Слово 41. О молчании

Aimez le silence par-dessus tout, car il vous rapproche de la réalisation ; la langue est faible pour le représenter. Tout d’abord, forçons-nous au silence, et alors du silence naîtra en nous quelque chose qui conduira au silence lui-même. Que Dieu vous accorde de ressentir quelque chose qui naît du silence. Si vous commencez par cette vie, je ne peux même pas dire quelle quantité de lumière brillera pour vous à partir d’ici. Ne pensez pas, frère, que - comme on dit du merveilleux Arsène, lorsque ses pères et ses frères lui rendaient visite, qui venaient le voir, et qu'il s'asseyait avec eux en silence et les laissait s'éloigner de lui en silence - il a fait tout cela entièrement de sa propre volonté et qu'au début il ne s'est pas forcé à le faire. De la pratique de cette activité, au fil du temps, une certaine douceur naît et oblige le corps à rester silencieux. Et beaucoup de larmes naissent en nous dans cette vie, et dans une contemplation merveilleuse, le cœur ressent en elles quelque chose de différent - à d'autres moments avec difficulté, et à d'autres avec surprise, parce que le cœur diminue, devient comme un bébé, et dès qu'il commence à prier, les larmes coulent. Grand est l'homme qui, grâce à la patience de ses membres, a acquis intérieurement dans son âme cette merveilleuse compétence. Lorsque vous mettez d’un côté toutes les actions de cette vie et de l’autre le silence, vous constaterez que cela l’emporte sur la balance. Il y a beaucoup de conseils humains, mais quand quelqu'un s'approche du silence, il ne lui sera pas nécessaire de les garder et ses actes antérieurs se révéleront inutiles, et il s'avérera lui-même avoir surpassé ces actes, parce qu'il s'est approché de la perfection. Le silence aide au silence. Comment est-ce possible ? Vivant dans un monastère bondé, il nous est impossible de ne pas rencontrer quelqu'un. Et l'ange égal Arsène, qui aimait par-dessus tout le silence, ne pouvait pas éviter cela. Car il est impossible de ne pas rencontrer les pères et les frères qui vivent avec nous, et cette rencontre se produit de manière inattendue : une personne a besoin d'aller à l'église ou ailleurs. Ce bienheureux a vu tout cela, et à savoir qu'il lui était impossible d'éviter cela tant qu'il vivait près du monastère humain. Et quand il m'était souvent impossible, sur mon lieu de résidence, d'éviter de me rapprocher des gens et des moines vivant dans ces lieux, alors la grâce m'a enseigné cette méthode : le silence incessant. Et si, par nécessité, il ouvrait sa porte à certains d'entre eux, ils n'étaient amusés que par sa vue, et la conversation verbale et la nécessité de celle-ci devenaient inutiles pour eux. Beaucoup de pères, en voyant cela, furent amenés à se protéger et à accroître leur richesse spirituelle, profitant de la leçon que leur servait la vue du Bienheureux. Et certains d'entre eux se sont attachés à une pierre, ou se sont attachés avec une corde, ou se tourmentaient de faim tandis que naissait en eux le désir d'aller vers les gens ; car la faim aide beaucoup à apprivoiser les sens. J'ai trouvé, frère, beaucoup de pères, grands et merveilleux, qui, plus que par les actes, prenaient soin de l'ordre des sentiments et des habitudes corporelles ; parce que c'est de là que vient la décence des pensées. De nombreuses raisons surviennent à une personne en dehors de sa volonté, qui l'obligent à dépasser les limites de sa liberté. Et s'il n'est pas protégé dans ses sentiments par une compétence implacable acquise précédemment, il peut alors arriver que pendant longtemps il n'entre pas en lui-même et ne retrouve pas son état de paix originel. La prospérité du cœur est une réflexion constante sur votre espérance. La prospérité dans la vie est le renoncement à tout. Le souvenir de la mort est un bon lien pour les membres externes. L'appât pour l'âme est la joie produite par l'espérance qui fleurit dans le cœur. L'accroissement de la connaissance est constitué par les épreuves constantes auxquelles l'esprit est quotidiennement soumis intérieurement à la suite de doubles changements 241. Car si de la solitude naît parfois en nous le découragement (et cela est peut-être permis à la discrétion de Dieu), alors nous avons l'excellente consolation de l'espérance - la parole de foi, qui est dans nos cœurs. Et l'un des hommes porteurs de Dieu a bien dit que pour un croyant, l'amour de Dieu est une consolation suffisante même en cas de destruction de son âme. Car, dit-il, quel mal la tristesse causera-t-elle à celui qui, en faveur des bienfaits futurs, néglige le plaisir et la paix ? Je te donne, frère, ce commandement : que l'aumône ait toujours la priorité sur toi, jusqu'à ce que tu sentes en toi l'aumône que Dieu a pour le monde 242 . Que notre miséricorde soit un miroir afin que nous puissions voir en nous-mêmes cette ressemblance et cette véritable image qui existe dans la nature de Dieu et dans l’essence de Dieu. Soyons éclairés par cela et par des choses similaires, afin qu'avec une volonté éclairée, nous puissions avancer vers une vie selon Dieu. Un cœur cruel et impitoyable ne sera jamais purifié. Une personne miséricordieuse est le médecin de son âme, car, comme avec un vent fort, elle disperse les ténèbres des passions de son intérieur. Ceci, selon la parole de vie évangélique, est une bonne dette que nous avons envers Dieu 243. Lorsque vous vous approchez de votre lit, dites-lui : « Cette nuit, peut-être, tu seras mon cercueil, mon lit ; et je ne sais pas si cette nuit, au lieu d'un sommeil passager, un rêve éternel et futur viendra à moi. » Par conséquent, tant que vous avez des jambes, suivez le faire, avant de vous retrouver liés par des liens qui ne peuvent plus être résolus. Tant que vous avez des doigts, crucifiez-vous dans la prière avant que la mort ne vienne. Pendant que vous avez des yeux, remplissez-les de larmes avant qu'ils ne soient recouverts de poussière. Comme une rose, dès que le vent souffle dessus, elle s'efface, alors si en vous vous respirez sur l'un des éléments qui composent votre composition, vous mourrez. Mets-toi dans ton cœur, homme, qu'un départ t'attend 244, et dis-toi constamment : "Voici, un messager est déjà venu à la porte, qui ira derrière moi. Pourquoi suis-je assis ici ? Mon exil est éternel, il n'y aura pas de retour." Celui qui aime converser avec le Christ aime être seul. Et celui qui aime rester avec plusieurs est un ami de ce monde. Si vous aimez le repentir, aimez le silence. Car sans silence, la repentance n'atteint pas la perfection, et si quelqu'un contredit cela, n'entrez pas en compétition avec lui. Si vous aimez le silence, mère du repentir, alors aimez avec plaisir les petites privations physiques 245 et les reproches et insultes qui seront déversés sur vous pour le silence. Sans cette préparation, vous ne pourrez pas vivre librement et imperturbablement en silence. Si vous négligez ce qui précède, 246 vous deviendrez participant du silence, aussi longtemps que cela plaît à Dieu. L'amour du silence est une attente incessante de la mort. Celui qui entre dans le silence sans cette pensée ne peut supporter ce que nous devons endurer et endurer par tous les moyens. Comprenez aussi, ô prudent, que nous choisissons la vie solitaire avec notre âme, le silence et l'isolement, non pour des actes qui dépassent les règles, ni pour les accomplir. Car on sait que cela, grâce au zèle corporel, est facilité par une plus grande communication avec beaucoup. Et si cela avait été nécessaire, certains des pères n'auraient pas renoncé à vivre et à communiquer avec les gens, et d'autres n'auraient pas commencé à vivre dans des tombeaux, et d'autres n'auraient pas choisi de s'enfermer dans une maison solitaire, où, ayant surtout affaibli leur corps et le laissant incapable de remplir les règles qu'ils s'étaient imposées, avec toutes sortes de faiblesses et d'épuisements corporels, ils ont enduré avec joie toute leur vie les maladies encore graves qui les ont frappés, contre lesquelles ils ne pouvaient pas résister. vos pieds, ou dites la prière habituelle, ou la louange avec vos lèvres, mais n'avez même pas exécuté un psaume ou quoi que ce soit d'autre exécuté avec le corps ; et au lieu de toutes les règles, seuls la faiblesse corporelle et le silence leur suffisaient. C'est ainsi qu'ils se sont comportés tous les jours de leur vie. Et avec toute cette paresse imaginaire, aucun d'entre eux ne voulait quitter sa cellule et, en raison de son non-respect de ses règles, aller ailleurs ou à l'église - pour se réjouir des voix et des services des autres. Celui qui a ressenti ses péchés est meilleur que celui qui, par sa prière, ressuscite les morts alors que sa demeure est au milieu d'une foule de gens. Celui qui passe une heure à soupirer pour son âme est meilleur que celui qui fait profiter le monde entier de sa vision. Celui qui est digne de se voir est meilleur que celui qui est digne de voir les anges. Car celui-ci entre en communication avec les yeux du corps, et celui-là avec les yeux de l'âme. Celui qui suit le Christ en pleurant solitairement vaut mieux que celui qui se vante dans les assemblées. Que personne ne révèle ce que l’apôtre a dit : « J’ai prié, car j’ai moi-même été excommunié du Christ » (Rom. 9 : 3). Quiconque a accepté le pouvoir de Pavlov a reçu l’ordre de le faire. Et Paul, pour le bien du monde, a reçu de l'eau de l'Esprit qui l'habitait, car il a lui-même témoigné qu'il ne l'avait pas fait de son plein gré. Car il dit : « Car j’en ai besoin ; malheur à moi si je n’annonce pas l’Évangile » (1 Cor. 9 : 16). Et le choix de Paul n'était pas de lui montrer une image de sa repentance, mais de prêcher l'évangile à l'humanité ; Pour cela, il reçut également une force surabondante. Cependant, nous, frères, aimerons le silence jusqu'à ce que la paix soit tuée dans nos cœurs. Souvenons-nous toujours de la mort, et dans cette pensée, rapprochons-nous de Dieu avec notre cœur, et méprisons la vanité du monde, et les plaisirs du monde deviendront méprisables à nos yeux ; supportons avec plaisir, dans un corps malade, l'oisiveté éternelle du silence, afin d'être dignes de plaisir avec ceux qui « dans les tanières et les fosses de la terre » (Héb. 11 : 38) attendent avec impatience la glorieuse révélation de notre Seigneur du ciel. A lui, à son Père et à son Saint-Esprit soient gloire, honneur, puissance et splendeur pour toujours et à jamais ! Amen. Ainsi selon le texte grec ; dans Paisius : « en soi ». Ainsi en est-il du révérend Paisia. Selon le texte grec : « quelle bonté tu as pour le monde » ; mais cette lecture, bien que confirmée par l'ancienne traduction slave, donne un sens pire. Voir Matthieu 25:40 ; Proverbes 19:17. Privation de quelque chose requis par le corps. C'est-à-dire des privations, des reproches et des insultes. Vous pourriez être intéressé par :