Слово 3. О том, что душа до познания Божией премудрости и Божиих тварей доходит без труда, если безмолвствует вдали от мира и житейских попечений; ибо тогда может познавать естество свое и те сокровища, какие имеет сокрытыми внутри себя

Când grijile lumești nu au intrat în suflet din afară, dar acesta rămâne în starea lui naturală, atunci munca ei este de scurtă durată și ajunge la cunoașterea înțelepciunii lui Dumnezeu; pentru că îndepărtarea sufletului din lume și tăcerea lui îl îndeamnă în mod firesc la cunoașterea făpturii lui Dumnezeu și de aici se înalță la Dumnezeu, se uimește în uimire și rămâne cu Dumnezeu. Căci atunci când apele din afară nu intră în izvorul duhovnicesc, atunci apele naturale care curg în ea dau mereu naștere la gânduri în suflet despre minunile lui Dumnezeu. Și de îndată ce sufletul se dovedește că nu are aceste gânduri, asta înseamnă fie că unele amintiri extraterestre au dat un motiv pentru asta, fie că sentimentele de la întâlnirea cu obiecte au produs o rebeliune împotriva lui. Când sentimentele sunt închise în tăcere, ele nu au voie să se repezi afară, iar cu ajutorul tăcerii, amintirea devine învechită; atunci vei vedea care sunt gândurile naturale ale sufletului, care este însăși natura sufletului și ce comori a ascuns în sine. Aceste comori sunt cunoașterea celor fără trup, care ia naștere în suflet de la sine, fără o gândire prealabilă și fără muncă. O persoană nici măcar nu știe că astfel de gânduri apar în natura umană. Pentru cine a fost profesorul lui? Sau cum a înțeles el ceea ce, chiar dacă este imaginat mental, nu poate fi înțeles de alții? Sau cine a fost mentorul lui în ceva ce nu a învățat deloc de la altul? Aceasta este natura sufletului. În consecință, pasiunile sunt ceva suplimentar, iar sufletul însuși este vinovat de ele. Căci prin fire sufletul este lipsit de pasiune. Când auziți în Scriptură despre patimile mintale și fizice, să vă știți că aceasta se spune în legătură cu cauzele patimilor; căci sufletul este prin fire nepasional. Cei care aderă la înțelepciunea exterioară nu acceptă acest lucru și, ca ei, nici adepții lor nu o acceptă. Dimpotrivă, credem că Dumnezeu i-a creat pe cei creați după chipul Său pentru a fi impasibili. Prin a fi creat după imagine mă refer nu în raport cu trupul, ci cu sufletul, care este invizibil. Pentru fiecare imagine este eliminată din imaginea care este prezentată. Este imposibil să prezinți o imagine cuiva fără a vedea mai întâi asemănarea. Prin urmare, trebuie să fim convinși că patimile, așa cum am spus mai sus, nu sunt în natura sufletului. Dacă cineva contrazice cele spuse, atunci îi vom pune o întrebare și îl lăsăm să ne răspundă. Întrebare. Care este natura sufletului? Este ceva nepasional și plin de lumină, sau pasional și întunecat? Răspuns. Dacă la un moment dat natura sufletului a fost ușoară și curată, datorită primirii ei a luminii binecuvântate, și astfel se dovedește a fi aceeași când revine la ordinea primitivă, atunci nu există nicio îndoială că sufletul este în afara firii sale de îndată ce intră în mișcare pătimașă, așa cum afirmă ucenicii Bisericii. Prin urmare, patimile au intrat în suflet ulterior și este nedrept să spunem că patimile sunt în natura sufletului, deși este pus în mișcare de ele. Deci, este clar că este pus în mișcare de ceva exterior, nu ca și cum ar fi al său. Iar dacă patimile se numesc duhovnicești, 71 pentru că sufletul este pus în mișcare de ele fără participarea trupului, atunci foamea, setea și somnul vor fi duhovnicești, pentru că în ele, precum și în tăierea mădularelor, în febră, în boală și altele asemenea, sufletul suferă și geme cu trupul. Căci sufletul simpatizează cu trupul prin comunicarea cu acesta, la fel cum trupul simpatizează cu sufletul; sufletul se bucură de bucuria trupului și îi acceptă durerile. Dumnezeului nostru să fie slava și puterea în veci! Amin. În greacă se citește „natural”, dar conform manuscriselor antice slave este mai bine să citiți „spiritual”. Ați putea fi interesat de: