Слово 39. О том, почему люди душевные прозирают ведением в нечто духовное, соразмерно с телесною дебелостью, как ум может возноситься над оною; какая причина тому, что не освобождается от нее, когда и в какой мере можно уму пребывать без мечтания в час моления

Požehnaná je čest Páně, který před námi otevírá dveře, abychom neměli jinou žádost než touhu spěchat k Němu. Neboť v tomto případě zanecháme všeho a duše se řítí za Svým, takže nemá žádnou péči, která by jí bránila kontemplovat Pána. Do té míry, milovaní, mysl opouští péči o toto viditelné a je zaujata nadějí budoucnosti, v souladu s jejím povýšením nad péči o tělo a nad myšlenku této péče, ve stejné míře se zušlechťuje a osvětluje v modlitbě. A do té míry, do jaké je tělo osvobozeno od hmotných pout, je osvobozena i mysl. A do té míry, do jaké je mysl osvobozena od pout péče, do té míry se stává osvícenou; a v té, v níž se stává osvíceným, v té se stává rafinovanějším a povznáší se nad pojmy tohoto věku, který nese obrazy vulgárních výrazů. A pak se mysl učí kontemplovat v Bohu, podle Něho, 232 a ne tak, jak vidíme. Pokud se člověk nejprve nestane hoden zjevení, nemůže to vidět. A pokud nedosáhne čistoty, jeho koncepty se nemohou stát osvícenými, aby viděl, co je skryté. A dokud nebude osvobozen od všeho viditelného, ​​viděného ve viditelném stvoření, nebude osvobozen od představ o viditelném a neočistí se od zatemněných myšlenek. A kde je temnota a zmatek myšlenek, tam jsou vášně. Pokud se člověk neosvobodí, jak jsme řekli, od toho a od důvodů k tomu, pak mysl nezíská vhled do neviditelného. Proto Pán především přikázal chopit se lakomství, odstoupit od světské vzpoury a zříci se péče společné všem lidem, když řekl: „Kdo nezapře“ celé lidství a vše, co je mu vlastní, a nezapře sám sebe, „nemůže být mým učedníkem“ (Lukáš 14:26,33). Aby mysl neutrpěla újmu od všeho, od zraku, od slyšení, od starostí o věci, od jejich ničení, od jejich rozmnožování, od člověka a aby ji spoutal jedinou nadějí v Boha, odmítl od nás Pán veškerou péči o moudrost tím, že se všeho zřekl, abychom v důsledku toho toužili po rozhovoru s Bohem. Ale modlitba stále potřebuje cvičení, aby v ní mysl mohla setrvat po dlouhou dobu. Po nezištnosti, která osvobozuje naše myšlenky z pout, vyžaduje modlitba setrvat v ní, protože mysl postupem času získává návyk na cvičení, učí se odrážet myšlenky sama od sebe a dlouhou zkušeností učí to, co si nemůže vypůjčit z jiného zdroje. Neboť každý přítomný život si půjčuje růst ze života předchozího a od předchozího se vyžaduje, aby získal ten následující. Modlitbě předchází poustevnictví a poustevnictví samotné je nutné kvůli modlitbě a modlitba samotná je nezbytná k tomu, abychom získali Boží lásku k nám, protože v důsledku modlitby se nalézají důvody, abychom Boha milovali. Musíme také vědět, milovaní, že každý rozhovor vedený v tajnosti 234, každá péče o dobrou mysl o Bohu, každá meditace o duchovnu se zakládá modlitbou a nazývá se jménem modlitby, a pod tímto názvem se spojuje, ať už máte na mysli různá čtení, nebo hlas úst ve chvále Bohu, nebo péči o Hospodina, nebo tělesné poklony, nebo všechno ostatní, co je vyučováno z celé poezie nebo z psalmode, která je v poezii či psalmodii tvořena Bohem. narodí se; protože láska pochází z modlitby a modlitba pochází z toho, že jsi poustevník. Potřebujeme samotu, abychom měli příležitost mluvit soukromě s Bohem. Ale poustevně předchází zřeknutí se světa. Neboť pokud se člověk nejprve nezřekne světa a neunaví se vším světským, pak nemůže být sám. A tak zřeknutí se světa opět předchází trpělivost a trpělivosti nenávist ke světu a nenávisti světa strach a láska. Neboť pokud strach z Gehenny neděsí srdce a láska nevede k touze po blaženosti, pak se v srdci neprobudí nenávist k tomuto světu. A pokud nenávidí svět, nebude tolerovat být mimo jeho míru. A pokud trpělivost nepředchází v mysli, pak si člověk nebude moci vybrat místo plné přísnosti a nikoho neobývané. Pokud si nezvolí poustevnický život, nebude moci setrvat v modlitbě. Pokud nebude neustále mluvit s Bohem, nezůstane v těchto myšlenkách spojených s modlitbou a ve všech typech modlitebních nauk, které jsme řekli, pak lásku nepocítí. Láska k Bohu tedy vychází z rozhovoru s Ním a modlitební meditace a vyučování je dosahováno mlčením, mlčení nechtěností, nechtíctví trpělivostí, trpělivosti nenávistí k žádostem a nenávisti k žádostivosti strachem z Gehenny a nadějí na blaženost. Nenávidí chtíče, kdo zná jejich ovoce a to, co má pro člověka připraveno, a jaké blaženosti mu není dovoleno dosáhnout pro chtíče. Každý život je tedy spojen s tím předchozím a z něj si vypůjčuje vzrůst a přechází do jiného, ​​vyššího. A pokud se jeden život ochudí, pak se ten další nemůže objevit a být viditelný, protože vše je zničeno a zaniká. Co je za tím, je míra slova 235. Bohu našemu sláva a sláva na věky! Amen. Myslet na Boha je zbožné. Jde zřejmě o to, že by se o tom dalo říci více, ale slov má své meze. Mohlo by vás zajímat: