Слово 3. О том, что душа до познания Божией премудрости и Божиих тварей доходит без труда, если безмолвствует вдали от мира и житейских попечений; ибо тогда может познавать естество свое и те сокровища, какие имеет сокрытыми внутри себя

عندما لا تدخل هموم العالم إلى النفس من الخارج، بل تبقى في حالتها الطبيعية، يكون عملها قصير الأجل ويصل إلى معرفة حكمة الله. لأن خروج النفس من العالم وصمتها يدفعها بطبيعة الحال إلى معرفة مخلوقات الله، ومن هنا تصعد إلى الله وتتعجب في دهشة وتبقى مع الله. لأنه عندما لا تدخل المياه من الخارج إلى المصدر الروحي، فإن المياه الطبيعية المتدفقة فيه تثير باستمرار أفكارًا في النفس عن معجزات الله. وبمجرد أن يتبين أن الروح لا تملك هذه الأفكار، فهذا يعني إما أن بعض الذكريات الغريبة قدمت سببًا لذلك، أو أن المشاعر الناتجة عن لقاء الأشياء أنتجت تمردًا ضدها. عندما تُغلق المشاعر في الصمت، لا يُسمح لها بالاندفاع إلى الخارج، وبمساعدة الصمت يصبح التذكر عتيقًا؛ عندئذ سترى ما هي أفكار النفس الطبيعية، وما هي طبيعة النفس ذاتها، وما هي الكنوز التي تخفيها في داخلها. هذه الكنوز هي معرفة غير المتجسد، التي تنشأ في النفس من تلقاء نفسها، دون تفكير مسبق فيها ودون عمل. لا يعرف الإنسان حتى أن مثل هذه الأفكار تنشأ في الطبيعة البشرية. لمن كان معلمه؟ أو كيف أدرك ما لا يمكن لغيره أن يفهمه ولو كان متصورا عقليا؟ أو من كان معلمه في شيء لم يتعلمه من غيره إطلاقاً؟ هذه هي طبيعة الروح. وبالتالي فإن الأهواء شيء إضافي، والنفس نفسها مذنبة بها. لأن النفس بطبيعتها نزيهة. عندما تسمعون في الكتاب المقدس عن الأهواء العقلية والجسدية، فليعلموا أن هذا يقال فيما يتعلق بأسباب الأهواء؛ لأن النفس بطبيعتها نزيهة. ومن يتمسك بالحكمة الخارجية لا يقبل ذلك، ومثلهم لا يقبله أتباعهم. على العكس من ذلك، نحن نؤمن أن الله خلق أولئك المخلوقين على صورته ليكونوا غير متأثرين. وبكوني مخلوقًا على الصورة، لا أقصد العلاقة بالجسد، بل بالنفس التي لا تُرى. تتم إزالة كل صورة من الصورة المعروضة. من المستحيل تقديم صورة لشخص ما دون رؤية الشبه أولاً. لذلك يجب أن نقتنع بأن الأهواء، كما قلنا أعلاه، ليست من طبيعة النفس. ومن خالف ما قيل، فإننا نسأله، فليجيبنا. سؤال. ما هي طبيعة الروح؟ هل هناك شيء نزيه ومليء بالنور، أم عاطفي ومظلم؟ إجابة. فإذا كانت طبيعة النفس في وقت ما نورانية ونقية بسبب استقبالها للنور المبارك، وهكذا تكون هي نفسها عندما تعود إلى النظام البدائي، فلا شك أن النفس تخرج عن طبيعتها بمجرد دخولها في حركة عاطفية، كما يؤكد تلاميذ الكنيسة. ولذلك جاءت الأهواء إلى النفس بعد ذلك، ومن الظلم أن نقول إن الأهواء من طبيعة النفس، وإن كانت هي التي تحركها. فمن الواضح أنها تحركها شيء خارجي، وليس كما لو كانت خاصة بها. وإذا كانت الأهواء تسمى روحية، 71 لأن النفس تتحرك بها دون مشاركة الجسد، فإن الجوع والعطش والنوم يكون روحيًا، لأنه فيها، كما في قطع الأعضاء، في الحمى، في المرض، وما شابه ذلك، تتألم النفس وتئن مع الجسد. فإن النفس تتعاطف مع الجسد من خلال التواصل معه، كما يتعاطف الجسد مع النفس؛ وتبتهج النفس بفرح الجسد، وتتقبل أحزانه. لإلهنا المجد والقدرة إلى الأبد! آمين. يُقرأ في اليونانية "طبيعي"، ولكن وفقًا للمخطوطات السلافية القديمة، من الأفضل قراءة "روحي". قد تكون مهتمًا بـ: