Слово 41. О молчании

Kochaj przede wszystkim ciszę, ponieważ przybliża Cię do skutku; język jest słaby, aby to przedstawić. Najpierw zmuśmy się do ciszy, a wtedy z ciszy narodzi się w nas coś, co doprowadzi do samej ciszy. Niech Bóg pozwoli Ci poczuć coś zrodzonego z ciszy. Jeśli zaczniesz od tego życia, nie potrafię nawet powiedzieć, ile światła będzie dla ciebie stąd świecić. Nie myśl, bracie, że – jak mówią o cudownym Arsenym, kiedy odwiedzili go ojcowie i bracia, którzy przyszli go odwiedzić, a on w milczeniu usiadł z nimi i w milczeniu pozwolił im odejść – zrobił to wszystko całkowicie z własnej woli i że w pierwszej chwili się do tego nie zmuszał. Z praktyki w tej czynności z czasem rodzi się pewna słodycz, która zmusza ciało do milczenia. I wiele łez rodzi się w nas w tym życiu, a w cudownej kontemplacji serce odczuwa w nich coś innego - innym razem z trudem, a innym razem ze zdziwieniem, bo serce maleje, staje się jak dziecko, a gdy tylko zaczyna się modlić, płyną łzy. Wielki jest człowiek, który dzięki cierpliwości swoich członków nabył tę cudowną umiejętność wewnętrznie, w swojej duszy. Kiedy odłożysz wszystkie uczynki tego życia na jedną stronę, a ciszę na drugą, wtedy przekonasz się, że to przeważa na szali. Rad ludzkich jest wiele, ale gdy ktoś zbliży się do milczenia, niepotrzebne będzie mu ich przestrzeganie, a jego dotychczasowe uczynki okażą się niepotrzebne, a on sam okaże się, że te czyny przekroczył, bo zbliżył się do doskonałości. Cisza pomaga w ciszy. Jak to możliwe? Żyjąc w zatłoczonym klasztorze, nie sposób nie spotkać kogoś. A równy anioł Arseny, który najbardziej kochał ciszę, nie mógł tego uniknąć. Nie sposób bowiem nie spotkać się z ojcami i braćmi, którzy z nami mieszkają, a to spotkanie następuje niespodziewanie: trzeba iść do kościoła lub innego miejsca. Ten błogosławiony człowiek widział to wszystko, a mianowicie, że nie mógł tego uniknąć, mieszkając w pobliżu ludzkiego klasztoru. A kiedy często w miejscu zamieszkania nie dało się uniknąć zbliżania się do ludzi i mnichów tam mieszkających, wówczas łaska nauczyła mnie tej metody – nieustannego milczenia. A jeśli z konieczności otwierał drzwi niektórym z nich, bawił ich jedynie jego widok, a rozmowa słowna i jej potrzeba stawały się dla nich niepotrzebne. Widząc to, wielu ojców znalazło się w sytuacji, w której mogli chronić siebie i zwiększać bogactwo duchowe, korzystając z lekcji, jaką dał im widok błogosławionego. A niektórzy z nich przywiązali się do kamienia, albo związali się liną, albo dręczyli się głodem, gdy rodziła się w nich chęć wyjścia do ludzi; bo głód bardzo pomaga w oswajaniu zmysłów. Znalazłem, bracie, wielu ojców, wielkich i cudownych, którzy bardziej niż czyny dbali o porządek uczuć i nawyków cielesnych; bo stąd się bierze przyzwoitość myślenia. Wiele powodów zdarza się człowiekowi poza jego wolą, które zmuszają go do wyjścia poza granice swojej wolności. A jeśli nie będzie chroniony w swoich uczuciach przez nabytą wcześniej nieubłaganą umiejętność, może się zdarzyć, że przez długi czas nie wejdzie w siebie i nie odnajdzie swojego pierwotnego spokojnego stanu. Dobrobyt serca to ciągłe myślenie o swojej nadziei. Dobrobyt w życiu to wyrzeczenie się wszystkiego. Pamięć o śmierci jest dobrą więzią dla członków zewnętrznych. Przynętą dla duszy jest radość, którą daje nadzieja kwitnąca w sercu. Przyrost wiedzy to nieustanne próby, jakim codziennie poddawany jest umysł wewnętrznie na skutek podwójnych zmian. 241. Jeśli bowiem z samotności rodzi się w nas czasem przygnębienie (a być może Bóg na to pozwala), wówczas mamy doskonałą pociechę w postaci nadziei – słowa wiary, które jest w naszych sercach. A jeden z ludzi niosących Boga dobrze powiedział, że dla wierzącego miłość do Boga jest wystarczającym pocieszeniem nawet w przypadku zagłady jego duszy. Bo – powiada – jaką szkodę wyrządzi smutek temu, kto dla przyszłych korzyści zaniedbuje przyjemności i spokój? Daję ci, bracie, to przykazanie: jałmużna niech zawsze będzie miała pierwszeństwo przed tobą, aż poczujesz w sobie jałmużnę, którą Bóg ma dla świata 242 . Niech nasze miłosierdzie będzie zwierciadłem, abyśmy mogli zobaczyć w sobie to podobieństwo i ten prawdziwy obraz, jaki istnieje w naturze i istocie Boga. Bądźmy oświeceni przez to i podobne rzeczy, abyśmy z oświeconą wolą mogli przystąpić do życia według Boga. Okrutne i niemiłosierne serce nigdy nie zostanie oczyszczone. Człowiek miłosierny jest lekarzem swojej duszy, bo niczym silnym wiatrem rozprasza ciemności namiętności ze swego wnętrza. Jest to, według ewangelicznego słowa życia, dobry dług dany przez nas Bogu 243. Kiedy podejdziesz do łóżka, powiedz jej: „Być może tej nocy będziesz moją trumną, łóżkiem i nie wiem, czy tej nocy zamiast chwilowego snu nie przyjdzie do mnie wieczny, przyszły sen”. Dlatego póki masz nogi, podążaj za tym, co robisz, zanim zostaną związani więzami, których nie da się już rozwiązać. Póki masz palce, ukrzyżuj się w modlitwie, zanim nadejdzie śmierć. Póki masz oczy, napełnij je łzami, zanim pokryją się kurzem. Podobnie jak róża, gdy tylko powieje na nią wiatr, więdnie, więc jeśli w sobie tchniesz na jeden z elementów tworzących twoją kompozycję, umrzesz. Wpuść sobie do serca, człowiecze, że czeka cię odejście i stale powtarzaj sobie: "Oto już do drzwi przyszedł posłaniec, który pójdzie za mną. Dlaczego tu siedzę? Moje wygnanie jest wieczne, nie będzie już powrotu". Kto kocha rozmowę z Chrystusem, lubi przebywać sam. A kto lubi przebywać z wieloma, jest przyjacielem tego świata. Jeśli kochasz pokutę, kochaj ciszę. Bez milczenia bowiem pokuta nie osiąga doskonałości, a jeśli ktoś temu zaprzecza, nie wdawajcie się z nim w rywalizację. Jeśli kochasz ciszę – matkę pokuty, to kochaj z przyjemnością drobne fizyczne niedostatki oraz wyrzuty i obelgi, jakie będą na ciebie wylewane za ciszę. Bez tego przygotowania nie będziesz mógł żyć swobodnie i niezakłócony w ciszy. Jeśli zaniedbasz powyższe, staniesz się uczestnikiem ciszy, o ile będzie to miłe Bogu. Miłość do ciszy jest nieustannym oczekiwaniem na śmierć. Kto bez tej myśli wchodzi w ciszę, nie jest w stanie znieść tego, co my musimy znosić i znosić za wszelką cenę. Zrozum też, o roztropny, że samotne życie z duszą, ciszę i odosobnienie wybieramy nie dla czynów wykraczających poza zasady, nie po to, żeby je spełniać. Wiadomo bowiem, że dzięki gorliwości cielesnej ułatwia to częstsza komunikacja z wieloma osobami. A gdyby to było konieczne, to niektórzy z ojców nie porzuciliby życia i komunikowania się z ludźmi, a inni nie zaczęliby mieszkać w grobowcach, a jeszcze inni nie zdecydowaliby się na zamknięcie w samotnym domu, gdzie najbardziej osłabiwszy swoje ciało i niezdolność do wypełniania zasad, które sobie narzucili, z wszelkiego rodzaju słabością i wyczerpaniem cielesnym, szczęśliwie znosili przez całe życie dokuczające ich wciąż poważne choroby, z których nie mogli się utrzymać. nogami lub odmów zwyczajową modlitwę lub wychwalaj ustami, ale nawet nie odśpiewałeś psalmu ani niczego innego, co wykonałeś ciałem; a zamiast wszelkich zasad wystarczała im jedynie słabość cielesna i milczenie. Tak zachowywali się przez wszystkie dni swojego życia. I przy całej tej wyimaginowanej bezczynności, żadnemu z nich nie chciało się opuścić swoich cel i w związku z nieprzestrzeganiem zasad udać się gdzie indziej, czy do kościoła, żeby pocieszyć się głosami i nabożeństwami innych. Lepszy jest ten, kto odczuł swoje grzechy, niż ten, który swoją modlitwą wskrzesza umarłych, gdy jego mieszkanie znajduje się w tłumie ludzi. Ten, kto spędza godzinę wzdychając za swoją duszą, jest lepszy niż ten, który swoją wizją przynosi pożytek całemu światu. Lepszy jest ten, kto jest godny zobaczenia siebie, niż ten, kto jest godny zobaczenia Aniołów. Ten drugi bowiem nawiązuje kontakt z oczami ciała, a ten pierwszy z oczami duszy. Lepszy jest ten, kto naśladuje Chrystusa w samotnym płaczu, niż ten, który chełpi się na zgromadzeniach. Niech nikt nie demaskuje tego, co powiedział apostoł: „Modliłem się, bo sam zostałem wykluczony z Chrystusa” (Rz 9,3). Każdemu, kto przyjął władzę Pawłowa, nakazano to zrobić. A Paweł dla pożytku świata otrzymał wodę od zamieszkującego go Ducha, gdyż sam zaświadczył, że nie uczynił tego z własnej woli. Mówi bowiem: „Bo potrzebuję, biada mi, gdybym nie głosił ewangelii” (1 Kor. 9:16). A wybór Pawła nie miał na celu ukazania mu obrazu jego pokuty, ale głoszenie ludzkości ewangelii; W tym celu otrzymał także nadobfitą siłę. Jednak my, bracia, będziemy kochać ciszę, dopóki pokój nie zabije się w naszych sercach. Zawsze pamiętajmy o śmierci i w tej myśli zbliżmy się sercem do Boga i gardźmy marnością świata, a ziemskie przyjemności staną się w naszych oczach pogardą; z radością w chorym ciele znośmy wieczną bezczynność milczenia, aby zasłużyć na rozkoszowanie się tymi, którzy „w jaskiniach i dołach ziemi” (Hbr 11,38) wyczekują chwalebnego objawienia się naszego Pana z nieba. Jemu i Jego Ojcu i Jego Duchowi Świętemu chwała i cześć, i moc, i świetność na wieki wieków! Amen. Zatem zgodnie z tekstem greckim; w Paisiusie: „w sobie”. Podobnie było z księdzem Paisią. Według tekstu greckiego: „Jaką życzliwość masz dla świata”; ale to odczytanie, choć potwierdzone przez starożytne tłumaczenie słowiańskie, nadaje gorsze znaczenie. Zobacz Mateusza 25:40; Przysłów 19:17. Pozbawienie czegoś, czego organizm potrzebuje. To znaczy pozbawienia, wyrzuty i obelgi. Może zainteresuje Cię: