Слово 41. О молчании

Волите тишину изнад свега, јер вас она приближава остварењу; језик је слаб да га прикаже. Прво, натерајмо се на ћутање, а онда ће се из ћутања у нама родити нешто што ће довести до самог ћутања. Нека ти Бог да да осетиш нешто рођено у тишини. Ако почнете са овим животом, не могу ни рећи колико ће вам светлости сијати одавде. Немој, брате, мислити да је - како кажу за дивног Арсенија, када су га посетили очеви и браћа, који су дошли да га виде, и он ћутећи седео са њима и ћутећи их пустио од себе - све је то учинио сасвим својом вољом и да се у почетку није натерао. Из праксе у овој активности, временом се рађа извесна сласт и тера тело да ћути. И многе сузе се рађају у нама у овом животу, и у дивном созерцању срце у њима осећа нешто другачије – други пут с муком, а други са изненађењем, јер се срце смањује, постаје као беба, и чим почне да се моли, потеку сузе. Велик је човек који је стрпљењем својих чланова изнутра у својој души стекао ову дивну вештину. Када на једну страну ставите сва дела овог живота, а на другу тишину, тада ћете наћи да је она већа на ваги. Много је људских савета, али када неко приђе тишини, биће му непотребно да их чува и његова претходна дела ће се показати непотребним, а он сам ће се испоставити да је превазишао ова дела, јер се приближио савршенству. Тишина помаже тишини. Како је то могуће? Живећи у препуном манастиру, немогуће је да некога не сретнемо. И равноанђео Арсеније, који је највише волео тишину, није могао да избегне ово. Јер немогуће је не срести се са очевима и браћом који живе са нама, а овај сусрет се дешава неочекивано: човек треба да иде у цркву или на друго место. Овај блажени је све ово видео, а наиме, да му је то било немогуће избећи док је живео у близини људског манастира. И када сам често у свом месту становања сматрао да је немогуће да избегнем приближавање људима и монасима који живе у тим местима, онда сам по благодати био поучен овом методу – непрестану ћутању. А ако би из нужде некима од њих отворио врата, забављао их је само поглед на њега, а вербални разговор и потреба за њим постали су им непотребни. Многи од отаца су, видевши то, доведени у положај да се заштите и увећају духовно богатство, искористивши поуку коју им је послужио поглед на блаженог. И неки од њих су се везали за камен, или су се везали ужетом, или су се мучили глађу док се у њима рађала жеља да иду људима; јер глад много помаже у кроћењу чула. Нашао сам, брате, много отаца, великих и дивних, који су се више него о делима старали о уређењу осећања и телесних навика; јер отуда долази пристојност мисли. Човеку се јављају многи разлози мимо његове воље, који га приморавају да изађе ван граница своје слободе. А ако у својим осећањима није заштићен претходно стеченом неумољивом вештином, онда се може десити да дуго времена неће ући у себе и неће наћи своје првобитно мирно стање. Просперитет срца је стално размишљање о својој нади. Просперитет у животу је одрицање од свега. Сећање на смрт је добра веза за спољашње чланове. Мамац за душу је радост коју производи нада која буја у срцу. Прираст знања су стална испитивања којима се ум свакодневно изнутра подвргава као резултат двоструких промена 241. Јер ако се из самоће понекад у нама рађа малодушност (а то је, можда, допуштено по Божијем нахођењу), онда имамо изврсну утеху наде – реч вере, која је у нашим срцима. И један од богоносних људи добро рече да је вернику љубав према Богу довољна утеха и у случају погибије душе. Јер, каже он, какву ће штету нанети туга ономе ко, зарад будућих користи, занемарује задовољство и мир? Дајем ти, брате, ову заповест: нека милостиња увек има предност над тобом, док у себи не осетиш милостињу коју Бог има за свет 242 . Нека наша милост буде огледало да у себи видимо тај подобије и онај истински лик који постоји у природи Божијој и у суштини Божијој. Будимо просветљени овим и сличним стварима, да бисмо просветљеном вољом кренули ка животу по Богу. Сурово и немилосрдно срце никада се неће очистити. Милостив човек је лекар своје душе, јер, као јаким ветром, разгони таму страсти из своје унутрашњости. Ово је, по јеванђељској речи живота, добар дуг који смо дали Богу 243. Када приђете свом кревету, реците јој: „Ове ноћи, можда, ти ћеш бити мој ковчег, кревет; и не знам да ли ће ми ове ноћи, уместо привременог сна, доћи вечни, будући сан. Зато, док имате ноге, пратите оно што радите, пре него што вас вежу везе које се више не могу разрешити. Док имаш прсте, распни се у молитви пре него што дође смрт. Док имаш очи, напуни их сузама пре него што се покрију прашином. Као ружа, чим ветар дуне на њу, она бледи, па ако у вама удахнете неки од елемената који чине вашу композицију, умрећете. Стави у своје срце, човече, да те чека одлазак 244, и стално говори себи: "Ето, већ је дошао гласник на врата, који ће иза мене. Зашто ја овде седим? Моје изгнанство је вечно, повратка неће бити." Ко воли разговор са Христом, воли да буде сам. А ко воли да остане са многима, пријатељ је овога света. Ако волите покајање, волите тишину. Јер без ћутања покајање не достиже савршенство, и ако неко томе противречи, не улази у такмичење с њим. Ако волиш ћутање – мајку покајања, онда са задовољством воли мале телесне лишавања 245 и прекоре и увреде које ће се на тебе сипати за ћутање. Без ове припреме нећете моћи да живите слободно и неометано у тишини. Ако занемариш горе наведено, 246 постаћеш причасник ћутања, докле год је Богу драго. Љубав према тишини је непрестано ишчекивање смрти. Ко улази у ћутање без ове мисли, не може да поднесе оно што ми морамо да издржимо и издржимо свим средствима. Разуми још, о разумни, да бирамо усамљенички живот са својом душом, тишину и повученост, не за дела која превазилазе правила, не да бисмо их чинили. Јер познато је да се то, због телесне ревности, олакшава више општења са многима. А да је то било потребно, онда једни од отаца не би одустали од живота и општења са људима, а други не би почели да живе у гробовима, а трећи не би изабрали да се изолују у усамљеној кући, где су, највише ослабили своје тело и оставивши га неспособним да испуњава правила која су сами себи наметнули, са свакојаким слабостима и телесном изнуреношћу, још увек до краја свог озбиљног изнемоглости завршили. то их је задесило, од чега нису могли да стану на ноге твоје, ни да изговоре уобичајену молитву, или да хвале уснама твојим, али нису ни псалам или било шта друго изведено телом извршили; а уместо свих правила била им је довољна само телесна слабост и ћутање. Тако су се понашали све дане свог живота. И уз сву ову замишљену доколицу, нико од њих није хтео да напусти своје ћелије и, због неиспуњавања својих правила, оде негде другде, или у цркву – да се развесели туђим гласовима и службама. Онај који је осетио своје грехе бољи је од онога ко својом молитвом васкрсава мртве када је његово пребивалиште међу гомилом људи. Ко проведе један сат уздишући за својом душом, бољи је од онога који својом визијом користи целом свету. Ко је достојан да види себе бољи је од онога ко је достојан да види Анђеле. Јер овај други ступа у општење са очима тела, а први са очима душе. Ко иде за Христом у самотном плачу, бољи је од онога који се хвали собом на сабору. Нека нико не открива шта је апостол рекао: „Молио сам се, јер сам био изопштен од Христа“ (Рим. 9,3). Свако ко је прихватио Павловљеву моћ наређује да то учини. А Павлу је, за добробит света, дао воду пребивајући Дух, јер је сам сведочио да то није учинио својом вољом. Јер он каже: „Јер имам потребу, тешко мени ако не проповедам јеванђеље“ (1. Кор. 9:16). А Павлов избор није био да му покаже слику његовог покајања, већ да проповеда Јеванђеље човечанству; У ту сврху добио је и преобилну снагу. Међутим, ми, браћо, волећемо тишину док се не убије мир у нашим срцима. Увек се сећајмо смрти, и у овој помисли приближимо се Богу срцем, и презримо сујету света, и светска задовољства постаће презира у нашим очима; са задовољством у болесном телу претрпимо вечну беспосленост ћутања да бисмо се удостојили наслађивања са онима који „у јазбинама и јамама земаљским“ (Јевр. 11,38) очекују славно откривење Господа нашег са неба. Њему и Оцу Његовом и Светоме Духу Његовом слава и част, и сила и сјај у векове векова! Амин. Дакле према грчком тексту; код Пајсија: „по себи“. Тако и са преп.Пајсијем. Према грчком тексту: „какву доброту имате према свету“; али ово читање, иако потврђено древним словенским преводом, даје гори смисао. Видети Матеј 25:40; Приче 19:17. Лишавање нечега што је потребно телу. Односно лишавања, прекори и увреде. Можда ће вас занимати: