Слово 3. О том, что душа до познания Божией премудрости и Божиих тварей доходит без труда, если безмолвствует вдали от мира и житейских попечений; ибо тогда может познавать естество свое и те сокровища, какие имеет сокрытыми внутри себя

Когато светските грижи не са влезли в душата отвън, а тя остава в естественото си състояние, тогава нейният труд е краткотраен и тя достига познанието на Божията премъдрост; защото отдалечаването на душата от света и нейното мълчание естествено я подтиква към познаване на Божиите създания и от това тя се издига към Бога, учудва се в удивление и остава с Бога. Защото когато водите отвън не влизат в духовния извор, тогава естествените води, които текат в него, постоянно пораждат в душата мисли за Божиите чудеса. И щом в душата се окаже, че няма тези мисли, това означава или някаква причина за това от някакви извънземни спомени, или че чувствата от срещата с предмети са предизвикали бунт срещу нея. Когато чувствата са затворени в тишина, не им е позволено да се втурнат навън и с помощта на тишината споменът остарява; тогава ще видите какви са естествените мисли на душата, каква е самата природа на душата и какви съкровища е скрила в себе си. Тези съкровища са знанието за безплътното, което възниква в душата от само себе си, без предварителна мисъл за това и без труд. Човек дори не знае, че такива мисли възникват в човешката природа. Защото кой беше неговият учител? Или как е разбрал онова, което, дори и мислено въображаемо, не може да бъде разбрано от другите? Или кой му е бил ментор в нещо, което изобщо не е научил от друг? Това е природата на душата. Следователно страстите са нещо допълнително и самата душа е виновна за тях. Защото по природа душата е безстрастна. Когато чуете в Писанието за душевни и телесни страсти, нека ви е известно, че това се казва по отношение на причините за страстите; тъй като душата по природа е безстрастна. Тези, които се придържат към външната мъдрост, не приемат това и като тях, нито техните последователи. Напротив, ние вярваме, че Бог е създал тези, които са създадени по негов образ, да бъдат безстрастни. Под създаване по образ имам предвид не по отношение на тялото, а по отношение на душата, която е невидима. За всяко изображение се премахва от изображението, което е представено. Невъзможно е да представите изображение на някого, без първо да видите подобието. Затова трябва да сме убедени, че страстите, както казахме по-горе, не са в природата на душата. Ако някой противоречи на казаното, тогава ще му зададем въпрос, а той ще ни отговори. Въпрос. Каква е природата на душата? Нещо безстрастно и пълно със светлина ли е, или страстно и помрачено? отговор. Ако някога природата на душата е била лека и чиста, поради приемането на благодатната светлина, и по този начин тя се оказва същата, когато се връща към първобитния ред, тогава няма съмнение, че душата е извън своята природа, щом влезе в страстно движение, както твърдят учениците на Църквата. Следователно страстите идват в душата впоследствие и е несправедливо да се каже, че страстите са в природата на душата, въпреки че тя се задвижва от тях. Така че, ясно е, че се задвижва от нещо външно, а не като негово собствено. И ако страстите се наричат ​​духовни, 71 защото душата се задвижва от тях без участието на тялото, то гладът, жаждата и сънят ще бъдат духовни, защото при тях, както и при отсичането на членовете, при треска, при болест и други подобни, душата страда и стене заедно с тялото. Защото душата съчувства на тялото чрез общуването с него, така както тялото съчувства на душата; душата се радва с радостта на тялото и приема своите скърби. На нашия Бог да бъде слава и сила завинаги! амин На гръцки се чете „естествен“, но според древните славянски ръкописи е по-добре да се чете „духовен“. Може да се интересувате от: