Слово 3. О том, что душа до познания Божией премудрости и Божиих тварей доходит без труда, если безмолвствует вдали от мира и житейских попечений; ибо тогда может познавать естество свое и те сокровища, какие имеет сокрытыми внутри себя

Kiedy doczesne troski nie weszły do ​​duszy z zewnątrz, ale pozostaje ona w swoim naturalnym stanie, wówczas jej trud jest krótkotrwały i dochodzi do poznania mądrości Bożej; gdyż oddzielenie duszy od świata i jej milczenie w naturalny sposób skłaniają ją do poznania stworzeń Bożych, a stamtąd wznosi się do Boga, zdumiewa się i pozostaje z Bogiem. Gdy bowiem do źródła duchowego nie dostają się wody z zewnątrz, wówczas płynące w nim wody naturalne budzą nieustannie w duszy myśli o cudach Bożych. A gdy tylko okaże się, że dusza nie ma takich myśli, oznacza to, że albo jakiś powód podały ku temu jakieś obce wspomnienia, albo też uczucia wywołane spotkaniem obiektów wywołały bunt przeciwko niej. Kiedy uczucia są zamknięte w ciszy, nie można ich wyprzedzić na zewnątrz, a za pomocą ciszy pamięć staje się nieaktualna; wtedy zobaczysz, jakie są naturalne myśli duszy, jaka jest sama natura duszy i jakie skarby ona w sobie kryje. Tymi skarbami jest wiedza o tym, co bezcielesne, która powstaje w duszy sama, bez wstępnego przemyślenia i bez wysiłku. Człowiek nawet nie wie, że takie myśli pojawiają się w naturze ludzkiej. Kto bowiem był jego nauczycielem? Albo jak pojął to, czego inni nie mogą zrozumieć, nawet jeśli jest to wyobrażone w jego umyśle? Albo kto był jego mentorem w czymś, czego w ogóle nie nauczył się od innego? Taka jest natura duszy. W związku z tym namiętności są czymś dodatkowym i sama dusza jest ich winna. Bo dusza z natury jest beznamiętna. Kiedy usłyszycie w Piśmie o namiętnościach umysłowych i fizycznych, niech wam będzie wiadome, że mówi się to w odniesieniu do przyczyn namiętności; dusza bowiem z natury jest beznamiętna. Ci, którzy trzymają się zewnętrznej mądrości, nie akceptują tego i podobnie jak oni, nie akceptują tego także ich naśladowcy. Wręcz przeciwnie, wierzymy, że Bóg stworzył ludzi stworzonych na Jego obraz jako nieczułych. Przez bycie stworzonym na obraz mam na myśli nie w relacji do ciała, ale do duszy, która jest niewidzialna. Dla każdego obrazu jest usuwany z obrazu, który jest prezentowany. Niemożliwe jest przedstawienie komuś obrazu bez uprzedniego zobaczenia jego podobieństwa. Dlatego musimy być przekonani, że namiętności, jak powiedzieliśmy powyżej, nie leżą w naturze duszy. Jeśli ktoś zaprzeczy temu, co zostało powiedziane, zadamy mu pytanie i pozwolimy mu odpowiedzieć. Pytanie. Jaka jest natura duszy? Czy jest to coś beznamiętnego i pełnego światła, czy też namiętnego i mrocznego? Odpowiedź. Jeśli kiedyś natura duszy była jasna i czysta dzięki przyjęciu błogosławionego światła, a teraz okazuje się, że taka sama jest, gdy powróci do pierwotnego porządku, to nie ma wątpliwości, że dusza jest poza swoją naturą, gdy tylko wejdzie w namiętny ruch, jak twierdzą uczniowie Kościoła. Dlatego później w duszy pojawiły się namiętności i niesprawiedliwe jest twierdzenie, że namiętności są w naturze duszy, chociaż są przez nie wprawiane w ruch. Jasne jest więc, że jest wprawiany w ruch przez coś zewnętrznego, a nie jakby własnego. A jeśli namiętności nazwiemy duchowymi, 71 ponieważ dusza jest przez nie wprawiana w ruch bez udziału ciała, to głód, pragnienie i sen będą duchowe, gdyż w nich, podobnie jak przy odcinaniu członków, w gorączce, w chorobie i tym podobnych, dusza cierpi i wzdycha razem z ciałem. Dusza bowiem współczuje ciału poprzez obcowanie z nim, tak jak ciało współczuje duszy; dusza raduje się radością ciała i akceptuje jego smutki. Bogu naszemu niech będzie chwała i moc na wieki! Amen. W języku greckim czyta się je jako „naturalne”, ale według starożytnych słowiańskich rękopisów lepiej jest czytać „duchowe”. Może zainteresuje Cię: