Слово 3. О том, что душа до познания Божией премудрости и Божиих тварей доходит без труда, если безмолвствует вдали от мира и житейских попечений; ибо тогда может познавать естество свое и те сокровища, какие имеет сокрытыми внутри себя

Ces trésors sont la connaissance du désincarné, qui surgit d'elle-même dans l'âme, sans réflexion préalable et sans travail. Une personne ne sait même pas que de telles pensées surgissent dans la nature humaine. Car qui était son professeur ? Ou comment a-t-il compris ce qui, même s'il est imaginé mentalement, ne peut être compris par les autres ? Ou qui était son mentor dans quelque chose qu’il n’a pas du tout appris d’un autre ? C'est la nature de l'âme. Par conséquent, les passions sont quelque chose de plus, et l'âme elle-même en est coupable. Car, par nature, l’âme est impartiale. Lorsque vous entendez dans l'Écriture parler des passions mentales et physiques, sachez que cela est dit en relation avec les causes des passions ; car l’âme est par nature impartiale. Ceux qui adhèrent à la sagesse extérieure n’acceptent pas cela, et comme eux, leurs disciples non plus. Au contraire, nous croyons que Dieu a créé ceux qui sont créés à son image pour qu’ils soient impassibles. Par être créé à l’image, j’entends non pas par rapport au corps, mais par rapport à l’âme, qui est invisible. Car chaque image est supprimée de l’image présentée. Il est impossible de présenter une image à quelqu’un sans d’abord voir la ressemblance. Il faut donc être convaincu que les passions, comme nous l'avons dit plus haut, ne sont pas dans la nature de l'âme. Si quelqu'un contredit ce qui a été dit, nous lui poserons une question et le laisserons nous répondre. Question. Quelle est la nature de l’âme ? Est-ce que quelque chose est impartial et plein de lumière, ou est-il passionné et obscur ? Répondre. Si autrefois la nature de l'âme était légère et pure, en raison de la réception de la lumière bénie, et qu'ainsi elle se révèle être la même lorsqu'elle revient à l'ordre primitif, alors il n'y a aucun doute que l'âme est hors de sa nature dès qu'elle entre dans un mouvement passionné, comme l'affirment les disciples de l'Église. C'est pourquoi les passions sont entrées dans l'âme plus tard, et il est injuste de dire que les passions sont dans la nature de l'âme, bien qu'elles soient mises en mouvement par elles. Il est donc clair qu’il est mis en mouvement par quelque chose d’extérieur, et non comme s’il s’agissait du sien. Et si les passions sont dites spirituelles, 71 parce qu'elles mettent l'âme en mouvement sans la participation du corps, alors la faim, la soif et le sommeil seront spirituels, parce qu'en eux, ainsi que dans la coupure des membres, dans la fièvre, dans la maladie, etc., l'âme souffre et gémit avec le corps. Car l'âme sympathise avec le corps par la communication avec lui, tout comme le corps sympathise avec l'âme ; l'âme se réjouit de la joie du corps et accepte ses peines. A notre Dieu soient gloire et puissance pour toujours ! Amen. En grec, on lit « naturel », mais selon les anciens manuscrits slaves, il vaut mieux lire « spirituel ». Vous pourriez être intéressé par :