Слово 41. О молчании

Найбільше полюби мовчання, бо наближає тебе до плоду; мова ж немощна зобразити її. Спершу примушуватимемо себе до мовчання, і тоді від мовчання народиться в нас щось, що призводить до самого мовчання. Нехай подасть тобі Бог відчути щось, що народжується мовчанням. Якщо ж почнеш цим життям, то не вмію і сказати, скільки світла засяє тобі звідси. Не думай, брате, що – як розповідають про дивовижного Арсенія, коли відвідали його батьки та браття, що приходили бачити його, а він сидів з ними мовчки і в мовчанні відпускав їх від себе – все це робив він зовсім з волі і що спочатку не примушував себе до цього. Від вправи в цій справі з часом народжується якась насолода і змушує тіло перебувати в безмовності. І безліч сліз народжується у нас у цьому житті, і в дивовижному спогляданні серце відчуває в них щось по-різному – в інший час важко, а в інше з подивом, тому що серце применшується, робиться подібно до немовляти, і, коли почне молитву, ллються сльози. Великий той чоловік, який терпінням членів своїх придбав внутрішньо в душі своїй дивний цей навик. Коли на один бік покладеш усі справи цього житія, а на інший мовчання, тоді знайдеш, що воно переважує на терезах. Багато порад людських, але, коли зблизиться хтось із мовчанням, зайвим для нього буде чинення зберігання їх і зайвими виявляться колишні справи, а сам він виявиться таким, що перевершує ці діяння, бо наблизився до досконалості. Мовчання допомагає безмовності. Як це? Живучи в багатолюдній обителі, неможливо не зустрічатися з кимось. І рівноангельний Арсеній, який найбільше любив безмовність, не міг уникнути цього. Бо неможливо не зустрічатися з отцями та братами, які живуть з нами, і зустріч ця буває несподівано: людині необхідно йти до церкви чи іншого місця. Все це бачив достойний той чоловік, і саме, що неможливо йому уникнути цього, поки живе біля людської обителі. І коли часто бував у неможливості, за місцем проживання свого, відійти від зближення з людьми і ченцями, що живуть у тих місцях, тоді навчений був благодаттю цьому способу – безперестанному мовчанню. І коли за потребою деяким із них відчиняв двері свої, то розважалися вони лише баченням його, а словесна розмова і потреба у ній стали в них зайвими. Багато батьків баченням цим наведені були в стан охороняти себе самих і множити духовне багатство, скориставшись уроком, яким служило їм споглядання блаженного. І деякі з них прив'язували себе до каменю, або зв'язували мотузкою, або мучилися голодом у той час, як народжувалося в них бажання йти до людей; тому що голод багато сприяє приборканню почуттів. Знаходив я, брате, багатьох батьків, великих і дивовижних, які більше, ніж про справи, докладали піклування про благочинність почуттів і про тілесну навичку; тому що звідси походить благочиння помислів. Багато причин зустрічається людині поза її волею, які змушують її виходити з меж свободи своєї. І якщо не буде він охороняємо в почуттях своїх заздалегідь здобутим неослабним навичкою, то може статися, що довгий час не увійде він сам до себе і не набуде початкового мирного свого стану. Успіх серця – безперервна думка про свою надію. Успіх житія – відмова від усього. Пам'ятання про смерть – добрі пута для зовнішніх членів. Приманка для душі – радість, що виробляється надією, що процвітає у серці. Приріст ведення – невпинні випробування, яким розум щодня піддається внутрішньо внаслідок подвійних змін 241 . Бо якщо від усамітнення народжується в нас іноді і зневіра (і це, можливо, попускається на Божий розсуд), то маємо чудову втіху надії – слово віри, яке в серцях у нас. І добре сказав один із мужів богоносних, що для віруючого любов до Бога – достатня втіха навіть при смерті душі його. Бо, каже він, які шкоди завдадуть скорботи тому, хто заради майбутніх благ нехтує насолодою та упокою? Даю ж тобі, брате, і цю заповідь: нехай у тебе завжди бере перевагу милостиня, доки в собі не відчуєш тієї милостині, яку має Бог до світу 242 . Наше милосердя нехай буде дзеркалом, щоб бачити нам у собі саму ту подобу і той істинний образ, який є в Божому єстві і в сутності Божій. Цим і подібним цьому просвічуватимемося для того, щоб нам з просвітленою сваволею спонукати до життя по Богу. Серце жорстоке та немилосердне ніколи не очиститься. Людина милостива - лікар своєї душі, тому що ніби сильним вітром з нутрощі своєї розганяє він затьмарення пристрастей. Це, за євангельським словом життя, добрий обов'язок, наданий нами взаємним Богом 243 . Коли наближаєшся до ліжка свого, скажи їй: «Цієї ночі, можливо, ти будеш мені труною, постіль; і не знаю, чи не прийде на мене цієї ночі, замість тимчасового сну, вічний, майбутній сон». Тому, поки є в тебе ноги, йди за роботою, перш ніж зв'язаний ти будеш узами, яких неможливо вже дозволити. Поки є у тебе пальці, розіпни себе в молитві, перш ніж прийшла смерть. Поки є в тебе очі, наповняй їх сльозами, перш ніж вони покриються прахом. Як троянда, що ледве подує на неї вітер, в'яне, так, якщо всередині тебе дихнути на одну зі стихій, що входять до складу твоєї, - ти помреш. Поклади, людино, на серце своїм, що має відбутися тобі 244 , і невпинно говори собі: «Ось уже прийшов до дверей посланець, який піде ззаду мене. Що ж я сиджу? Переселення моє вічне, повернення вже не буде». Хто любить співбесіду з Христом, той любить бути самотнім. А хто любить залишатися з багатьма, той друг цього світу. Якщо любиш покаяння, полюби і безмовність. Бо безмовність покаяння не досягає досконалості, і, якщо хтось суперечитиме цьому, не входь з ним у змагання. Якщо любиш безмовність – матір покаяння, то з задоволенням полюби і малі тілесні поневіряння 245 , і докори, і образи, які ллються на тебе за безмовність. Без цього приготування не зможеш жити в безмовності вільно і незворушно. Якщо ж будеш нехтувати вказаним 246 , то станеш причасником безмовності, скільки завгодно буде Богу. Любов до безмовності є безперервним очікуванням смерті. Хто без цього помислу входить у безмовність, той не може понести того, що всіма заходами ми повинні терпіти і зносити. Зрозумій і те, розважливий, що обираємо самотнє проживання з душами своїми, безмовність і затворництво не для справ, що простягаються понад правила, не для того, щоб їх зробити. Бо відомо, що цьому, через тілесну запопадливість, сприяє більше спілкування з багатьма. І якби треба було це, то деякі з батьків не залишили б перебування і спілкування з людьми, а інші не стали б жити в трунах, і інші не обрали б собі затвора в відокремленому будинку, де, найбільше розслабивши тіло і залишивши його не в змозі виконувати накладені ними на себе правила з всілякою немоченістю і тілом. тяжкі хвороби, що їх спіткали, від яких не могли стояти на ногах своїх, або вимовити звичайну молитву, або славословити устами своїми, але навіть не чинили псалма чи іншого чого, що чиниться тілом; і замість усіх правил достатньо для них було однієї тілесної немочі та безмовності. Так поводилися вони всі дні свого життя. І за всієї цієї уявної ледарства, ніхто з них не побажав залишити своєї келії і, через невиконання ними правил своїх, йти кудись геть, або до церкви – звеселити себе голосами та службами інших. Хто відчув свої гріхи краще за того, хто молитвою своєю воскресає мертвих, коли обитель його буде серед багатолюдства. Хто одну годину провів, зітхаючи про свою душу, той краще доставляє користь цілому світу своїм баченням. Хто сподобився побачити самого себе, той краще сподобився бачити Ангелів. Бо останній входить у спілкування очима тілесними, а перший очима душевними. Хто піде Христові в самотньому плачі, той краще похваляється собою в зборах. Ніхто й не виставляє на вигляд сказаного апостолом: «молив би ся бо сам аз відлучений буті від Христа» (Рим.9: 3). Хто прийняв силу Павлову, тому і наказується це робити. А Павло для користі миру поят був Духом, що перебуває в ньому, як сам засвідчив, що робив це не по своїй волі. Бо каже він: «Треба мені належить: горе ж мені є, аще не Євангелію» (1Кор.9:16). І обрання Павла було не для того, щоб показати йому образ свого покаяння, а щоб благовістити людству; для цього прийняв він і надлишкову силу. Втім, ми, браття, любитимемо безмовність, доки світ не вбитий у серцях наших. Будемо завжди пам'ятати про смерть, і в цьому помислі наближатися до Бога серцем своїм, і нехтуватиме метушню світу, і зневаженими стануть в очах наших мирські насолоди; з приємністю в болісному тілі перетерпимо постійне ледарство безмовності, щоб сподобитися насолоди з тими, які «в вертепах і безоднях земних» (Євр.11:38) сподіваються славного одкровення Господа нашого з небес. Йому і Отцю Його, і Святому Його Духу слава, і честь, і держава, і пишнота на віки віків! Амінь. Так за грецьким текстом; у Паїсія: «у собі». Так у викл. Паїсія. За грецьким текстом: «яку ти маєш до світу»; але це читання, хоч і підтверджується стародавнім слов'янським перекладом, дає найгірший зміст. Див Мф.25:40; Притч.19:17. Позбавлення чогось, необхідного тілом. Т. е. позбавленнями, докорами та образами. Вам може бути цікаво: