Слово 3. О том, что душа до познания Божией премудрости и Божиих тварей доходит без труда, если безмолвствует вдали от мира и житейских попечений; ибо тогда может познавать естество свое и те сокровища, какие имеет сокрытыми внутри себя

Кога световните грижи не влегле во душата однадвор, туку таа останува во својата природна состојба, тогаш нејзиниот труд е краткотраен и го достигнува спознанието за Божјата мудрост; затоа што отстранувањето на душата од светот и нејзиното молчење природно ја поттикнуваат на спознание за Божјите созданија, и оттука таа се воздигнува до Бога, се чуди во чудење и останува кај Бога. Зашто, кога водите однадвор не влегуваат во духовниот извор, тогаш природните води што течат во него постојано предизвикуваат размислувања во душата за чудата Божји. И штом душата ќе се покаже дека ги нема овие мисли, тоа значи или дека некоја причина за тоа е дадена од некои туѓи спомени, или дека чувствата од средбата со предмети предизвикале бунт против неа. Кога чувствата се затворени во тишина, не им е дозволено да брзаат надвор, а со помош на тишината, сеќавањето застарува; тогаш ќе видиш кои се природните мисли на душата, каква е самата природа на душата и какви богатства има скриено во себе. Овие богатства се знаењето на бестелесно, кое се јавува во душата само по себе, без претходно размислување за тоа и без труд. Човек не ни знае дека таквите мисли се јавуваат во човечката природа. Зашто, кој беше неговиот учител? Или како го сфатил она што, дури и да е ментално замислено, не може да го разберат другите? Или кој му бил ментор во нешто што воопшто не го научил од друг? Ова е природата на душата. Следствено, страстите се нешто дополнително, а самата душа е виновна за нив. Зашто по природа душата е бестрастна. Кога ќе слушнете во Светото Писмо за душевни и физички страсти, нека ви биде познато дека тоа е кажано во однос на причините за страстите; зашто душата по природа е бестрастна. Оние кои се придржуваат до надворешната мудрост не го прифаќаат ова, а како нив не го прифаќаат ниту нивните следбеници. Напротив, ние веруваме дека Бог ги создал оние што се создадени според неговиот лик да бидат непасивни. Под создавањето според сликата мислам не во однос на телото, туку на душата, која е невидлива. За секоја слика е отстранета од сликата што е претставена. Невозможно е некому да се претстави слика без претходно да се види сличноста. Затоа, мора да бидеме убедени дека страстите, како што рековме погоре, не се во природата на душата. Ако некој противречи на кажаното, тогаш ќе му поставиме прашање, а тој нека ни одговори. Прашање. Која е природата на душата? Дали нешто е бестрасно и полно со светлина, или страсно и затемнето? Одговори. Ако некогаш природата на душата била лесна и чиста, поради нејзиното примање на блажената светлина, и вака се покажува дека е иста кога се враќа во примитивниот поредок, тогаш нема сомнеж дека душата е надвор од својата природа штом ќе дојде во страсно движење, како што тврдат учениците на Црквата. Затоа, страстите дојдоа во душата последователно, и неправедно е да се каже дека страстите се во природата на душата, иако тие се во движење. Значи, јасно е дека е ставен во движење од нешто надворешно, а не како да е свое. А ако страстите се нарекуваат духовни, 71 затоа што душата е во движење од нив без учество на телото, тогаш гладот, жедта и спиењето ќе бидат духовни, бидејќи во нив, како и при отсекувањето на членовите, при треска, во болест и слично, душата страда и стенка со телото. Зашто душата сочувствува со телото преку комуникација со него, како што телото сочувствува со душата; душата се радува со телесната радост и ги прифаќа нејзините таги. На нашиот Бог нека е слава и моќ во вечни векови! Амин. На грчки се чита „природно“, но според старите словенски ракописи подобро е да се чита „духовен“. Можеби ќе ве интересира: