Слово 42. Послание к одному из возлюбленных Исааком, в котором предлагает он а) учение о тайнах безмолвия и о том, что многие, по незнанию сих тайн, нерадят о сем чудном делании, большая же часть держатся пребывания в келлиях, по преданию, ходящему у иноков, и б) краткий свод относящегося к сказанию

Тому змушений я обов'язком писати до тебе, брате, про необхідне належне, то листом моїм, за даною тобі нашою обіцянкою, сповіщаю любов твою, що знайшов я тебе суворістю життя свого приготував себе до того, щоб іти на перебування в безмовності. Тому все, що чув я про це діло від чоловіків розважливих, після того, як зібрання їхніх висловів зрозумів у своєму розумі з найближчим, який мав насправді, досвідом, коротким словом надруковую в твоїй пам'яті; тільки й сам ти, по уважному прочитанні цього послання, сприяй собі звичайним тобі ретельністю, тому що з мудрим розумінням, не поряд зі звичайним читанням, повинен ти приступити до читання словес, зібраних у цьому нашому посланні, і, через велику потаємну в ньому сили, до того ж не світить; і тоді дізнаєшся, що означає перебування в безмовності, в чому полягає діяння цього, які таємниці приховані в цьому діянні і чому деякі применшують ціну правди в суспільному житті і віддають перевагу їй скорботи та подвиги безмовного перебування та чернечого житія. Якщо хочеш, брате, у короткі дні свої знайти життя нетлінне, то з розсудливістю нехай буде вступ твій на безмовність. Увійди в дослідження його діяння, і не заради одного тільки імені вступай на цей шлях, але вникни, заглибись, подвизайся і поспіш з усіма святими осягнути, що таке глибина і висота цього житія. Бо в будь-якій людській справі, на початку його діяння і до кінця, передбачається якийсь спосіб і надія вчинення; а це спонукає розум покласти основу справи. І ця мета зміцнює розум до заподіяння труднощі справи; і на цю мету запозичує розум собі деяке втіху у справі. І як інший неослабно напружує розум свій до закінчення своєї справи, так само і гідна справа безмовності робиться пристанню таємниць при обдуманій меті, на яку, від початку до кінця, уважно дивиться розум у всіх тривалих і тяжких працях своїх. Як очі керманича спрямовані на зірки, так живе на самоті на всі продовження своєї ходи внутрішнє погляд прагне на ту мету, до якої поклав йти в умі своєму з того першого дня, в який зважився здійснювати шлях лютим морем безмовності, доки не знайде тієї перлини для моря безмовності, і сповнена надії увага полегшує його у тяжкості діяння та у жорстокості небезпек, що зустрічаються з ним у ході його. А хто на початку своєї безмовності не передбачає сам у собі цієї мети в майбутньому його діянні, той чинить нерозважливо, як і той, хто бореться з повітрям. Такий на все своє життя ніколи не позбавляється духу зневіри; і з ним буває одне з двох: або не виносить він нестерпного тягаря, перемагається нею і зовсім залишає безмовність, або терпляче перебуває в безмовності, і келія стає для нього домом темничним, і нудиться він у ній, тому що не знає надії на втіху, що породжується роботою безмовної. Тому, бажаючи цієї втіхи, не може просити з серцевою хворобою і плакати під час молитви. Усьому цьому на потребу нашого життя залишили нам ознаки в писаннях своїх батьки наші, сповнені жалю і люблячі синів своїх. Один із них сказав: «Для мене та користь від безмовності, що, коли віддалюсь з дому, в якому живу, розум мій відпочиває від лайки і звертається на краще чинення». Подібним чином і інший говорив: «Я подвизаюсь у безмовності для того, щоб насолоджувалися для мене вірші під час читання та молитви. І коли від солодощі при розумінні їх замовкне язик мій, тоді, ніби уві сні якому, приходжу в стан стиснення почуттів та думок моїх. І також, коли при віддаленні під час цієї безмовності вщухне моє серце від заколоту спогадів, тоді посилаються мені невпинно хвилі радості внутрішніми думками, понад сподівання раптово приходять до насолоди серця мого. І коли наближаються ці хвилі до корабля душі моєї, тоді від мов світу і від тілесного життя занурюють її в справжні чудеса, в безмовність, що перебуває в Богові». І інший також говорив: «Безмовність відсікає прийменники і причини до нових помислів і всередині стін своїх доводить до занепаду і в'янення спогади про зроблене нами 247 . І коли занепадають на думку старі речовини, тоді розум, виправляючи їх, повертається до свого чину». І ще інший сказав: «Міру сокровенного 248 в тобі зрозумієш з думок твоїх, кажу ж про думки постійних, а не випадково збуджуваних і в одну годину проходять. Немає нікого, хто носить на собі тіло, хто прийшов би у свій дім, не відлучившись від двох, добрих чи худих змін: і, якщо він дбайливий, то – від змін незначних, і за допомогою єства (бо батьки суть батьки народжуваних), а якщо він недбалий, – то від змін високих, і за допомогою закваски. І інший говорив: «Обери собі творіння заспокійливе, невпинне чування ночами, під час якого всі батьки збігалися стару людину і сподоблялися оновлення розуму. В цей час душа відчуває це безсмертне життя, і відчуттям його зберігається одяг темряви, і приймає в себе Духа Святого». І інший ще сказав: «Коли бачить хтось різні обличчя, і чує різноманітні голоси, незгодні з духовним його заняттям, і вступає в співбесіду і в спілкування з такими, тоді не може він знайти вільного часу для розуму, щоб бачити себе потай, привести собі на згадку гріхи свої, очистити свої думки, бути уважним5, розмовляти у молитві». І ще: «Почуття ці підпорядкувати владі душі неможливо без безмовності і відчуження від людей, тому що розумна душа, будучи істотно з'єднана і пов'язана з цими почуттями, і зі своїми помислами мимоволі захоплюється, якщо людина не буде неспання в потаємній молитві». І ще: «О, скільки доставляє насолоди, як радує, радує і очищає душу неспання – своїм пробудженням разом із молитвою та читанням! Це найбільше знають ті, які у будь-який час життя свого в цьому бувають занятті і живуть у найсуворішому подвижництві». Тому і ти, людина, що любить безмовність, ці вказівні помахи батьківських словес поклади перед собою як деяку мету і до зближення з ними спрямовуй протягом свого діяння. А насамперед примудрись дізнатися, що найбільше слід узгодити з метою свого діяння. Бо без цього не зможеш набути ведення істини; і цим помсти з надлишком показати своє терпіння. Мовчання є таїнство майбутнього століття, а слова суть знаряддя цього світу. Людина-постник намагається душу свою мовчанням і невпинним постом уподібнити єстві духовному. Коли ж людина в божественному своєму діянні відлучає себе на те, щоб перебувати у своєму потаємному, тоді посвячується він у ці таїнства, і служіння його буває сповнене Божественних таїнств, а через них – і невидимих ​​Сил, і святині панівної над творами Влади. І якщо деякі відлучали себе на якийсь час, щоб увійти їм у Божественні таємниці, то були названі цією печаткою. І деяким з них довірялося було, до оновлення тих, що стоять на середній мірі, виявлення таємниць, прихованих у невідомому Господньому мовчанні, тому що послужити таким таємницям було б непристойно людині, у якої наповнене черево і розум обурений нестриманістю. Але й святі не дерзали на розмову з Богом і не підносилися до потаємних таємниць, хіба тільки за немочі членів, при блідому кольорі обличчя від любові до алчби і від безмовного розуму, і при зреченні всіх земних помислів. Бо, коли за довгий час у келії твоїй, серед стриманості почуттів від усякої зустрічі, осяє тебе сила безмовності-, тоді спрямуєш спершу радість, без причини опановує часом душею твоєю, і потім відкриються очі твої, щоб, по мірі чистоти твоєї, бачити міцність творіння. І коли розум керується дивом цього видіння, тоді і ніч і день будуть для нього єдині в славних чудесах Божих створінь. І цього заради в самій душі викрадається почуття пристрастей насолодою цього видіння, і в тому-то сходить розум ще на два ступені уявних одкровень, що знаходяться в наступному за ним порядку, починаючи з чистоти і вище. Нехай сподобить Бог і нас! Амінь. Т. е. Колишні враження. Т. е. внутрішнього твого устрою. Загальний зміст цього місця такий. Якщо людина дбайлива, то вона звільняється від малих перешкод з боку прихильності до чуттєвого, і до того ж звільняється від них завдяки своїй природі, яка чиста (як чисто Богозданне єство, яке зробило його, таке чисте і він, син його). А якщо він недбайливий, то він звільняється від великих перешкод з боку прихильності до Божественного, і притому звільняється від них за допомогою Божественної благодаті, даної нам, за словами апостола: «а коли помножився гріх, стала перебільшувати благодать» (Рим.5:20). (З примітки до грецького тексту). Т. е. до тих думок, які до нього приходять. Вам може бути цікаво: