Слово 3. О том, что душа до познания Божией премудрости и Божиих тварей доходит без труда, если безмолвствует вдали от мира и житейских попечений; ибо тогда может познавать естество свое и те сокровища, какие имеет сокрытыми внутри себя

Коли не ввійшли в душу відзовні житейські піклування, але вона перебуває в природному своєму стані, тоді нетривалий буває праця її і доходить вона до пізнання Божої премудрості; тому що віддалення душі від світу і безмовність її природно спонукають її до пізнання Божих створінь, а від цього підноситься вона до Бога, здивовано дивується і перебуває з Богом. Бо, коли в душевне джерело не входять води відзовні, тоді природні води, що виточуються в ній, безперестанку породжують у душі думки про чудеса Божі. А коли душа виявляється не має цих помислів, це означає або що подана до того певна причина якимись чужими спогадами, або що почуття від зустрічі з предметами справили проти неї заколот. Коли ж почуття укладені безмовністю, не дозволяється їм спрямовуватися поза, і за допомогою безмовності застаріють пам'ятання; тоді побачиш, що таке – природні помисли душі, що таке – саме єство душі, і які скарби вона має прихованими в собі. Скарби ж ці пізнання безтілесних, що виникає в душі само собою, без попередньої думки про нього і без праці. Людина навіть знає, що такі помисли з'являються у природі людської. Бо хто ж був йому вчителем? Або як збагнув він те, що, і будучи умопредставлено, не може бути з'ясовано для інших? Чи хто був наставником його в тому, чого нітрохи не вчився він у іншого? Така природа душі. Отже, пристрасті суть щось підрядне, і в них винна сама душа. Бо за природою душа безпристрасна. Коли ж чуєш у Писанні про пристрасті душевні та тілесні, нехай буде тобі відомо, що говориться це стосовно причин пристрастей; бо душа за природою безпристрасна. Не приймають цього тримаючі зовнішнього любомудрості, а подібно до них – і їхні послідовники. Навпаки, ми віримо так, що Бог створеного на образ створив безпристрасним. Створеним же на образ розумію по відношенню не до тіла, а до душі, яка невидима. Бо будь-який образ знімається з передбачуваного зображення. Неможливо ж уявити комусь образ, не бачивши колись подоби. Тому маємо переконатися, що пристрасті, як сказали ми вище, не в природі душі. Якщо ж хтось суперечить сказаному, то ми запропонуємо йому питання, і нехай відповідає він нам. Запитання. Що таке єство душі? Чи непристрасне щось і сповнене світла чи пристрасне і затьмарене? У грецькій читається «природними», але згідно з давніми слов'янськими рукописами краще читати «душевними». Вам може бути цікаво: