fie slava în vecii vecilor! Amin. În traducerea sârbă veche scrie: „cine nu este iluminat”, deși textul grecesc spune fără negație. Te-ar putea interesa: