Слово 3. О том, что душа до познания Божией премудрости и Божиих тварей доходит без труда, если безмолвствует вдали от мира и житейских попечений; ибо тогда может познавать естество свое и те сокровища, какие имеет сокрытыми внутри себя

Када светске бриге нису споља ушле у душу, али она остаје у свом природном стању, тада је њен труд краткотрајан и достиже познање мудрости Божије; јер удаљавање душе од света и њено ћутање природно је подстичу на познање створења Божијих, и одатле се она уздиже ка Богу, задивљена се задиви и остаје са Богом. Јер када воде споља не улазе у духовни извор, онда природне воде које теку у њему непрестано побуђују у души мисли о чудима Божијим. А чим се покаже да душа нема ове мисли, то значи или да су неки разлог за то дала нека ванземаљска сећања, или да су осећања од сусрета са предметима изазвала побуну против тога. Када су осећања затворена у тишину, не смеју да јуре напоље, а уз помоћ ћутања сећање застарева; тада ћеш видети шта су природне мисли душе, каква је сама природа душе и каква је блага крила у себи. Ова блага су знање бестелесног, које настаје у души само од себе, без претходног размишљања о томе и без труда. Човек и не зна да се такве мисли јављају у људској природи. Јер ко је био његов учитељ? Или како је схватио оно што, чак и ако је умно замишљено, не може да се разуме другима? Или ко му је био ментор у нечему што уопште није научио од другог? Ово је природа душе. Следствено томе, страсти су нешто додатно, а за њих је крива сама душа. Јер по природи је душа бестрасна. Када чујете у Писму о душевним и телесним страстима, нека вам буде познато да се то каже у односу на узроке страсти; јер је душа по природи бестрасна. Они који се држе спољашње мудрости то не прихватају, а као они, не прихватају ни њихови следбеници. Напротив, ми верујемо да је Бог створио оне који су створени по његовој слици да буду равнодушни. Под стварањем по лику мислим не у односу на тело, већ на душу, која је невидљива. Јер свака слика се уклања са слике која је представљена. Немогуће је некоме представити слику а да се претходно не види сличност. Стога се морамо уверити да страсти, као што смо горе рекли, нису у природи душе. Ако неко противречи реченом, онда ћемо му поставити питање, па нека нам одговори. Питање. Каква је природа душе? Да ли је нешто бестрасно и пуно светлости, или страсно и помрачено? Одговори. Ако је некада природа душе била лака и чиста, због примања блажене светлости, па се овако испоставља и када се врати у првобитни поредак, онда је нема сумње да је душа изван своје природе чим дође у страсни покрет, како то тврде ученици Цркве. Дакле, страсти су дошле у душу накнадно, и неправедно је рећи да су страсти у природи душе, иако се она њима покреће. Дакле, јасно је да га покреће нешто спољашње, а не као да је своје. А ако се страсти називају духовним, 71 јер се њима покреће душа без учешћа тела, онда ће и глад, жеђ и сан бити духовни, јер у њима, као и у одсецању удова, у грозници, у болести и томе слично, душа пати и стење са телом. Јер душа саосећа са телом кроз општење са њим, као што тело саосећа са душом; душа се радошћу тела радује, и туге његове прима. Богу нашему слава и сила у векове! Амин. На грчком се чита „природно“, али према древним словенским рукописима боље је читати „духовно“. Можда ће вас занимати: