Слово 3. О том, что душа до познания Божией премудрости и Божиих тварей доходит без труда, если безмолвствует вдали от мира и житейских попечений; ибо тогда может познавать естество свое и те сокровища, какие имеет сокрытыми внутри себя

Když světské starosti nevstoupily do duše zvnějšku, ale zůstala ve svém přirozeném stavu, pak je její práce krátkodobá a dosáhla poznání Boží moudrosti; protože odstranění duše ze světa a její mlčení ji přirozeně podněcují k poznání Božích stvoření, a odtud vystupuje k Bohu, žasne v úžasu a zůstává s Bohem. Neboť když vody zvenčí nevstupují do duchovního zdroje, pak přírodní vody v něm proudící neustále vyvolávají v duši myšlenky o Božích zázracích. A jakmile se ukáže, že duše tyto myšlenky nemá, znamená to buď, že k tomu byly dány nějaké mimozemské vzpomínky, nebo že pocity ze setkání s předměty vyvolaly vzpouru proti ní. Když jsou city uzavřeny v tichu, není jim dovoleno spěchat ven a pomocí ticha se vzpomínání stává zastaralým; pak uvidíte, jaké jsou přirozené myšlenky duše, jaká je samotná podstata duše a jaké poklady v sobě ukrývá. Tyto poklady jsou poznáním netělesného, ​​které vzniká v duši samo o sobě, bez předchozího přemýšlení a bez práce. Člověk ani neví, že takové myšlenky vznikají v lidské přirozenosti. Neboť kdo byl jeho učitelem? Nebo jak pochopil to, co, i když je to mentálně vymyšlené, ostatní nemohou pochopit? Nebo kdo byl jeho mentorem v něčem, co se od jiného vůbec nenaučil? To je přirozenost duše. V důsledku toho jsou vášně něčím dodatečným a je za ně vinna samotná duše. Neboť duše je od přírody nezaujatá. Když uslyšíte v Písmu o duševních a tělesných vášních, dejte vědět, že se to říká ve vztahu k příčinám vášní; neboť duše je od přírody nezaujatá. Ti, kteří se drží vnější moudrosti, to nepřijímají a stejně jako oni ani jejich následovníci. Naopak věříme, že Bůh stvořil ty, kteří byli stvořeni k jeho obrazu, aby byli neteční. Tím, že je stvořen podle obrazu, nemyslím ve vztahu k tělu, ale k duši, která je neviditelná. Pro každý obrázek je odstraněn z obrázku, který je prezentován. Je nemožné někomu předložit obrázek, aniž bychom nejprve viděli podobiznu. Proto musíme být přesvědčeni, že vášně, jak jsme řekli výše, nejsou v přirozenosti duše. Pokud někdo odporuje tomu, co bylo řečeno, položíme mu otázku a necháme ho, aby nám odpověděl. Otázka. Jaká je povaha duše? Je něco vášnivé a plné světla, nebo vášnivé a temné? Odpověď. Byla-li kdysi přirozenost duše lehká a čistá díky přijetí blaženého světla, a takto se ukáže, že je stejná, když se vrátí do primitivního řádu, pak není pochyb o tom, že duše je mimo svou přirozenost, jakmile se dostane do vášnivého pohybu, jak tvrdí učedníci Církve. Proto vášně vstoupily do duše následně a je nespravedlivé říkat, že vášně jsou v přirozenosti duše, ačkoli je jimi uváděna do pohybu. Je tedy jasné, že ji uvádí do pohybu něco vnějšího, ne jako by to bylo jeho vlastní. A nazývají-li se vášně duchovními, 71 protože duše je jimi uváděna do pohybu bez účasti těla, pak hlad, žízeň a spánek budou duchovní, protože v nich, stejně jako při odřezávání údů, v horečce, v nemoci a podobně, duše trpí a sténá s tělem. Neboť duše soucítí s tělem prostřednictvím komunikace s ním, stejně jako tělo soucítí s duší; duše se raduje s radostí těla a přijímá jeho strasti. Bohu našemu sláva a moc na věky! Amen. V řečtině se čte „přirozený“, ale podle staroslovanských rukopisů je lepší číst „duchovní“. Mohlo by vás zajímat: